[51] 不受请食，他言先识则不受其食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“［施主为与食］恳请挨近、恳请少待皆不受［施］食，持来、持请、招待亦拒之不受”。
[52] 一餐一咽……至七餐止：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或唯受一家、一吃食，或唯受二家、二吃食，及受七家、七吃食”。
[53] 受人益食，不过七益：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或依一施物，或依二施物，［乃至］依七施物而过活”。
[54] 七日一食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“七日一食，［乃至］半月一食，从事于一定间隔而食、饮之修行”。
[55] 苫：遮盖。高丽藏原作“襜”，今依元、明两种藏经改。
[56] 或被毛编：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或（着）人发所织衣、或（着）马毛所织衣、或（着）枭羽所织衣”。[57] 或一日三浴，或一夜三浴：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“或者成为不饮水者，即实践不饮水；或者实践一日三次沐浴而居住”。[58] 彼戒不具足、见不具足，不能勤修，亦不广普：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“然而他们不努力修持戒律圆满、内心圆满、智慧圆满”。[59] 云何为戒具足，云何为见具足，过诸苦行，微妙第一：意谓如何才是超越各种苦行、最微妙的第一戒律和见解圆满？汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“什么样的人才能称为戒律圆满、内心圆满、智慧圆满呢？”[60] 但沙门法难，婆罗门法难：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“这是艰难的沙门之道，这是艰难的婆罗门之道”。[61] 此是世间不共法，所谓沙门法、婆罗门法难：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“‘这是艰难的沙门之道，这是艰难的婆罗门之道’，这是世间普遍的说法”。不共法，意为不共有之法。[62] 乃至优婆夷亦能知此法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“居士或居士子，甚至以瓶取水的婢女”。[63] 难；以：高丽藏原作“已”，今依元、明两种藏经改。[64] 优婆塞亦能修行此法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“居士或居士子，甚至以瓶取水的婢女”。[65] 我昔一时在罗阅祇，于高山七叶窟中……第一供养称赞于我：参见《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》，或《长阿含·八·散陀那经》及注释。尼俱陀，梵志之名，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“无恚”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀”。[66] 师：通“狮”。[67] 悍：高丽藏原作“捍”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[68] 无畏：高丽藏原作“多力”，今依明藏改。[69] 无余泥洹：又作无余涅槃、无余依涅槃。[70] 具戒：又称具足、具足戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[71] 异学：即外道。[72] 当留四月观察：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“应别住四个月”。[73] 四岁：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“四月”。[74] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[75] 现法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“现世”。[76] 三明经：高丽藏原作“佛说长阿含第三分三明经第七”等十三字。[77] 伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村：意谓名为伊车能伽罗的俱萨罗国婆罗门村。伊车能伽罗，《杂阿含经》译作“壹奢能伽罗”，意为乐耕；汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》另作“摩那沙加达”。[78] 伊车林：本经下文又作“伊车能伽罗林”，汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“村北阿致罗筏底河边之庵罗林”，《杂阿含·四八一经》译作“壹奢能伽罗林”。[79] 沸伽罗娑罗：又作补色羯罗娑利，意为莲花茎。娑，高丽藏原作“婆”，今依碛砂藏改，本经下文同。[80] 多梨车：又作多利遮。[81] 婆悉咤：意为最胜、最上。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“婆悉吒”。[82] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 颇罗堕：又作婆罗堕、婆罗婆、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“跋罗陀皤阇”。[84] 以：高丽藏原作“已”，今依明藏改。[85] 梵天道：本经下文又作“梵道”，汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“与梵天合一之道”。[86] 尔时，世尊知彼二人心中所念，即告婆悉咤曰……沙门瞿昙已先说讫：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》中，乃由此二人把他们的争论直接告诉佛陀。[87] 三明婆罗门：指研习梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀的婆罗门，古代婆罗门认为梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀即为三明。[88] 阿咤摩婆罗门、婆摩婆罗门……婆罗损陀婆罗门：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人”。另可参考《中阿含·二〇·阿摩昼经》及其注释。婆摩婆罗门，高丽藏原本没有这五个字，现依据宋、元、明三种藏经补充完整。[89] 堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“高楼”。[90] 阿夷罗：河流名，又称阿夷罗婆提、阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为无胜，或者解释为有金，流经舍卫城旁并绕过迦毗罗卫城南部，是印度五河之一。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“阿致罗筏底”。[91] 身被重系：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“盖覆彼头及全身而横卧”。[92] 家属产业：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“爱著”。[93] 心念国：指名为心念的村落。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“摩那沙加达村”。[94] 曰：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充完整。[95] 疑：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“踌躇或困惑”。[96] 不：此字后高丽藏原本有一个“耶”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[97] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十六”等十字。长阿含经卷第十七 二七、沙门果经[1] 如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆旧童子菴婆园[2]中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，王阿阇世韦提希子[3]以十五日月满时，命一夫人[4]而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当何所为作？”夫人白王言：“今十五日夜月满时，与昼无异，宜沐发澡浴，与诸婇女五欲自娱。”时，王又命第一太子优耶婆陀[5]而告之曰：“今夜月十五日月满时，与昼无异，当何所施作？”太子白王言：“今夜十五日月满时，与昼无异，宜集四兵，与共谋议伐于边逆，后还此共相娱乐。”时，王又命勇健大将而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当何所为作？”大将白言：“今夜清明，与昼无异，宜集四兵，案行天下，知有逆顺。”时，王又命雨舍[6]婆罗门而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心[7]？”时，雨舍白言：“今夜清明，与昼无异，有不兰迦叶[8]于大众中而为导首，多有知识[9]，名称远闻，犹如大海多所容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命雨舍弟须尼陀[10]而告之曰：“今夜清明，与昼无异，宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”须尼陀白言：“今夜清明，与昼无异，有末伽梨瞿舍利[11]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命典作大臣而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”典作大臣白言：“有阿耆多翅舍钦婆罗[12]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命伽罗[13]守门将而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”伽罗守门将白言：“有婆浮陀伽旃那[14]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”国王又命令优陀夷对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
优陀夷回答说：“有一位散若夷毗罗梨沸，在人群中作为领袖，广受敬仰，名声远扬，就像大海一样包容万物，众人供养。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，或许能让您心开意解。”
国王又命令弟弟无畏对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
无畏回答说：“有一位尼乾子，在人群中作为领袖，广受敬仰，名声远扬，就像大海一样包容万物，众人供养。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，或许能让您心开意解。”
国王又命令寿命童子对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
寿命童子回答说：“有一位佛陀、世尊，现在我的庵婆园中。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，一定能让您心开意解。”
国王命令寿命说：“准备我乘坐的宝象以及另外五百头白象。”
寿命童子领命后，立即准备好国王的宝象以及五百头白象，禀告国王说：“驾御已经准备完毕，请大王定夺时间出发！”
阿阇世王亲自登上宝象，让五百位夫人各自骑乘五百头母象，手持火炬，展示王者威严，离开罗阅祇城，前往佛陀所在之处。途中，阿阇世王稍微前行了一段距离，便对寿命童子说：“你欺骗我，诱骗我，带领我的大众去与仇敌相遇。”
寿命童子回答说：“大王！我不敢欺骗您，也不曾诱骗您，更没有带领您的大众去与仇敌相遇。大王只需继续前行，必定能获得福报。”
这时，国王稍微再往前走了一些，又对寿命童子说：“你欺骗我，诱骗我，想要带领我的大众去与仇敌相遇。”如此反复说了三次，并且问道：“为什么呢？因为那个人有上千人的大众，寂静无声，像是在策划什么阴谋。”
寿命童子再次重复说：“大王！我并没有欺骗您，也没有诱骗您，更没有带领您的大众去与仇敌相遇。大王只需继续前行，必定能获得福报。为什么呢？那位沙门总是喜欢安静，所以寂静无声。大王只需继续前行，园林已经近在眼前了。”
阿阇世王来到园门前，下象、解剑、退盖，除去五种威仪，步行进入园门，问寿命童子：“现在佛陀在哪里？”
寿命童子回答说：“大王！现在佛陀就在那边高堂之上，前面有明亮的灯光，世尊坐在狮子座上，面向南方而坐。大王稍微向前走几步，就能见到世尊。”
此时，阿阇世王走到讲堂所在地，在门外洗净双脚，然后上楼，环顾四周，心中生起欢喜之情，自己开口说道：“这些沙门寂静无声，止观兼备，希望我的太子优婆耶也能止观成就，与他们一样！”
这时，世尊对阿阇世王说：“因为你思念儿子的缘故，自己开口说：‘愿使太子优婆耶止观成就，与这些沙门无异！’你可以上前坐下。”
阿阇世王随即上前顶礼佛陀的双足，在一旁坐下，对佛陀说：“我现在有一个问题想请教，如果方便的话，希望能得到解答。”
佛陀说：“大王！如果有问题，可以直接问。”
阿阇世王对佛陀说：“世尊！就像人们骑大象、马车，学习刀枪剑弓箭、兵器战斗的方法，王子、力士、大力士、奴仆、皮匠、剃发师、织鬘师、车匠、瓦匠、竹匠、芦苇匠，都用各种技艺来维持生活，自我娱乐，父母、妻子、奴仆、奴婢共同娱乐。这样谋生，有现世的果报。那么现在这些沙门修行，是否有现世的果报呢？”
佛陀告诉国王说：“你曾经去过沙门或婆罗门那里询问过这样的问题吗？”
国王对佛陀说：“我曾经去过沙门、婆罗门那里询问过这样的问题。我记得有一次去不兰迦叶那里，问他：‘就像人们骑大象、马车，学习兵法……乃至各种谋生方式，有现世的果报。现在这些沙门修行，是否也有现世的果报呢？’不兰迦叶回答我说：‘大王！无论是自己做还是教别人做，砍伐、残害、煮烤、切割、困扰众生、愁忧哭泣、杀生、偷盗、淫逸、妄语、翻墙抢劫、放火焚烧、破坏道路作恶等等，这样做不是恶行，也不会有罪报。在恒水南岸剁碎一切众生，堆积成肉山，遍布世间，这也不是恶行，也不会有罪报；而在恒水北岸举办大型布施大会，布施给所有众生，利己利人，这也没有福报。’”
国王对佛陀说：“就像有人问瓜报李，问李报瓜，他的回答也是如此。我问的是现世是否有果报，而他却回答我没有罪福报应，我当时心中感到愤懑，于是就离开了。”阿阇世王又对佛陀说：“有一次，我到了末伽梨拘舍梨那里，问他：‘现在人们骑大象、马车，学习军事技能……乃至各种谋生手段，都显示出果报。如今这些修行者正在修道，是否能立刻见到果报呢？’他回答我说：‘大王！没有布施、没有给予、没有祭祀的法则；也没有善恶之分，没有善恶的果报；既没有今生，也没有来世；没有父母，没有天神，没有轮回，没有众生；世间没有沙门和婆罗门能够平等修行，也没有今生来世可以亲自验证并展示给他人。所有声称有因果的人都是虚妄之谈。’世尊啊！这就好比有人问瓜的果报是什么李子，再问李子的果报是什么瓜，他的回答就像这样。我问的是修行者是否能立即见到果报，他却用毫无意义的话来回答，我当时心想：我是刹帝利种姓出身，本不该杀害出家人，但因愤怒，我便离开了。”
阿阇世王又对佛陀说：“有一次，我去了阿夷多翅舍钦婆罗那里，问道：‘大师！就像人骑大象、马车，学习军事技能……乃至各种谋生手段，都显示出果报。如今这些修行者正在修道，是否能立刻见到果报呢？’他回答我说：‘四大元素构成的人死亡时，地回归大地，水回归水中，火回归火中，风回归风中，一切都将归于消亡，身体的各个部分也归于虚无。无论愚者还是智者死去，都会完全消失，成为一种断灭法。’世尊啊！这就好像有人问李子的果报是什么瓜，再问瓜的果报是什么李子，他的回答就像这样。我问的是修行者是否能立刻见到果报，但他却用断灭论来回答，我当时心想：我是刹帝利种姓出身，本不该杀害出家人，但因愤怒，我便离开了。”
[52] 一餐一咽……至七餐止：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或唯受一家、一吃食，或唯受二家、二吃食，及受七家、七吃食”。
[53] 受人益食，不过七益：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或依一施物，或依二施物，［乃至］依七施物而过活”。
[54] 七日一食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“七日一食，［乃至］半月一食，从事于一定间隔而食、饮之修行”。
[55] 苫：遮盖。高丽藏原作“襜”，今依元、明两种藏经改。
[56] 或被毛编：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“或（着）人发所织衣、或（着）马毛所织衣、或（着）枭羽所织衣”。[57] 或一日三浴，或一夜三浴：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“或者成为不饮水者，即实践不饮水；或者实践一日三次沐浴而居住”。[58] 彼戒不具足、见不具足，不能勤修，亦不广普：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“然而他们不努力修持戒律圆满、内心圆满、智慧圆满”。[59] 云何为戒具足，云何为见具足，过诸苦行，微妙第一：意谓如何才是超越各种苦行、最微妙的第一戒律和见解圆满？汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“什么样的人才能称为戒律圆满、内心圆满、智慧圆满呢？”[60] 但沙门法难，婆罗门法难：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“这是艰难的沙门之道，这是艰难的婆罗门之道”。[61] 此是世间不共法，所谓沙门法、婆罗门法难：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“‘这是艰难的沙门之道，这是艰难的婆罗门之道’，这是世间普遍的说法”。不共法，意为不共有之法。[62] 乃至优婆夷亦能知此法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“居士或居士子，甚至以瓶取水的婢女”。[63] 难；以：高丽藏原作“已”，今依元、明两种藏经改。[64] 优婆塞亦能修行此法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“居士或居士子，甚至以瓶取水的婢女”。[65] 我昔一时在罗阅祇，于高山七叶窟中……第一供养称赞于我：参见《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》，或《长阿含·八·散陀那经》及注释。尼俱陀，梵志之名，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“无恚”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀”。[66] 师：通“狮”。[67] 悍：高丽藏原作“捍”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[68] 无畏：高丽藏原作“多力”，今依明藏改。[69] 无余泥洹：又作无余涅槃、无余依涅槃。[70] 具戒：又称具足、具足戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[71] 异学：即外道。[72] 当留四月观察：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“应别住四个月”。[73] 四岁：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“四月”。[74] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[75] 现法：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译作“现世”。[76] 三明经：高丽藏原作“佛说长阿含第三分三明经第七”等十三字。[77] 伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村：意谓名为伊车能伽罗的俱萨罗国婆罗门村。伊车能伽罗，《杂阿含经》译作“壹奢能伽罗”，意为乐耕；汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》另作“摩那沙加达”。[78] 伊车林：本经下文又作“伊车能伽罗林”，汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“村北阿致罗筏底河边之庵罗林”，《杂阿含·四八一经》译作“壹奢能伽罗林”。[79] 沸伽罗娑罗：又作补色羯罗娑利，意为莲花茎。娑，高丽藏原作“婆”，今依碛砂藏改，本经下文同。[80] 多梨车：又作多利遮。[81] 婆悉咤：意为最胜、最上。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“婆悉吒”。[82] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 颇罗堕：又作婆罗堕、婆罗婆、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“跋罗陀皤阇”。[84] 以：高丽藏原作“已”，今依明藏改。[85] 梵天道：本经下文又作“梵道”，汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译作“与梵天合一之道”。[86] 尔时，世尊知彼二人心中所念，即告婆悉咤曰……沙门瞿昙已先说讫：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》中，乃由此二人把他们的争论直接告诉佛陀。[87] 三明婆罗门：指研习梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀的婆罗门，古代婆罗门认为梨俱、沙摩、夜柔等三吠陀即为三明。[88] 阿咤摩婆罗门、婆摩婆罗门……婆罗损陀婆罗门：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人”。另可参考《中阿含·二〇·阿摩昼经》及其注释。婆摩婆罗门，高丽藏原本没有这五个字，现依据宋、元、明三种藏经补充完整。[89] 堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“高楼”。[90] 阿夷罗：河流名，又称阿夷罗婆提、阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为无胜，或者解释为有金，流经舍卫城旁并绕过迦毗罗卫城南部，是印度五河之一。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“阿致罗筏底”。[91] 身被重系：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“盖覆彼头及全身而横卧”。[92] 家属产业：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“爱著”。[93] 心念国：指名为心念的村落。汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“摩那沙加达村”。[94] 曰：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充完整。[95] 疑：汉译《南传大藏经·长部经典一·三明经》译为“踌躇或困惑”。[96] 不：此字后高丽藏原本有一个“耶”字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[97] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十六”等十字。长阿含经卷第十七 二七、沙门果经[1] 如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆旧童子菴婆园[2]中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，王阿阇世韦提希子[3]以十五日月满时，命一夫人[4]而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当何所为作？”夫人白王言：“今十五日夜月满时，与昼无异，宜沐发澡浴，与诸婇女五欲自娱。”时，王又命第一太子优耶婆陀[5]而告之曰：“今夜月十五日月满时，与昼无异，当何所施作？”太子白王言：“今夜十五日月满时，与昼无异，宜集四兵，与共谋议伐于边逆，后还此共相娱乐。”时，王又命勇健大将而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当何所为作？”大将白言：“今夜清明，与昼无异，宜集四兵，案行天下，知有逆顺。”时，王又命雨舍[6]婆罗门而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心[7]？”时，雨舍白言：“今夜清明，与昼无异，有不兰迦叶[8]于大众中而为导首，多有知识[9]，名称远闻，犹如大海多所容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命雨舍弟须尼陀[10]而告之曰：“今夜清明，与昼无异，宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”须尼陀白言：“今夜清明，与昼无异，有末伽梨瞿舍利[11]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命典作大臣而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”典作大臣白言：“有阿耆多翅舍钦婆罗[12]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”王又命伽罗[13]守门将而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？”伽罗守门将白言：“有婆浮陀伽旃那[14]于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。”国王又命令优陀夷对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
优陀夷回答说：“有一位散若夷毗罗梨沸，在人群中作为领袖，广受敬仰，名声远扬，就像大海一样包容万物，众人供养。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，或许能让您心开意解。”
国王又命令弟弟无畏对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
无畏回答说：“有一位尼乾子，在人群中作为领袖，广受敬仰，名声远扬，就像大海一样包容万物，众人供养。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，或许能让您心开意解。”
国王又命令寿命童子对他说：“今晚月光明亮，和白天没有区别，应该去拜访哪位沙门或婆罗门，能够让我心开意解呢？”
寿命童子回答说：“有一位佛陀、世尊，现在我的庵婆园中。大王！应该去拜访他问候，如果大王见到他，一定能让您心开意解。”
国王命令寿命说：“准备我乘坐的宝象以及另外五百头白象。”
寿命童子领命后，立即准备好国王的宝象以及五百头白象，禀告国王说：“驾御已经准备完毕，请大王定夺时间出发！”
阿阇世王亲自登上宝象，让五百位夫人各自骑乘五百头母象，手持火炬，展示王者威严，离开罗阅祇城，前往佛陀所在之处。途中，阿阇世王稍微前行了一段距离，便对寿命童子说：“你欺骗我，诱骗我，带领我的大众去与仇敌相遇。”
寿命童子回答说：“大王！我不敢欺骗您，也不曾诱骗您，更没有带领您的大众去与仇敌相遇。大王只需继续前行，必定能获得福报。”
这时，国王稍微再往前走了一些，又对寿命童子说：“你欺骗我，诱骗我，想要带领我的大众去与仇敌相遇。”如此反复说了三次，并且问道：“为什么呢？因为那个人有上千人的大众，寂静无声，像是在策划什么阴谋。”
寿命童子再次重复说：“大王！我并没有欺骗您，也没有诱骗您，更没有带领您的大众去与仇敌相遇。大王只需继续前行，必定能获得福报。为什么呢？那位沙门总是喜欢安静，所以寂静无声。大王只需继续前行，园林已经近在眼前了。”
阿阇世王来到园门前，下象、解剑、退盖，除去五种威仪，步行进入园门，问寿命童子：“现在佛陀在哪里？”
寿命童子回答说：“大王！现在佛陀就在那边高堂之上，前面有明亮的灯光，世尊坐在狮子座上，面向南方而坐。大王稍微向前走几步，就能见到世尊。”
此时，阿阇世王走到讲堂所在地，在门外洗净双脚，然后上楼，环顾四周，心中生起欢喜之情，自己开口说道：“这些沙门寂静无声，止观兼备，希望我的太子优婆耶也能止观成就，与他们一样！”
这时，世尊对阿阇世王说：“因为你思念儿子的缘故，自己开口说：‘愿使太子优婆耶止观成就，与这些沙门无异！’你可以上前坐下。”
阿阇世王随即上前顶礼佛陀的双足，在一旁坐下，对佛陀说：“我现在有一个问题想请教，如果方便的话，希望能得到解答。”
佛陀说：“大王！如果有问题，可以直接问。”
阿阇世王对佛陀说：“世尊！就像人们骑大象、马车，学习刀枪剑弓箭、兵器战斗的方法，王子、力士、大力士、奴仆、皮匠、剃发师、织鬘师、车匠、瓦匠、竹匠、芦苇匠，都用各种技艺来维持生活，自我娱乐，父母、妻子、奴仆、奴婢共同娱乐。这样谋生，有现世的果报。那么现在这些沙门修行，是否有现世的果报呢？”
佛陀告诉国王说：“你曾经去过沙门或婆罗门那里询问过这样的问题吗？”
国王对佛陀说：“我曾经去过沙门、婆罗门那里询问过这样的问题。我记得有一次去不兰迦叶那里，问他：‘就像人们骑大象、马车，学习兵法……乃至各种谋生方式，有现世的果报。现在这些沙门修行，是否也有现世的果报呢？’不兰迦叶回答我说：‘大王！无论是自己做还是教别人做，砍伐、残害、煮烤、切割、困扰众生、愁忧哭泣、杀生、偷盗、淫逸、妄语、翻墙抢劫、放火焚烧、破坏道路作恶等等，这样做不是恶行，也不会有罪报。在恒水南岸剁碎一切众生，堆积成肉山，遍布世间，这也不是恶行，也不会有罪报；而在恒水北岸举办大型布施大会，布施给所有众生，利己利人，这也没有福报。’”
国王对佛陀说：“就像有人问瓜报李，问李报瓜，他的回答也是如此。我问的是现世是否有果报，而他却回答我没有罪福报应，我当时心中感到愤懑，于是就离开了。”阿阇世王又对佛陀说：“有一次，我到了末伽梨拘舍梨那里，问他：‘现在人们骑大象、马车，学习军事技能……乃至各种谋生手段，都显示出果报。如今这些修行者正在修道，是否能立刻见到果报呢？’他回答我说：‘大王！没有布施、没有给予、没有祭祀的法则；也没有善恶之分，没有善恶的果报；既没有今生，也没有来世；没有父母，没有天神，没有轮回，没有众生；世间没有沙门和婆罗门能够平等修行，也没有今生来世可以亲自验证并展示给他人。所有声称有因果的人都是虚妄之谈。’世尊啊！这就好比有人问瓜的果报是什么李子，再问李子的果报是什么瓜，他的回答就像这样。我问的是修行者是否能立即见到果报，他却用毫无意义的话来回答，我当时心想：我是刹帝利种姓出身，本不该杀害出家人，但因愤怒，我便离开了。”
阿阇世王又对佛陀说：“有一次，我去了阿夷多翅舍钦婆罗那里，问道：‘大师！就像人骑大象、马车，学习军事技能……乃至各种谋生手段，都显示出果报。如今这些修行者正在修道，是否能立刻见到果报呢？’他回答我说：‘四大元素构成的人死亡时，地回归大地，水回归水中，火回归火中，风回归风中，一切都将归于消亡，身体的各个部分也归于虚无。无论愚者还是智者死去，都会完全消失，成为一种断灭法。’世尊啊！这就好像有人问李子的果报是什么瓜，再问瓜的果报是什么李子，他的回答就像这样。我问的是修行者是否能立刻见到果报，但他却用断灭论来回答，我当时心想：我是刹帝利种姓出身，本不该杀害出家人，但因愤怒，我便离开了。”