佛陀说：“露遮！就像有人放弃自己的庄稼去锄别人的田地，这被称为贪婪、污浊的恶法。这是第三个可以用来警醒自己的导师，这就是贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。露遮！有一种世尊不会出现在世间，无法被动摇。哪一种呢？如果如来、至真、等正觉出现在世间……乃至达到三明，灭除无明，生起智慧光明，驱散黑暗，发出大法之光，也就是漏尽智证。为什么呢？这是因为精进、专注、不忘失、乐于独处修行所得到的结果。露遮！这就是第一种不会出现在世间的世尊，无法被动摇。露遮！有四种沙门果，哪四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。露遮！有人听闻佛法应该能够获得这四种沙门果，但如果有人阻止说：‘不要为他说法。’如果按照那个人的话去做，那个人是否能够通过听闻佛法获得果位呢？”
回答说：“不能。”
又问道：“如果不能获得果位，是否能够生天呢？”
回答说：“不能。”
又问道：“阻止他人说法，使其不能获得果位、不能生天，这是善意还是恶意呢？”
回答说：“是恶意。”
又问道：“如果是恶意，会投生到善趣还是恶趣呢？”
回答说：“投生到恶趣。”
“露遮！就像有人对波斯匿王说：‘国王所有的国土中的财物，国王全部自行享用，不要给予其他人。’'怎么样，露遮！如果有人这样说：‘不要给那个人提供食物。’那么是否应该停止其他人供食呢？'
答曰：‘应该停止。’
又问：‘停止别人的供食，这是出于善心还是不善心？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心会让人投生到善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
‘露遮！就像这样，有人听闻佛法能够证得四种沙门果，但若有人这样说：‘不要为他说法。’假使听从了这种话，那个人还能通过听闻佛法证得果位吗？’
答曰：‘不能。’
又问：‘如果不能证得果位，是否能投生天界呢？’
答曰：‘不能。’
又问：‘阻止他人听闻佛法，使其无法证得果位、无法投生天界，这算是善心还是不善心呢？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心的人会投生善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
‘露遮！还有这种情况，有人听闻佛法能够证得四种沙门果，但若有人这样说：‘不要为他说法。’假使听从了这种话，那个人还能通过听闻佛法证得果位吗？’
答曰：‘不能。’
又问：‘如果不能证得果位，是否能投生天界呢？’
答曰：‘不能。’
又问：‘阻止他人听闻佛法，使其无法证得果位、无法投生天界，这算是善心还是不善心呢？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心的人会投生善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
这时，露遮婆罗门对佛陀说道：‘我归依佛陀、归依法、归依僧，请求允许我在正法中成为居士！从今以后，直至终生，我将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。’
佛陀讲完法后，露遮婆罗门听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
* * *
[1]《长阿含经》卷第十七……沙门果经：高丽藏原文为‘佛说长阿含经卷第十七，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分沙门果经第八’等三十三字。
[2]耆旧童子菴婆园：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译为‘小儿医师耆婆之庵罗园’，《佛说寂志果经》译为‘耆域奈园’，《增一阿含·马血天子品·第七经》译为‘耆婆伽梨园’。耆旧童子，在本经下文中又称为‘寿命童子’，《杂阿含·二〇三经》译为‘耆婆拘摩罗’，《佛说寂志果经》又译为‘童子医王名曰耆域（晋言固活）’。耆旧，又译为耆婆、耆婆伽，意为活、寿命，是频婆娑罗王之子，国内著名医生，笃信佛教，免费为佛陀和僧团治病。
[3]阿阇世韦提希子：又译作未生怨鞞陀提子、阿阇世毗提希子。阿阇世，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名为韦提希，因此也被称为阿阇世韦提希子。在他出生之前，频婆娑罗王听信占师预言此子将来会弑父，便将其从楼上扔下，结果只是断了一根手指而未死，因此又被称为婆罗留支（断指之意），并因其未出生时就结下怨仇而被称为未生怨。长大后，被立为太子，因听信提婆达多的挑唆，将父亲囚禁在地牢中致其死亡。即位后不久，全身生满疮痍，于是前往佛前忏悔并皈依佛陀。韦提希，又音译作毗提希、韦提、鞞陀提，是频婆娑罗王之妃、阿阇世王之母。
[4]一夫人：此夫人在《增一阿含·马血天子品·第七经》中译作‘月光夫人’。
[5]优耶婆陀：又译作优陀耶跋陀，意为日初出，是阿阇世王的第一位太子。汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作‘优陀夷跋陀’，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作‘优陀耶’。
[6]雨舍：又译作雨势、禹舍，是摩揭陀国的宰相，曾监督建造华氏城。《增一阿含·马血天子品·第七经》译作‘婆沙’。
[7]开悟我心：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作‘使我等之心得清净愉悦’，《佛说寂志果经》译作‘除其怵愓’。[8] 不兰迦叶：又称富兰那迦叶、富兰迦叶，据说有五百弟子，他否定道德和善恶业报，是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[9] 在众人面前引领教派，知识渊博：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开创者”。[10] 须尼陀：婆罗门的名字，又作尼提，意思是善于谋略，是阿阇世王的大臣。《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“须尼摩”。[11] 末伽梨瞿舍利：本经中又作“末伽梨拘舍梨”，又称为末伽梨憍舍利、末迦梨瞿舍利子、莫轲离惟瞿楼、瞿耶楼，属于无因论者，认为一切事物皆由自然本性结合变化而来，是阿耆毗伽派的领导者，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[12] 阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿浮陀翅舍金披罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷耑其耶今离、阿夷耑，是断灭论者，认为一切事物最终归于四大而化为空，是路伽耶派的先驱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[13] 伽罗：守门将的名字，意为颈部。[14] 婆浮陀伽旃那：又作波浮迦旃、迦罗拘陀迦延、波浮陀伽延、婆浮陀迦旃延那、迦旃、休迦旃，是定命论者，认为一切有情众生经过定量定劫的轮回后自然解脱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[15] 优陀夷漫提子：阿阇世王大臣的名字。[16] 散若夷毗罗梨沸：又作萨若毗耶梨弗、先阇那毗罗胝子、散若毗罗梨子、先比卢持、先毕卢持，是捕鳗论者，或者说是矫乱论者、不可知论者，认为一切事物都是不确定的，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。舍利弗曾是他的弟子。[17] 无畏：频婆娑罗王的儿子，阿阇世的弟弟，最初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。[18] 尼乾子：又作尼揵子、尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵亲子，意为脱离束缚的后代，是苦行外道，耆那教的复兴祖师，认为苦行能够净化身心并引导解脱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[19] 能：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[20] 五百夫人：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“妇人”，《佛说寂志果经》翻译为“五百采女”。[21] 小：少许、稍微。[22] 你现在欺骗我，使我陷入困境，并企图带领我的大众投向怨敌：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“忠诚我之耆婆！汝非谋害我耶？忠诚我之耆婆！汝非欺骗我耶？忠诚我之耆婆！汝非从我交与怨敌耶”，《佛说寂志果经》翻译为“卿得无诈，令吾出国，道相危乎”，《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“吾今将非为汝所误乎？将非持吾与怨家耶”。怨，在高丽藏中原本写作“冤”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下文相同。[23] 园门：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“圆堂之门”，《佛说寂志果经》翻译为“讲堂”，《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“讲堂前”。[24] 五威仪：又作五仪式、五仪饰、五饰，包括一剑、二盖、三天冠、四珠柄拂、五严饰屣，这五者是古代印度王者身份的象征。[25] 师子座：又作狮子座，因为狮子是百兽之王，所以用狮子座比喻佛座。[26] 面：高丽藏原本写作“而”，现依据大正藏修改。[27] 矛：高丽藏原本写作“牟”，现依据元、明两种藏经修改。[28] 杖：高丽藏原本写作“仗”，现依据元、明两种藏经修改。[29] 技：高丽藏原本写作“伎”，现依据元、明两种藏经修改。[30] 岸：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[31] 如果王亲自去做，或者命令别人去做，砍伐毁坏……也没有福报：参考《杂阿含·一六二经》及其注释。在《佛说寂志果经》中是由先比卢持所说，在《增一阿含·马血天子品·第七经》中是由阿夷耑与瞿耶楼所说。[32] 我是刹帝利王的后代，无缘杀害出家人，却被捆绑驱赶。当时，我心中愤恨，作出这个决定后，便离开了：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉？’大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不诃责。”“既不称赞，也不责备，但我内心十分不满。虽然心中不悦，却不说出任何抱怨之语，只是平静地听他讲完，不去尊敬他，然后起身离去。”
他们主张：“世间没有布施、没有给予、没有祭祀；也没有今世、后世的善恶果报。世人无法凭自身的修行作证，也不能向别人展示真理。”
参见《杂阿含经·154经》或《中阿含经·189·圣道经》的注释。南传《长部经典·沙门果经》翻译为：
“没有布施、没有供养牲畜、没有祭祀；没有善业与恶业的差别果报；没有今世、没有来世；没有父母，也没有化生的众生。世上没有沙门、婆罗门能正直地修行，并在今世或来世亲自证得解脱。”
这段话据说是阿耆多翅舍钦婆罗所说。
在《佛说寂志果经》中，则说是由不兰迦叶宣说；在《增一阿含经·马血天子品·第七经》中，也说是由不兰迦叶宣说。
他们还主张：“人是由地、水、火、风四大元素组成。人死之后，地归还于地，水归还于水，火归还于火，风归还于风，诸根消散归于虚空。人死时由他人以担架抬到火葬处。虽然在火化前亲友会说些赞美之语，但当火烧尽后，尸骨变为灰白，祭品也化为灰烬。所谓布施的教说，只是愚人安慰的话语。若说人死后还有存在，那完全是虚妄无根的说法。无论愚者还是智者，身体死去，就等于彻底消失，死后再没有任何存在。”
这段话同样在南传经典里被认为是阿耆多翅舍钦婆罗所说，而《佛说寂志果经》里记载是由不兰迦叶宣说。
另有观点说：“世间一切众生的染污（烦恼）是无因无缘而自然发生的；众生的清净也是无因无缘自然出现的。不是自己做的，也不是他人做的，也不是别人替代做的。众生没有力量、没有精进、没有主宰力。一切生命的存在与变化，完全是大自然的必然决定，是依自然本性而变动的。就这样，众生在六种境界里受苦或享乐。
他们又说：世间有一百四十万种主要的胎生类；六千六百种其他胎生类；有五百种业果、五种业、三种业、一种业，甚至半种业；有六十二种道，六十二种劫；有六种阶级，八种人间与天界；四千九百种业行、四千九百游方者、四千九百龙的住处；还有两千种根、三千地狱、三十六种尘界、七种有想胎、七种无想胎、七种节胎、七天、七人、七鬼、七池、七林、七百林、七崖、七百崖、七梦，共有八百四十万大劫。在这些无尽的时间里，愚者与智者都在生死轮回中流转，最终才会迎来苦的止息。
他们还说：并没有所谓‘我通过持戒、苦行、梵行，能让未熟的业成熟，或忍受已熟的业而使其灭尽’。实际上，苦与乐早已被一定的数量固定好。轮回有终点，却没有兴盛或衰败，也没有增多或减少。就像一个人把线团从高处扔下去，任它自然解开直到尽头一样。愚者与智者，同样在轮回中流转，直至苦的彻底消灭。”
这一学说在经典中说是由末伽梨瞿舍罗提出的。《佛说寂志果经》中则说是由莫轲离瞿耶娄（即莫轲离惟瞿楼）所说；《增一阿含经·马血天子品·第七经》中则记载是尼揵子所说。。[40]以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]现有沙门果报，问如是……此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“汝若问我‘他世有耶’，我若以为他世有者，当答汝‘他世有’。然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。如果你问我“后世是否存在？”［……乃至……］“后世既存在又不存在？”［……乃至……］“后世既非存在又非不存在？”［……乃至……］“是否有化生的有情众生？”［……乃至……］“是否没有化生的有情众生？”［……乃至……］“化生的有情众生既存在又不存在？”［……乃至……］“化生的有情众生既非存在又非不存在？”［……乃至……］“是否有善恶业的异熟果？”［……乃至……］“是否没有善恶业的异熟果？”［……乃至……］“善恶业的异熟果既存在又不存在？”［……乃至……］“善恶业的异熟果既非存在又非不存在？”［……乃至……］“如来死后是否存在？”［……乃至……］“如来死后是否不存在？”［……乃至……］“如来死后既存在又不存在？”［……乃至……］“如来死后既非存在又非不存在？”如果我认为如来死后既非存在又非不存在，我会回答你“如来死后既非存在又非不存在”，然而，我并不这样认为，也不这样想，也不这样想其他，也不这样想非如此，也不这样想非非如此。”这是《佛说寂志果经》中阿夷耑所说的，也在《增一阿含·马血天子品·第七经》中由毗卢持所说。[42]寤：高丽藏原本作“悟”，今依宋、元、明三种藏经改为“寤”。[43]我是所有智慧和见地的人，完全知晓一切，无论行走、站立、坐着或躺着都保持觉醒，没有任何剩余的智慧不在面前显现：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“离系者（尼乾子）行四种防护禁戒。大王！离系者是如何行四种防护禁戒呢？大王！离系者避开一切水，以防止（杀生之恶）；通过避开一切水，控制（杀生之）［恶］；通过避开一切水，抖落［恶］；通过避开一切水接触，达到［制恶］。大王！离系者就这样行四种防护禁戒。大王！因此，离系者被称为内心最高、自我觉悟、自我克制、自由自在的人。”《佛说寂志果经》译作“一切现世之人所见的善恶报应，都是前世的事情，因缘爱欲而生。因缘有老病，于是学道。有因缘想，因生子孙，然后得道”。[44]行平等法：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居”，《佛说寂志果经》译作“便受法戒，奉行道禁，不杀、盗、淫，不妄言、两舌、恶口骂詈，不怒、嫉、痴”，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作“修清净行”。[45]是我仆使不耶：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“令彼人还归我处，再为奴仆，为我奉事，晚睡早起、听顺杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为耶”。[46]若王界内寄居客人食王廪赐：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“卿有一农夫，彼从事家业，纳［王］租税，增益卿之财宝”。[47]是我客民食我廪赐耶：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“令彼还归我处，再为农夫，从事家业，以纳租税，增益我之财宝耶”。[48]入我法者……乃至三明：本经此处省略了沙门戒具足、摄护诸根、具足正念正智、知足常乐、四禅、六通三明等现在果报，参见汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》、《佛说寂志果经》。[49]得：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50]也：此处应作“耶”。[51]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[52]座：高丽藏原本作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。[53]此阿阇世王过罪损减，已拔重咎……已拔重咎：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“诸比丘！彼王衷心感激而悔过。诸比丘！彼王若不弑杀父王者，今王于此座，应离尘垢、以生法眼”，《佛说寂志果经》译作“王阿阇世已得生忍，虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住于法而不动转，于是坐上远尘离垢，诸法眼生”，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获大幸，得无根之信”。[54]座：高丽藏原本作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。布咤婆楼经：高丽藏原文为“佛说长阿含第三分布咤婆楼经第九”等十五字。
回答说：“不能。”
又问道：“如果不能获得果位，是否能够生天呢？”
回答说：“不能。”
又问道：“阻止他人说法，使其不能获得果位、不能生天，这是善意还是恶意呢？”
回答说：“是恶意。”
又问道：“如果是恶意，会投生到善趣还是恶趣呢？”
回答说：“投生到恶趣。”
“露遮！就像有人对波斯匿王说：‘国王所有的国土中的财物，国王全部自行享用，不要给予其他人。’'怎么样，露遮！如果有人这样说：‘不要给那个人提供食物。’那么是否应该停止其他人供食呢？'
答曰：‘应该停止。’
又问：‘停止别人的供食，这是出于善心还是不善心？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心会让人投生到善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
‘露遮！就像这样，有人听闻佛法能够证得四种沙门果，但若有人这样说：‘不要为他说法。’假使听从了这种话，那个人还能通过听闻佛法证得果位吗？’
答曰：‘不能。’
又问：‘如果不能证得果位，是否能投生天界呢？’
答曰：‘不能。’
又问：‘阻止他人听闻佛法，使其无法证得果位、无法投生天界，这算是善心还是不善心呢？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心的人会投生善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
‘露遮！还有这种情况，有人听闻佛法能够证得四种沙门果，但若有人这样说：‘不要为他说法。’假使听从了这种话，那个人还能通过听闻佛法证得果位吗？’
答曰：‘不能。’
又问：‘如果不能证得果位，是否能投生天界呢？’
答曰：‘不能。’
又问：‘阻止他人听闻佛法，使其无法证得果位、无法投生天界，这算是善心还是不善心呢？’
答曰：‘这是不善心。’
又问：‘不善心的人会投生善趣还是堕入恶道呢？’
答曰：‘堕入恶道。’
这时，露遮婆罗门对佛陀说道：‘我归依佛陀、归依法、归依僧，请求允许我在正法中成为居士！从今以后，直至终生，我将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。’
佛陀讲完法后，露遮婆罗门听闻佛陀所说的教法，欢喜奉行。
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[1]《长阿含经》卷第十七……沙门果经：高丽藏原文为‘佛说长阿含经卷第十七，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分沙门果经第八’等三十三字。
[2]耆旧童子菴婆园：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译为‘小儿医师耆婆之庵罗园’，《佛说寂志果经》译为‘耆域奈园’，《增一阿含·马血天子品·第七经》译为‘耆婆伽梨园’。耆旧童子，在本经下文中又称为‘寿命童子’，《杂阿含·二〇三经》译为‘耆婆拘摩罗’，《佛说寂志果经》又译为‘童子医王名曰耆域（晋言固活）’。耆旧，又译为耆婆、耆婆伽，意为活、寿命，是频婆娑罗王之子，国内著名医生，笃信佛教，免费为佛陀和僧团治病。
[3]阿阇世韦提希子：又译作未生怨鞞陀提子、阿阇世毗提希子。阿阇世，又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆，是古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名为韦提希，因此也被称为阿阇世韦提希子。在他出生之前，频婆娑罗王听信占师预言此子将来会弑父，便将其从楼上扔下，结果只是断了一根手指而未死，因此又被称为婆罗留支（断指之意），并因其未出生时就结下怨仇而被称为未生怨。长大后，被立为太子，因听信提婆达多的挑唆，将父亲囚禁在地牢中致其死亡。即位后不久，全身生满疮痍，于是前往佛前忏悔并皈依佛陀。韦提希，又音译作毗提希、韦提、鞞陀提，是频婆娑罗王之妃、阿阇世王之母。
[4]一夫人：此夫人在《增一阿含·马血天子品·第七经》中译作‘月光夫人’。
[5]优耶婆陀：又译作优陀耶跋陀，意为日初出，是阿阇世王的第一位太子。汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作‘优陀夷跋陀’，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作‘优陀耶’。
[6]雨舍：又译作雨势、禹舍，是摩揭陀国的宰相，曾监督建造华氏城。《增一阿含·马血天子品·第七经》译作‘婆沙’。
[7]开悟我心：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作‘使我等之心得清净愉悦’，《佛说寂志果经》译作‘除其怵愓’。[8] 不兰迦叶：又称富兰那迦叶、富兰迦叶，据说有五百弟子，他否定道德和善恶业报，是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[9] 在众人面前引领教派，知识渊博：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“是僧伽之主，教团之首领，一派之导师，智识广博，名闻甚高，为一派之开创者”。[10] 须尼陀：婆罗门的名字，又作尼提，意思是善于谋略，是阿阇世王的大臣。《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“须尼摩”。[11] 末伽梨瞿舍利：本经中又作“末伽梨拘舍梨”，又称为末伽梨憍舍利、末迦梨瞿舍利子、莫轲离惟瞿楼、瞿耶楼，属于无因论者，认为一切事物皆由自然本性结合变化而来，是阿耆毗伽派的领导者，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[12] 阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿浮陀翅舍金披罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷耑其耶今离、阿夷耑，是断灭论者，认为一切事物最终归于四大而化为空，是路伽耶派的先驱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[13] 伽罗：守门将的名字，意为颈部。[14] 婆浮陀伽旃那：又作波浮迦旃、迦罗拘陀迦延、波浮陀伽延、婆浮陀迦旃延那、迦旃、休迦旃，是定命论者，认为一切有情众生经过定量定劫的轮回后自然解脱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[15] 优陀夷漫提子：阿阇世王大臣的名字。[16] 散若夷毗罗梨沸：又作萨若毗耶梨弗、先阇那毗罗胝子、散若毗罗梨子、先比卢持、先毕卢持，是捕鳗论者，或者说是矫乱论者、不可知论者，认为一切事物都是不确定的，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。舍利弗曾是他的弟子。[17] 无畏：频婆娑罗王的儿子，阿阇世的弟弟，最初皈依外道尼乾子，后来皈依佛陀。[18] 尼乾子：又作尼揵子、尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵亲子，意为脱离束缚的后代，是苦行外道，耆那教的复兴祖师，认为苦行能够净化身心并引导解脱，也是佛教创立时期六位主要异端思想家中的一位。[19] 能：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补上。[20] 五百夫人：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“妇人”，《佛说寂志果经》翻译为“五百采女”。[21] 小：少许、稍微。[22] 你现在欺骗我，使我陷入困境，并企图带领我的大众投向怨敌：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“忠诚我之耆婆！汝非谋害我耶？忠诚我之耆婆！汝非欺骗我耶？忠诚我之耆婆！汝非从我交与怨敌耶”，《佛说寂志果经》翻译为“卿得无诈，令吾出国，道相危乎”，《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“吾今将非为汝所误乎？将非持吾与怨家耶”。怨，在高丽藏中原本写作“冤”，现依据宋、元、明三种藏经修改，本经下文相同。[23] 园门：《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“圆堂之门”，《佛说寂志果经》翻译为“讲堂”，《增一阿含·马血天子品·第七经》翻译为“讲堂前”。[24] 五威仪：又作五仪式、五仪饰、五饰，包括一剑、二盖、三天冠、四珠柄拂、五严饰屣，这五者是古代印度王者身份的象征。[25] 师子座：又作狮子座，因为狮子是百兽之王，所以用狮子座比喻佛座。[26] 面：高丽藏原本写作“而”，现依据大正藏修改。[27] 矛：高丽藏原本写作“牟”，现依据元、明两种藏经修改。[28] 杖：高丽藏原本写作“仗”，现依据元、明两种藏经修改。[29] 技：高丽藏原本写作“伎”，现依据元、明两种藏经修改。[30] 岸：高丽藏原本没有这个字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[31] 如果王亲自去做，或者命令别人去做，砍伐毁坏……也没有福报：参考《杂阿含·一六二经》及其注释。在《佛说寂志果经》中是由先比卢持所说，在《增一阿含·马血天子品·第七经》中是由阿夷耑与瞿耶楼所说。[32] 我是刹帝利王的后代，无缘杀害出家人，却被捆绑驱赶。当时，我心中愤恨，作出这个决定后，便离开了：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》翻译为“‘实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉？’大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不诃责。”“既不称赞，也不责备，但我内心十分不满。虽然心中不悦，却不说出任何抱怨之语，只是平静地听他讲完，不去尊敬他，然后起身离去。”
他们主张：“世间没有布施、没有给予、没有祭祀；也没有今世、后世的善恶果报。世人无法凭自身的修行作证，也不能向别人展示真理。”
参见《杂阿含经·154经》或《中阿含经·189·圣道经》的注释。南传《长部经典·沙门果经》翻译为：
“没有布施、没有供养牲畜、没有祭祀；没有善业与恶业的差别果报；没有今世、没有来世；没有父母，也没有化生的众生。世上没有沙门、婆罗门能正直地修行，并在今世或来世亲自证得解脱。”
这段话据说是阿耆多翅舍钦婆罗所说。
在《佛说寂志果经》中，则说是由不兰迦叶宣说；在《增一阿含经·马血天子品·第七经》中，也说是由不兰迦叶宣说。
他们还主张：“人是由地、水、火、风四大元素组成。人死之后，地归还于地，水归还于水，火归还于火，风归还于风，诸根消散归于虚空。人死时由他人以担架抬到火葬处。虽然在火化前亲友会说些赞美之语，但当火烧尽后，尸骨变为灰白，祭品也化为灰烬。所谓布施的教说，只是愚人安慰的话语。若说人死后还有存在，那完全是虚妄无根的说法。无论愚者还是智者，身体死去，就等于彻底消失，死后再没有任何存在。”
这段话同样在南传经典里被认为是阿耆多翅舍钦婆罗所说，而《佛说寂志果经》里记载是由不兰迦叶宣说。
另有观点说：“世间一切众生的染污（烦恼）是无因无缘而自然发生的；众生的清净也是无因无缘自然出现的。不是自己做的，也不是他人做的，也不是别人替代做的。众生没有力量、没有精进、没有主宰力。一切生命的存在与变化，完全是大自然的必然决定，是依自然本性而变动的。就这样，众生在六种境界里受苦或享乐。
他们又说：世间有一百四十万种主要的胎生类；六千六百种其他胎生类；有五百种业果、五种业、三种业、一种业，甚至半种业；有六十二种道，六十二种劫；有六种阶级，八种人间与天界；四千九百种业行、四千九百游方者、四千九百龙的住处；还有两千种根、三千地狱、三十六种尘界、七种有想胎、七种无想胎、七种节胎、七天、七人、七鬼、七池、七林、七百林、七崖、七百崖、七梦，共有八百四十万大劫。在这些无尽的时间里，愚者与智者都在生死轮回中流转，最终才会迎来苦的止息。
他们还说：并没有所谓‘我通过持戒、苦行、梵行，能让未熟的业成熟，或忍受已熟的业而使其灭尽’。实际上，苦与乐早已被一定的数量固定好。轮回有终点，却没有兴盛或衰败，也没有增多或减少。就像一个人把线团从高处扔下去，任它自然解开直到尽头一样。愚者与智者，同样在轮回中流转，直至苦的彻底消灭。”
这一学说在经典中说是由末伽梨瞿舍罗提出的。《佛说寂志果经》中则说是由莫轲离瞿耶娄（即莫轲离惟瞿楼）所说；《增一阿含经·马血天子品·第七经》中则记载是尼揵子所说。。[40]以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[41]现有沙门果报，问如是……此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“汝若问我‘他世有耶’，我若以为他世有者，当答汝‘他世有’。然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。如果你问我“后世是否存在？”［……乃至……］“后世既存在又不存在？”［……乃至……］“后世既非存在又非不存在？”［……乃至……］“是否有化生的有情众生？”［……乃至……］“是否没有化生的有情众生？”［……乃至……］“化生的有情众生既存在又不存在？”［……乃至……］“化生的有情众生既非存在又非不存在？”［……乃至……］“是否有善恶业的异熟果？”［……乃至……］“是否没有善恶业的异熟果？”［……乃至……］“善恶业的异熟果既存在又不存在？”［……乃至……］“善恶业的异熟果既非存在又非不存在？”［……乃至……］“如来死后是否存在？”［……乃至……］“如来死后是否不存在？”［……乃至……］“如来死后既存在又不存在？”［……乃至……］“如来死后既非存在又非不存在？”如果我认为如来死后既非存在又非不存在，我会回答你“如来死后既非存在又非不存在”，然而，我并不这样认为，也不这样想，也不这样想其他，也不这样想非如此，也不这样想非非如此。”这是《佛说寂志果经》中阿夷耑所说的，也在《增一阿含·马血天子品·第七经》中由毗卢持所说。[42]寤：高丽藏原本作“悟”，今依宋、元、明三种藏经改为“寤”。[43]我是所有智慧和见地的人，完全知晓一切，无论行走、站立、坐着或躺着都保持觉醒，没有任何剩余的智慧不在面前显现：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“离系者（尼乾子）行四种防护禁戒。大王！离系者是如何行四种防护禁戒呢？大王！离系者避开一切水，以防止（杀生之恶）；通过避开一切水，控制（杀生之）［恶］；通过避开一切水，抖落［恶］；通过避开一切水接触，达到［制恶］。大王！离系者就这样行四种防护禁戒。大王！因此，离系者被称为内心最高、自我觉悟、自我克制、自由自在的人。”《佛说寂志果经》译作“一切现世之人所见的善恶报应，都是前世的事情，因缘爱欲而生。因缘有老病，于是学道。有因缘想，因生子孙，然后得道”。[44]行平等法：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居”，《佛说寂志果经》译作“便受法戒，奉行道禁，不杀、盗、淫，不妄言、两舌、恶口骂詈，不怒、嫉、痴”，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作“修清净行”。[45]是我仆使不耶：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“令彼人还归我处，再为奴仆，为我奉事，晚睡早起、听顺杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为耶”。[46]若王界内寄居客人食王廪赐：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“卿有一农夫，彼从事家业，纳［王］租税，增益卿之财宝”。[47]是我客民食我廪赐耶：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“令彼还归我处，再为农夫，从事家业，以纳租税，增益我之财宝耶”。[48]入我法者……乃至三明：本经此处省略了沙门戒具足、摄护诸根、具足正念正智、知足常乐、四禅、六通三明等现在果报，参见汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》、《佛说寂志果经》。[49]得：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[50]也：此处应作“耶”。[51]座：高丽藏原本作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改为“座”。[52]座：高丽藏原本作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。[53]此阿阇世王过罪损减，已拔重咎……已拔重咎：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“诸比丘！彼王衷心感激而悔过。诸比丘！彼王若不弑杀父王者，今王于此座，应离尘垢、以生法眼”，《佛说寂志果经》译作“王阿阇世已得生忍，虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住于法而不动转，于是坐上远尘离垢，诸法眼生”，《增一阿含·马血天子品·第七经》译作“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获大幸，得无根之信”。[54]座：高丽藏原本作“坐”，今依碛砂藏改为“座”。布咤婆楼经：高丽藏原文为“佛说长阿含第三分布咤婆楼经第九”等十五字。