梵志对佛说：“瞿昙大师！为什么你不决定呢？我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，你为什么不决定呢？”
佛说：“这不符合真理，不符合法则，不是梵行，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门，不是涅槃，因此我不决定。”
梵志又问：“什么是符合真理和法则的？什么是梵行的开端？什么是无为？什么是无欲？什么是寂灭？什么是止息？什么是正觉？什么是沙门？什么是涅槃？什么叫做决定？”
佛告诉梵志：“我决定苦谛，苦集、苦灭、苦出要谛。为什么呢？因为这是符合真理和法则的，是梵行的开端，是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、涅槃，所以我决定。”
这时，世尊为梵志说法，教导、引导并使他欢喜之后，就从座位上起身离开了。佛离开不久，其他梵志对布咤婆楼梵志说：“你为什么听佛陀所说的话并认可瞿昙的话：‘我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不能决定。’你为什么认可这种说法？我们不同意沙门瞿昙这样说话。”
布咤婆楼梵志回答那些梵志说：“沙门瞿昙所说‘我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不能决定’，我也不会认可这种说法。但是，那位沙门瞿昙依据佛法生活，用佛法言语，用佛法超脱，我怎么能违背他的智慧之言呢？沙门瞿昙的微妙佛法言论是不可违背的。”
当时，布咤婆楼梵志又在一个不同的时间，与象首舍利弗一起到世尊那里，问候完毕后，坐在一旁。象首舍利弗向佛行礼后坐下。梵志对佛说：“佛先在我的地方，不久之后，其他梵志对我说：‘你为什么听沙门瞿昙所说的话并认可他说：我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以不决定。你为什么认可这种说法？我们不同意沙门瞿昙这样说。’我回答他们说：‘沙门瞿昙所说：我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不决定。我也不会认可这种说法，但那位沙门瞿昙依据佛法生活，用佛法言语，用佛法超脱，我们怎能违背他的智慧之言呢？沙门瞿昙的微妙佛法言论是不可违背的。’”
佛告诉梵志说：“那些梵志说：‘你为什么听沙门瞿昙所说的话并认可？’这句话有问题。为什么呢？我的说法有确定的决定和不确定的决定。什么是不确定的决定呢？我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，我也这么说，但不作确定的决定。为什么呢？因为这不符合真理，不符合法则，不是梵行的开端，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门，不是涅槃。”因此，梵志啊！我虽然说了这些话，但并没有作出明确的预言。那么，什么叫做明确的预言呢？我预言了苦谛，以及苦集、苦灭、苦出要谛。为什么呢？因为这与法相合、义理相合，是清净修行的开端，无欲、无为、寂静、止息、正觉、沙门、涅槃，所以我所说的便是明确的预言。
梵志啊！或许有些沙门或婆罗门声称某一世间完全充满快乐，我会对他们说：‘你们是否确实认为这一世间完全充满快乐呢？’他们回答说：‘是的。’我又问他们：‘你们亲眼见到这一世间完全充满快乐吗？’他们回答说：‘没有看到，也不知晓。’我再问他们：‘天界中的快乐，你们曾经见过吗？’他们回答说：‘没有见过，也不知晓。’我又问他们：‘那些天界中的快乐，你们是否曾与之共同生活、交谈，或者一起修行禅定呢？’他们回答说：‘没有。’我又问他们：‘那些天界中的快乐者，是否曾对你们说过：你所行正直，应当生于那充满快乐的天界；因为我所行正直，所以得以生于那里共享快乐？’他们回答说：‘不是这样的。’我又问他们：‘你们能否在自己身上化现出另一个由四大构成的身体，并且身体完整、五官齐全呢？’他们回答说：‘不能。’梵志啊！这些沙门和婆罗门所说的话是真实的吗？
梵志回答佛陀说：‘这不是真实的，也不是符合佛法的说法。’
佛陀告诉梵志：‘就像有人说：‘我和那位美丽的女子有过交往。’然后他赞美那位女子。其他人问他：‘你认识她吗？她在哪个方向？东方、西方、南方还是北方？’他回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她所在的土地、城市或村庄吗？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她的父母及其姓名吗？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她是刹帝利的女儿，还是婆罗门、居士、首陀罗的女儿？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她是高矮、胖瘦、黑白、美丑吗？’回答说：‘不知道。’梵志啊！这个人所说的话是真实的吗？
梵志回答：‘不是。’
佛陀说：‘梵志啊！那些沙门和婆罗门也是如此，他们的说法并不真实。梵志啊！就像有人在空地上立了一架梯子，别人问他：‘你立梯子做什么？’他回答说：‘我要上堂。’又问：‘堂在哪里？’回答说：‘不知道。’梵志啊！这个人难道不是在虚妄地行事吗？’
梵志回答：‘是的，他确实是虚妄的。’
佛陀说：‘那些沙门和婆罗门也是如此，他们的说法虚妄而不真实。’
佛陀告诉布咤婆楼：‘你说我的身体是由四大组成，通过父母生育，靠乳汁养育长大，穿着衣服装饰，无常而会消亡，这就是我。’我说这是被污染的，也是清净的，同时也是可以解脱的。你或许认为被污染的法无法消灭，清净的法无法产生，永远处于苦难之中。不要这样想！为什么呢？因为被污染的法是可以消灭的，清净的法是可以产生的，能够安住于快乐之地，欢喜喜爱，专注一心，智慧增长。梵志啊！我在欲界天、色界天、空处、识处、不用处、有想无想处天中，都说这些法是被污染的，也是清净的，同样也可以解脱。你或许认为被污染的法无法消灭，清净的法无法产生，永远处于苦难之中。不要这样想！为什么呢？因为被污染的法可以消灭，清净的法可以产生，能够安住于快乐之地，欢喜喜爱，专注一心，智慧增长。
这时，象首舍利弗对佛陀说：‘世尊！当一个人拥有欲界人身四大诸根的时候，是否同时也有欲界天身、色界天身、空处、识处、不用处、有想无想处天身存在呢？世尊！当一个人拥有欲界天身的时候，是否同时也有欲界人身四大诸根、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身存在呢？世尊！当一个人拥有色界天身的时候，是否同时也有欲界人身四大诸根、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身存在呢？以此类推，直到有想无想处天身的时候，是否有欲界人身四大诸根、欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身同时存在呢？’
佛陀告诉象首舍利弗：‘如果一个人拥有欲界人身四大诸根，那么此时只有欲界人身四大诸根存在，而不是欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身……以此类推，直到有有想无想处天身的时候，那时只有有想无想处天身存在，没有欲界人身四大诸根、欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身。象首啊！就像牛奶一样，牛奶变成酪，酪变成生酥，生酥变成熟酥，熟酥变成醍醐，醍醐是最上品。象首啊！当有牛奶的时候，它只被称为牛奶，而不是酪、酥、醍醐。如此依次变化，直到成为醍醐的时候，它只被称为醍醐，不再称为牛奶、酪、酥。’象首！就像这样，如果有人处于欲界人身并拥有四大和五根的时候，就不会同时拥有欲界天身、色界天身……乃至有想无想处天身。这样依次类推，如果一个人拥有有想无想处天身，就只会拥有有想无想处天身，而不会有欲界人身的四大和五根，也不会有欲界天身、色界天身……乃至无所有处天身。象首！你怎么看待这个问题？如果有人问你：‘如果有过去的身体，那么未来和现在的身体会同时存在吗？如果有未来身体，那么过去和现在的身体会同时存在吗？如果有现在身体，那么过去和未来的身体会同时存在吗？’如果有人这样问你，你会怎么回答？”
象首回答说：“如果有人这样问我，我会回答：‘如果有过去的身体，那只是过去的身体，没有未来和现在的身体。如果有未来身体，那只是未来身体，没有过去和现在的身体。如果有现在身体，那只是现在身体，没有过去和未来的身体。’”
“象首！就像这样，如果有人处于欲界人身并拥有四大和五根的时候，就不会同时拥有欲界天身、色界天身……乃至有想无想处天身。这样依次类推，直到有想无想处天身的时候，就不会再有欲界人身的四大和五根，也不会有欲界天身、色界天身……乃至无所有处天身。”
接着，象首对佛陀说：“世尊！我现在归依佛陀、归依法、归依僧，希望我能成为在家修行的优婆塞！从今天开始，我终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”
这时，布咤婆楼梵志对佛陀说：“我可以在佛法中出家并受戒吗？”
佛陀告诉梵志：“如果有其他宗派的人想要在我的法中出家修行，必须先经过四个月的观察期，得到大家的认可，然后才能出家受戒。虽然有这样的规定，但最终还是要看个人。”
梵志对佛陀说：“所有想要在佛法中出家受戒的人，都必须先经过四个月的观察期，得到大家的认可，然后才能出家受戒。就像我一样，我已经在佛法中观察了四年，得到了大家的认可，才希望出家受戒。”
佛陀告诉梵志：“我已经告诉过你，虽然有这样的规定，但最终还是要看个人。”
当时，那位梵志就在佛法中出家受戒。不久之后，由于他对佛法的信心坚定，清净地修行，亲自证悟了当下法界的真实状态：生死已尽，所作已毕，不再轮回，即成为阿罗汉。布咤婆楼梵志听到佛陀所说的这些话后，欢喜地遵从修行。
二九、露遮经
如是我闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，带着一千二百五十位比丘同行，前往婆罗婆提村北方的尸舍婆林休息。当时，有一位名叫露遮的婆罗门住在娑罗林中。这个村庄繁荣昌盛，人口众多，波斯匿王将此村庄赐予婆罗门作为梵行之地。这位婆罗门家族世代清白，从未被他人轻视或毁谤；他精通三种经典，并能详细解释各种书籍，还擅长解读人的相貌以及吉凶占卜、祭祀礼仪。听说沙门瞿昙出身释迦族，出家后成道，在拘萨罗国游历，到达尸舍婆林，名声远扬，被公认为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。他在天界、人类、魔界以及沙门、婆罗门等人群中，亲自证悟并为他人说法，内容从善至善，意义完整且充满智慧，梵行清净。
“这样的圣人，值得前去拜见。我现在可以去与他会面。”于是，婆罗门离开村庄，来到尸舍婆林，见到世尊后问候完毕，坐在一旁。佛陀为他说法，给予指导、利益和喜悦。婆罗门听闻佛法后，对佛陀说：“唯愿世尊及众位大众明日接受我的邀请用餐！”
当时，世尊默许了邀请。婆罗门见佛陀默许，便起身离去。离佛陀不远处，他心中升起恶意的想法：“许多沙门和婆罗门知道很多善法，并且有许多成就，但他们不应该为别人讲解，只应自己知道即可。这就好比有人破坏旧监狱后又建造新的监狱，这是贪恶和不善的行为罢了。”
婆罗门回到娑罗林后，当晚准备了许多美味佳肴。到了约定的时间，他对剃头师说：“你带上我的声音，去尸舍婆林通知沙门瞿昙：时间到了，该知道了。”剃头师领命后立即出发，来到佛陀面前，向佛陀行礼后说道：“时间到了，该知道了。”那时，佛陀穿上袈裟，手持饭钵，带领一千二百五十名弟子前往娑罗树林。一位侍奉剃头的弟子跟随佛陀，袒露右肩，双膝跪地，双手合十，对佛陀说道：“有一位名叫露遮的婆罗门距离您不远，他生起恶见，说：‘那些掌握许多善法并能证悟的沙门和婆罗门，不应该为他人讲解，只需自己知道就好，不要与他人分享。这就像有人破坏旧监狱后又建造新的监狱一样，这是贪婪、不善的行为。’希望世尊能够消除他的这种错误见解。”
佛陀告诉剃头弟子说：“这只是小事，容易引导他转变观念罢了。”
当时，佛陀来到婆罗门家中坐下。婆罗门准备了各种美味的食物亲自招待佛陀及僧团。吃完饭后，收好饭钵，洗完手，婆罗门坐在佛陀面前的小床上。佛陀对露遮说道：“昨天你离我并不远，却生起恶见，说：‘那些掌握许多善法并能证悟的沙门和婆罗门，不应该为他人讲解……甚至是一种贪婪、不善的行为。’你真的这样说过吗？”
露遮回答：“是的，确实如此。”
佛陀对露遮说：“你不应该再有这样的恶见。为什么呢？因为有三种导师可以用来警醒自己。哪三种呢？第一种是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，并且可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，无法获得超凡的智慧，自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们也不恭敬承事，反而继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，也无法获得超凡智慧，自身修行尚未完成就为弟子说法，导致弟子们不再恭敬承事、供养，只是继续依赖、同住而已。’”
佛陀说：“露遮！就像有人破坏旧监狱后又建造新的监狱，这被称为贪婪、污浊的恶法。这是第一个可以用来警醒自己的导师，这就是贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
佛陀接着对露遮说：“第二种导师也是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，还可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们也不恭敬承事，反而继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身利益尚未完成就为弟子说法，导致弟子们不再恭敬承事、供养，只是继续依赖、同住而已。’”
佛陀说：“露遮！就像有人在别人后面行走时用手触摸别人的背部，这被称为贪婪、污浊的恶法。这是第二个可以用来警醒自己的导师，这就是贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
佛陀又对露遮说：“第三种导师也是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，还可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们却恭敬承事，继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得一些超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身利益尚未完成就为弟子说法，弟子们恭敬承事，继续依赖、同住。’”
佛说：“这不符合真理，不符合法则，不是梵行，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门，不是涅槃，因此我不决定。”
梵志又问：“什么是符合真理和法则的？什么是梵行的开端？什么是无为？什么是无欲？什么是寂灭？什么是止息？什么是正觉？什么是沙门？什么是涅槃？什么叫做决定？”
佛告诉梵志：“我决定苦谛，苦集、苦灭、苦出要谛。为什么呢？因为这是符合真理和法则的，是梵行的开端，是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、涅槃，所以我决定。”
这时，世尊为梵志说法，教导、引导并使他欢喜之后，就从座位上起身离开了。佛离开不久，其他梵志对布咤婆楼梵志说：“你为什么听佛陀所说的话并认可瞿昙的话：‘我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不能决定。’你为什么认可这种说法？我们不同意沙门瞿昙这样说话。”
布咤婆楼梵志回答那些梵志说：“沙门瞿昙所说‘我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不能决定’，我也不会认可这种说法。但是，那位沙门瞿昙依据佛法生活，用佛法言语，用佛法超脱，我怎么能违背他的智慧之言呢？沙门瞿昙的微妙佛法言论是不可违背的。”
当时，布咤婆楼梵志又在一个不同的时间，与象首舍利弗一起到世尊那里，问候完毕后，坐在一旁。象首舍利弗向佛行礼后坐下。梵志对佛说：“佛先在我的地方，不久之后，其他梵志对我说：‘你为什么听沙门瞿昙所说的话并认可他说：我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以不决定。你为什么认可这种说法？我们不同意沙门瞿昙这样说。’我回答他们说：‘沙门瞿昙所说：我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，不符合真理，所以我不决定。我也不会认可这种说法，但那位沙门瞿昙依据佛法生活，用佛法言语，用佛法超脱，我们怎能违背他的智慧之言呢？沙门瞿昙的微妙佛法言论是不可违背的。’”
佛告诉梵志说：“那些梵志说：‘你为什么听沙门瞿昙所说的话并认可？’这句话有问题。为什么呢？我的说法有确定的决定和不确定的决定。什么是不确定的决定呢？我和世间是永恒的……乃至如来既不是永恒也不是不永恒，我也这么说，但不作确定的决定。为什么呢？因为这不符合真理，不符合法则，不是梵行的开端，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门，不是涅槃。”因此，梵志啊！我虽然说了这些话，但并没有作出明确的预言。那么，什么叫做明确的预言呢？我预言了苦谛，以及苦集、苦灭、苦出要谛。为什么呢？因为这与法相合、义理相合，是清净修行的开端，无欲、无为、寂静、止息、正觉、沙门、涅槃，所以我所说的便是明确的预言。
梵志啊！或许有些沙门或婆罗门声称某一世间完全充满快乐，我会对他们说：‘你们是否确实认为这一世间完全充满快乐呢？’他们回答说：‘是的。’我又问他们：‘你们亲眼见到这一世间完全充满快乐吗？’他们回答说：‘没有看到，也不知晓。’我再问他们：‘天界中的快乐，你们曾经见过吗？’他们回答说：‘没有见过，也不知晓。’我又问他们：‘那些天界中的快乐，你们是否曾与之共同生活、交谈，或者一起修行禅定呢？’他们回答说：‘没有。’我又问他们：‘那些天界中的快乐者，是否曾对你们说过：你所行正直，应当生于那充满快乐的天界；因为我所行正直，所以得以生于那里共享快乐？’他们回答说：‘不是这样的。’我又问他们：‘你们能否在自己身上化现出另一个由四大构成的身体，并且身体完整、五官齐全呢？’他们回答说：‘不能。’梵志啊！这些沙门和婆罗门所说的话是真实的吗？
梵志回答佛陀说：‘这不是真实的，也不是符合佛法的说法。’
佛陀告诉梵志：‘就像有人说：‘我和那位美丽的女子有过交往。’然后他赞美那位女子。其他人问他：‘你认识她吗？她在哪个方向？东方、西方、南方还是北方？’他回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她所在的土地、城市或村庄吗？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她的父母及其姓名吗？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她是刹帝利的女儿，还是婆罗门、居士、首陀罗的女儿？’回答说：‘不知道。’又问：‘你知道她是高矮、胖瘦、黑白、美丑吗？’回答说：‘不知道。’梵志啊！这个人所说的话是真实的吗？
梵志回答：‘不是。’
佛陀说：‘梵志啊！那些沙门和婆罗门也是如此，他们的说法并不真实。梵志啊！就像有人在空地上立了一架梯子，别人问他：‘你立梯子做什么？’他回答说：‘我要上堂。’又问：‘堂在哪里？’回答说：‘不知道。’梵志啊！这个人难道不是在虚妄地行事吗？’
梵志回答：‘是的，他确实是虚妄的。’
佛陀说：‘那些沙门和婆罗门也是如此，他们的说法虚妄而不真实。’
佛陀告诉布咤婆楼：‘你说我的身体是由四大组成，通过父母生育，靠乳汁养育长大，穿着衣服装饰，无常而会消亡，这就是我。’我说这是被污染的，也是清净的，同时也是可以解脱的。你或许认为被污染的法无法消灭，清净的法无法产生，永远处于苦难之中。不要这样想！为什么呢？因为被污染的法是可以消灭的，清净的法是可以产生的，能够安住于快乐之地，欢喜喜爱，专注一心，智慧增长。梵志啊！我在欲界天、色界天、空处、识处、不用处、有想无想处天中，都说这些法是被污染的，也是清净的，同样也可以解脱。你或许认为被污染的法无法消灭，清净的法无法产生，永远处于苦难之中。不要这样想！为什么呢？因为被污染的法可以消灭，清净的法可以产生，能够安住于快乐之地，欢喜喜爱，专注一心，智慧增长。
这时，象首舍利弗对佛陀说：‘世尊！当一个人拥有欲界人身四大诸根的时候，是否同时也有欲界天身、色界天身、空处、识处、不用处、有想无想处天身存在呢？世尊！当一个人拥有欲界天身的时候，是否同时也有欲界人身四大诸根、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身存在呢？世尊！当一个人拥有色界天身的时候，是否同时也有欲界人身四大诸根、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身存在呢？以此类推，直到有想无想处天身的时候，是否有欲界人身四大诸根、欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身同时存在呢？’
佛陀告诉象首舍利弗：‘如果一个人拥有欲界人身四大诸根，那么此时只有欲界人身四大诸根存在，而不是欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身……以此类推，直到有有想无想处天身的时候，那时只有有想无想处天身存在，没有欲界人身四大诸根、欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身。象首啊！就像牛奶一样，牛奶变成酪，酪变成生酥，生酥变成熟酥，熟酥变成醍醐，醍醐是最上品。象首啊！当有牛奶的时候，它只被称为牛奶，而不是酪、酥、醍醐。如此依次变化，直到成为醍醐的时候，它只被称为醍醐，不再称为牛奶、酪、酥。’象首！就像这样，如果有人处于欲界人身并拥有四大和五根的时候，就不会同时拥有欲界天身、色界天身……乃至有想无想处天身。这样依次类推，如果一个人拥有有想无想处天身，就只会拥有有想无想处天身，而不会有欲界人身的四大和五根，也不会有欲界天身、色界天身……乃至无所有处天身。象首！你怎么看待这个问题？如果有人问你：‘如果有过去的身体，那么未来和现在的身体会同时存在吗？如果有未来身体，那么过去和现在的身体会同时存在吗？如果有现在身体，那么过去和未来的身体会同时存在吗？’如果有人这样问你，你会怎么回答？”
象首回答说：“如果有人这样问我，我会回答：‘如果有过去的身体，那只是过去的身体，没有未来和现在的身体。如果有未来身体，那只是未来身体，没有过去和现在的身体。如果有现在身体，那只是现在身体，没有过去和未来的身体。’”
“象首！就像这样，如果有人处于欲界人身并拥有四大和五根的时候，就不会同时拥有欲界天身、色界天身……乃至有想无想处天身。这样依次类推，直到有想无想处天身的时候，就不会再有欲界人身的四大和五根，也不会有欲界天身、色界天身……乃至无所有处天身。”
接着，象首对佛陀说：“世尊！我现在归依佛陀、归依法、归依僧，希望我能成为在家修行的优婆塞！从今天开始，我终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”
这时，布咤婆楼梵志对佛陀说：“我可以在佛法中出家并受戒吗？”
佛陀告诉梵志：“如果有其他宗派的人想要在我的法中出家修行，必须先经过四个月的观察期，得到大家的认可，然后才能出家受戒。虽然有这样的规定，但最终还是要看个人。”
梵志对佛陀说：“所有想要在佛法中出家受戒的人，都必须先经过四个月的观察期，得到大家的认可，然后才能出家受戒。就像我一样，我已经在佛法中观察了四年，得到了大家的认可，才希望出家受戒。”
佛陀告诉梵志：“我已经告诉过你，虽然有这样的规定，但最终还是要看个人。”
当时，那位梵志就在佛法中出家受戒。不久之后，由于他对佛法的信心坚定，清净地修行，亲自证悟了当下法界的真实状态：生死已尽，所作已毕，不再轮回，即成为阿罗汉。布咤婆楼梵志听到佛陀所说的这些话后，欢喜地遵从修行。
二九、露遮经
如是我闻：
有一次，佛陀在拘萨罗国游历，带着一千二百五十位比丘同行，前往婆罗婆提村北方的尸舍婆林休息。当时，有一位名叫露遮的婆罗门住在娑罗林中。这个村庄繁荣昌盛，人口众多，波斯匿王将此村庄赐予婆罗门作为梵行之地。这位婆罗门家族世代清白，从未被他人轻视或毁谤；他精通三种经典，并能详细解释各种书籍，还擅长解读人的相貌以及吉凶占卜、祭祀礼仪。听说沙门瞿昙出身释迦族，出家后成道，在拘萨罗国游历，到达尸舍婆林，名声远扬，被公认为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。他在天界、人类、魔界以及沙门、婆罗门等人群中，亲自证悟并为他人说法，内容从善至善，意义完整且充满智慧，梵行清净。
“这样的圣人，值得前去拜见。我现在可以去与他会面。”于是，婆罗门离开村庄，来到尸舍婆林，见到世尊后问候完毕，坐在一旁。佛陀为他说法，给予指导、利益和喜悦。婆罗门听闻佛法后，对佛陀说：“唯愿世尊及众位大众明日接受我的邀请用餐！”
当时，世尊默许了邀请。婆罗门见佛陀默许，便起身离去。离佛陀不远处，他心中升起恶意的想法：“许多沙门和婆罗门知道很多善法，并且有许多成就，但他们不应该为别人讲解，只应自己知道即可。这就好比有人破坏旧监狱后又建造新的监狱，这是贪恶和不善的行为罢了。”
婆罗门回到娑罗林后，当晚准备了许多美味佳肴。到了约定的时间，他对剃头师说：“你带上我的声音，去尸舍婆林通知沙门瞿昙：时间到了，该知道了。”剃头师领命后立即出发，来到佛陀面前，向佛陀行礼后说道：“时间到了，该知道了。”那时，佛陀穿上袈裟，手持饭钵，带领一千二百五十名弟子前往娑罗树林。一位侍奉剃头的弟子跟随佛陀，袒露右肩，双膝跪地，双手合十，对佛陀说道：“有一位名叫露遮的婆罗门距离您不远，他生起恶见，说：‘那些掌握许多善法并能证悟的沙门和婆罗门，不应该为他人讲解，只需自己知道就好，不要与他人分享。这就像有人破坏旧监狱后又建造新的监狱一样，这是贪婪、不善的行为。’希望世尊能够消除他的这种错误见解。”
佛陀告诉剃头弟子说：“这只是小事，容易引导他转变观念罢了。”
当时，佛陀来到婆罗门家中坐下。婆罗门准备了各种美味的食物亲自招待佛陀及僧团。吃完饭后，收好饭钵，洗完手，婆罗门坐在佛陀面前的小床上。佛陀对露遮说道：“昨天你离我并不远，却生起恶见，说：‘那些掌握许多善法并能证悟的沙门和婆罗门，不应该为他人讲解……甚至是一种贪婪、不善的行为。’你真的这样说过吗？”
露遮回答：“是的，确实如此。”
佛陀对露遮说：“你不应该再有这样的恶见。为什么呢？因为有三种导师可以用来警醒自己。哪三种呢？第一种是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，并且可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，无法获得超凡的智慧，自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们也不恭敬承事，反而继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，也无法获得超凡智慧，自身修行尚未完成就为弟子说法，导致弟子们不再恭敬承事、供养，只是继续依赖、同住而已。’”
佛陀说：“露遮！就像有人破坏旧监狱后又建造新的监狱，这被称为贪婪、污浊的恶法。这是第一个可以用来警醒自己的导师，这就是贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
佛陀接着对露遮说：“第二种导师也是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，还可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们也不恭敬承事，反而继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身利益尚未完成就为弟子说法，导致弟子们不再恭敬承事、供养，只是继续依赖、同住而已。’”
佛陀说：“露遮！就像有人在别人后面行走时用手触摸别人的背部，这被称为贪婪、污浊的恶法。这是第二个可以用来警醒自己的导师，这就是贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
佛陀又对露遮说：“第三种导师也是剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，还可以获得超凡的智慧；但在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身修行尚未完成就为弟子说法，而弟子们却恭敬承事，继续依赖导师、与之同住。露遮！那些弟子会对导师说：‘导师现在剃除须发，穿上三法衣，出家修行，在现世中可以去除烦恼，获得一些超凡智慧；但现在在现世中不能去除烦恼，虽然获得了一些超凡智慧，但自身利益尚未完成就为弟子说法，弟子们恭敬承事，继续依赖、同住。’”