“婆悉咤，精通三明的婆罗门看到日月的运行轨迹，双手合十供养，却不能说‘这条道路是真实的，能够得到解脱，到达日月所在的地方’，只是经常双手合十供养恭敬，这难道不是虚妄吗？”
婆悉咤回答：“是的，瞿昙大师，确实是虚妄的。”
佛陀说道：“譬如有人在空地上立了一架梯子，别人问他：‘立梯子是为了什么？’他回答说：‘我想上到堂屋去。’又问：‘堂屋在哪里？是在东边、西边、南边还是北边？’他回答说：‘不知道。’婆悉咤，这个人立梯子想要上堂屋的行为，难道不是虚妄吗？”
婆悉咤回答：“是的，确实是虚妄的。”
佛陀说道：“精通三明的婆罗门也是如此，虚妄而不真实。婆悉咤，五欲是非常美好的，非常令人喜爱。什么是五欲呢？眼睛看到的颜色，耳朵听到的声音，鼻子闻到的香气，舌头尝到的味道，身体感受到的触觉，这些都是非常可爱的，在我们的贤圣法中，它们就像钩锁一样束缚着我们。那些精通三明的婆罗门被五欲所污染，深深爱着它们，看不到其中的过失，也不知道如何解脱。他们被五欲束缚，即使供奉日月水火，宣称‘帮助我生到梵天上去’，这也是不可能实现的。譬如阿夷罗河，河水水平岸，乌鸦都能饮水，有人在这岸上，身上被重重束缚，空喊对岸说：‘快来渡我过去。’对岸会过来渡他吗？”
婆悉咤回答：“不会。”
“婆悉咤，五欲是非常美好的，非常令人喜爱，在贤圣法中就像钩锁一样。那些精通三明的婆罗门被五欲污染，深深爱着它们，看不到其中的过失，也不知道如何解脱。他们被五欲束缚，即使供奉日月水火，宣称‘帮助我生到梵天上去’，也是不可能实现的。婆悉咤，譬如阿夷罗河，河水水平岸，乌鸦都能饮水，有人想要渡河，不用手足身体的力量，也不借助船只木筏，能渡过去吗？”
婆悉咤回答：“不能。”
“婆悉咤，精通三明的婆罗门也是如此，不修行清净的梵行，而去追求其他不清净的道路，想要生到梵天上去，这是不可能的。婆悉咤，就像山洪暴发时，淹没了很多人，但既没有船也没有桥。有一个行人来到这里，想要渡到对岸，看到山洪暴发，淹没了很多人，也没有船也没有桥，他自己想：我现在不如收集很多草木，牢固地绑成一个木筏，用自己的力量渡到对岸吧？于是他收集草木，牢固地绑成木筏，安全地渡过去了。婆悉咤，这个比喻也是如此。如果比丘舍弃不清净的行为，修行清净的梵行，想要生到梵天上去，那是有可能的。婆悉咤，梵天是否有嗔恨之心呢？没有嗔恨之心吗？”
婆悉咤回答：“没有嗔恨之心。”
佛陀又问：“精通三明的婆罗门是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有嗔恨之心。”
“婆悉咤，梵天没有嗔恨之心，精通三明的婆罗门有嗔恨之心。有嗔恨之心和没有嗔恨之心是不同的，不能共同解脱，也不能相互趋近，因此梵天和婆罗门是不同的。婆悉咤，梵天是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有嗔恨之心。”
佛陀又问：“精通三明的婆罗门是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有嗔恨之心。”佛言：“梵天没有嗔恨之心，但三明婆罗门有嗔恨之心。有嗔恨心和没有嗔恨心是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛接着问：“那么三明婆罗门是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有。”
佛言：“梵天没有怨恨之心，而三明婆罗门有怨恨之心。有怨恨心和没有怨恨心是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“那么三明婆罗门是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“有。”
佛言：“梵天没有家庭和财产，而三明婆罗门有家庭和财产。有家庭和财产与没有家庭和财产是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛再问：“那么三明婆罗门是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“没有得到自在。”
佛言：“梵天得到自在，而三明婆罗门没有得到自在。没有得到自在与得到自在是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。”
佛又问婆悉咤：“如果有人前来向三明婆罗门请教深奥的佛法，他们是否能够完整回答呢？”
婆悉咤回答：“确实不能。”
这时，婆悉咤和颇罗堕一起对佛说道：“暂且不说其他问题，我们听说沙门瞿昙明了梵道，并且能够为他人讲解，还曾与梵天见面并交流。希望沙门瞿昙出于慈悲之心，为我们讲解梵道，开启智慧并详细解说！”
佛告婆悉咤：“我现在问你，你可以随意回答。婆悉咤！那个国家距离这里远还是近呢？”
婆悉咤回答：“很近。”
佛问：“如果有一个人出生在那个国家，另一个人询问那里的道路，婆悉咤！这个人出生在那里，他是否会怀疑那条道路呢？”
婆悉咤回答：“不会怀疑。为什么呢？因为他出生在那里。”
佛言：“即使那个人出生在那里，或许还会有所怀疑。但如果有人来问我关于梵道的问题，就不会有任何疑惑。为什么呢？因为我经常多次讲解这条梵道的缘故。”
当时，婆悉咤和颇罗堕再次对佛说道：“暂且不说其他问题。我们听说沙门瞿昙明了梵道，并且能够为他人讲解，还曾与梵天见面并交流。希望沙门瞿昙出于慈悲之心，为我们讲解梵道，开启智慧并详细解说！”
佛言：“仔细聆听！用心思考！我将为你解说。”
婆悉咤回答：“是的，我们愿意聆听！”
佛言：“当如来、至真、等正觉出现在世间时，具备十种称号……直至四禅，可以在现世中自得其乐。为什么呢？这是因为精进不懈、专注不忘、喜好独处清静、不放纵懒散的缘故。他以慈心遍满一方，其余三方也是如此，慈心广布无边，无二无量，无恨无害，以此自娱；以悲心、喜心、舍心遍满一方，其余三方也是如此，心胸宽广无边，无二无量，没有怨恨，没有伤害，以此自娱。婆悉咤！梵天是否有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“修习慈心的比丘是否有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有嗔恨之心，修习慈心的比丘也没有嗔恨之心。没有嗔恨之心、没有嗔恨之心是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否有怨恨之心呢？没有怨恨之心吗？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛再问：“修习慈心的比丘是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有怨恨之心，修习慈心的比丘也没有怨恨之心。没有怨恨之心、没有怨恨之心是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“修习慈心的比丘是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有家庭和财产，修习慈心的比丘也没有家庭和财产。没有家庭和财产、没有家庭和财产是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛再问：“修习慈心的比丘是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛言：“梵天得到自在，修习慈心的比丘也得到自在。得到自在、得到自在是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。”佛告婆悉咤：“应当知道，这位修习慈悲的比丘，在身体死亡、生命结束的瞬间，就像射出的箭一般迅速，便能往生于梵天之上。”
佛宣说此法之时，婆悉咤与颇罗堕两位听众，于座席上即远离尘垢烦恼，生起对佛法的清净智慧。此时，婆悉咤与颇罗堕听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，恭敬奉行[97]！
* * *
[1] 《长阿含经》卷第十六……坚固经：高丽藏原本记载为“佛说长阿含经卷第十六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分坚固经第五”等三十二字。
[2] 那难陀：聚落名，又译作那烂陀、那兰陀、阿兰陀，意译为“不欢喜”、“施无厌”，位于中印度摩揭陀国王舍城之北，相当于今印度比哈尔邦巴腊贡地区。
[3] 波婆利掩次：又译作波婆离㮈、波波利菴婆，汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“婆婆利庵罗园”。
[4] 有长者子，名曰坚固：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“长者坚固”。
[5] 当为现神足、显上人法：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“现上人法之神通、奇迹之示导”。神足，此处指神通、神变。上人法，又作人上之法、胜过人法、过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[6] 婆罗门、长者、居士：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“白衣之在家者”。
[7] 诸：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[8] 三神足：又作三种示现教化、三示现，指佛陀教化世人的三种方式。
[9] 一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“神通神变、记心神变、教诫神变”，《杂阿含·一九七经》译作“神足变化示现、他心示现、教诫示现”，《中阿含·一四三·伤歌逻经》译作“如意足示现、占念示现、教训示现”。
[10] 手扪日月；立至梵天：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身达于梵天之世界”。
[11] 瞿罗咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“名为乾陀梨之明咒”。
[12] 子：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[13] 我以是故，不敕诸比丘现神变化……此即是我诸比丘所现神足：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“然，坚固！我以观察于神通神变之过患，而厌患、惭愧、避遣神通神变”。
[14] 隈屏：又作猥处、屏处，指有物遮挡、外人不能见之隐蔽处、私密处。隈，元、明两种藏经作“猥”。
[15] 乾陀罗咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“名为摩尼柯之明咒”。
[16] 倏：忽然、极快地。
[17] 天道：至（欲界）天之道。
[18] 永：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[19] 曰：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[20] 梵迦夷：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“梵众天”。
[21] 梵道：至梵天之道。
[22] 天：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[23] 子：高丽藏原本无此字，今依明藏补上。
[24] 天：高丽藏原本作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。
[25] 给孤独园：即本经下文的“祇树给孤独园”。
[26] 伸：高丽藏原本作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27] 商人臂鹰入海：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“昔有航海商贾者，携视岸鸟乘船，航行海洋”。
[28] 飞空东西南北：意谓飞向东西南北之上空。
[29] 名色：指五蕴。名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[30] 识无形，无量、自有光：意谓无形、无量、自有光之识。汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“不可见无量之识，于一切处舍弃”。
[31] 识灭余亦灭：意谓若此识灭，余一切亦随之消灭。[32] 阿室已：又称为阿摄贝、阿湿波誓、阿湿婆、阿说示，意译为马师或马胜，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为“威容端正、行步祥和”的第一比丘。
[33] 寮形梵志经：高丽藏原文为“佛说长阿含第三分寮形梵志经第六”，等共计十五字。
[34] 佛在委若国金槃鹿野林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“世尊住委若国之康那揭陀罗（金槃）鹿野林”。委若，是拘萨罗国的一座城邑，《中阿含·二一二·一切智经》译为“郁头随若”。
[35] 寮形梵志姓迦叶：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“裸行外道迦叶”。
[36] 是为法语、法法成就：意思是这是实现佛法成就的法语，即真实的言语。
[37] 苦行人乐为苦行：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“少苦住之苦行者”。
[38] 二趣：指善趣与恶趣。
[39] 舍置：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“放置［不言］”。
[40] 异众师：外道徒众之师。
[41] 名称：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“称赞”。
[42] 我：此字前高丽藏原有一“于”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[43] 时说、实说、义说、法说、律说：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者”。
[44] 于是比丘修念觉意，依止息、依无欲、依出要……依止息、依无欲、依出要：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“是八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。法，此处新译为“择法”。猗，又作息、猗息、轻安。
[45] 但苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“如下之种种苦行，或有沙门、婆罗门称为沙门法，或称为婆罗门法”。
[46] 以手自障蔽：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“无礼仪［法］”。
[47] 不受瓨食，不受杅食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“不从瓶或皿直接受食”。瓨，高丽藏原作“夜”，今依元、明两种藏经改。杅，高丽藏原作“朽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杇中间食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“置于阈内、于杖之间、于杵之间［皆］不领受，两人食时，［其一人与］者不受”。
[49] 不受共食家食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“［饥馑时之］集食时不受”。
[50] 不受怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“从怀孕女、授乳妇、于男人处之女皆不受”。
婆悉咤回答：“是的，瞿昙大师，确实是虚妄的。”
佛陀说道：“譬如有人在空地上立了一架梯子，别人问他：‘立梯子是为了什么？’他回答说：‘我想上到堂屋去。’又问：‘堂屋在哪里？是在东边、西边、南边还是北边？’他回答说：‘不知道。’婆悉咤，这个人立梯子想要上堂屋的行为，难道不是虚妄吗？”
婆悉咤回答：“是的，确实是虚妄的。”
佛陀说道：“精通三明的婆罗门也是如此，虚妄而不真实。婆悉咤，五欲是非常美好的，非常令人喜爱。什么是五欲呢？眼睛看到的颜色，耳朵听到的声音，鼻子闻到的香气，舌头尝到的味道，身体感受到的触觉，这些都是非常可爱的，在我们的贤圣法中，它们就像钩锁一样束缚着我们。那些精通三明的婆罗门被五欲所污染，深深爱着它们，看不到其中的过失，也不知道如何解脱。他们被五欲束缚，即使供奉日月水火，宣称‘帮助我生到梵天上去’，这也是不可能实现的。譬如阿夷罗河，河水水平岸，乌鸦都能饮水，有人在这岸上，身上被重重束缚，空喊对岸说：‘快来渡我过去。’对岸会过来渡他吗？”
婆悉咤回答：“不会。”
“婆悉咤，五欲是非常美好的，非常令人喜爱，在贤圣法中就像钩锁一样。那些精通三明的婆罗门被五欲污染，深深爱着它们，看不到其中的过失，也不知道如何解脱。他们被五欲束缚，即使供奉日月水火，宣称‘帮助我生到梵天上去’，也是不可能实现的。婆悉咤，譬如阿夷罗河，河水水平岸，乌鸦都能饮水，有人想要渡河，不用手足身体的力量，也不借助船只木筏，能渡过去吗？”
婆悉咤回答：“不能。”
“婆悉咤，精通三明的婆罗门也是如此，不修行清净的梵行，而去追求其他不清净的道路，想要生到梵天上去，这是不可能的。婆悉咤，就像山洪暴发时，淹没了很多人，但既没有船也没有桥。有一个行人来到这里，想要渡到对岸，看到山洪暴发，淹没了很多人，也没有船也没有桥，他自己想：我现在不如收集很多草木，牢固地绑成一个木筏，用自己的力量渡到对岸吧？于是他收集草木，牢固地绑成木筏，安全地渡过去了。婆悉咤，这个比喻也是如此。如果比丘舍弃不清净的行为，修行清净的梵行，想要生到梵天上去，那是有可能的。婆悉咤，梵天是否有嗔恨之心呢？没有嗔恨之心吗？”
婆悉咤回答：“没有嗔恨之心。”
佛陀又问：“精通三明的婆罗门是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有嗔恨之心。”
“婆悉咤，梵天没有嗔恨之心，精通三明的婆罗门有嗔恨之心。有嗔恨之心和没有嗔恨之心是不同的，不能共同解脱，也不能相互趋近，因此梵天和婆罗门是不同的。婆悉咤，梵天是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有嗔恨之心。”
佛陀又问：“精通三明的婆罗门是否有嗔恨之心，没有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有嗔恨之心。”佛言：“梵天没有嗔恨之心，但三明婆罗门有嗔恨之心。有嗔恨心和没有嗔恨心是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛接着问：“那么三明婆罗门是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“有。”
佛言：“梵天没有怨恨之心，而三明婆罗门有怨恨之心。有怨恨心和没有怨恨心是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“那么三明婆罗门是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“有。”
佛言：“梵天没有家庭和财产，而三明婆罗门有家庭和财产。有家庭和财产与没有家庭和财产是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。婆悉咤！梵天是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛再问：“那么三明婆罗门是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“没有得到自在。”
佛言：“梵天得到自在，而三明婆罗门没有得到自在。没有得到自在与得到自在是不同的道路，也导致不同的解脱方式，因此梵天与婆罗门并不相同。”
佛又问婆悉咤：“如果有人前来向三明婆罗门请教深奥的佛法，他们是否能够完整回答呢？”
婆悉咤回答：“确实不能。”
这时，婆悉咤和颇罗堕一起对佛说道：“暂且不说其他问题，我们听说沙门瞿昙明了梵道，并且能够为他人讲解，还曾与梵天见面并交流。希望沙门瞿昙出于慈悲之心，为我们讲解梵道，开启智慧并详细解说！”
佛告婆悉咤：“我现在问你，你可以随意回答。婆悉咤！那个国家距离这里远还是近呢？”
婆悉咤回答：“很近。”
佛问：“如果有一个人出生在那个国家，另一个人询问那里的道路，婆悉咤！这个人出生在那里，他是否会怀疑那条道路呢？”
婆悉咤回答：“不会怀疑。为什么呢？因为他出生在那里。”
佛言：“即使那个人出生在那里，或许还会有所怀疑。但如果有人来问我关于梵道的问题，就不会有任何疑惑。为什么呢？因为我经常多次讲解这条梵道的缘故。”
当时，婆悉咤和颇罗堕再次对佛说道：“暂且不说其他问题。我们听说沙门瞿昙明了梵道，并且能够为他人讲解，还曾与梵天见面并交流。希望沙门瞿昙出于慈悲之心，为我们讲解梵道，开启智慧并详细解说！”
佛言：“仔细聆听！用心思考！我将为你解说。”
婆悉咤回答：“是的，我们愿意聆听！”
佛言：“当如来、至真、等正觉出现在世间时，具备十种称号……直至四禅，可以在现世中自得其乐。为什么呢？这是因为精进不懈、专注不忘、喜好独处清静、不放纵懒散的缘故。他以慈心遍满一方，其余三方也是如此，慈心广布无边，无二无量，无恨无害，以此自娱；以悲心、喜心、舍心遍满一方，其余三方也是如此，心胸宽广无边，无二无量，没有怨恨，没有伤害，以此自娱。婆悉咤！梵天是否有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“修习慈心的比丘是否有嗔恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有嗔恨之心，修习慈心的比丘也没有嗔恨之心。没有嗔恨之心、没有嗔恨之心是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否有怨恨之心呢？没有怨恨之心吗？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛再问：“修习慈心的比丘是否有怨恨之心呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有怨恨之心，修习慈心的比丘也没有怨恨之心。没有怨恨之心、没有怨恨之心是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛又问：“修习慈心的比丘是否有家庭和财产呢？”
婆悉咤回答：“没有。”
佛言：“梵天没有家庭和财产，修习慈心的比丘也没有家庭和财产。没有家庭和财产、没有家庭和财产是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。婆悉咤！梵天是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛再问：“修习慈心的比丘是否获得自在呢？”
婆悉咤回答：“得到自在。”
佛言：“梵天得到自在，修习慈心的比丘也得到自在。得到自在、得到自在是相同的道路，也导致相同的解脱，因此梵天与比丘是一致的。”佛告婆悉咤：“应当知道，这位修习慈悲的比丘，在身体死亡、生命结束的瞬间，就像射出的箭一般迅速，便能往生于梵天之上。”
佛宣说此法之时，婆悉咤与颇罗堕两位听众，于座席上即远离尘垢烦恼，生起对佛法的清净智慧。此时，婆悉咤与颇罗堕听闻佛陀所说的教法，心中欢喜，恭敬奉行[97]！
* * *
[1] 《长阿含经》卷第十六……坚固经：高丽藏原本记载为“佛说长阿含经卷第十六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分坚固经第五”等三十二字。
[2] 那难陀：聚落名，又译作那烂陀、那兰陀、阿兰陀，意译为“不欢喜”、“施无厌”，位于中印度摩揭陀国王舍城之北，相当于今印度比哈尔邦巴腊贡地区。
[3] 波婆利掩次：又译作波婆离㮈、波波利菴婆，汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“婆婆利庵罗园”。
[4] 有长者子，名曰坚固：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“长者坚固”。
[5] 当为现神足、显上人法：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“现上人法之神通、奇迹之示导”。神足，此处指神通、神变。上人法，又作人上之法、胜过人法、过人法，指禅定、神通、道果等超越常人之法。
[6] 婆罗门、长者、居士：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“白衣之在家者”。
[7] 诸：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[8] 三神足：又作三种示现教化、三示现，指佛陀教化世人的三种方式。
[9] 一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“神通神变、记心神变、教诫神变”，《杂阿含·一九七经》译作“神足变化示现、他心示现、教诫示现”，《中阿含·一四三·伤歌逻经》译作“如意足示现、占念示现、教训示现”。
[10] 手扪日月；立至梵天：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或现身达于梵天之世界”。
[11] 瞿罗咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“名为乾陀梨之明咒”。
[12] 子：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[13] 我以是故，不敕诸比丘现神变化……此即是我诸比丘所现神足：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“然，坚固！我以观察于神通神变之过患，而厌患、惭愧、避遣神通神变”。
[14] 隈屏：又作猥处、屏处，指有物遮挡、外人不能见之隐蔽处、私密处。隈，元、明两种藏经作“猥”。
[15] 乾陀罗咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“名为摩尼柯之明咒”。
[16] 倏：忽然、极快地。
[17] 天道：至（欲界）天之道。
[18] 永：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[19] 曰：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[20] 梵迦夷：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“梵众天”。
[21] 梵道：至梵天之道。
[22] 天：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[23] 子：高丽藏原本无此字，今依明藏补上。
[24] 天：高丽藏原本作“王”，今依宋、元、明三种藏经改。
[25] 给孤独园：即本经下文的“祇树给孤独园”。
[26] 伸：高丽藏原本作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27] 商人臂鹰入海：汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“昔有航海商贾者，携视岸鸟乘船，航行海洋”。
[28] 飞空东西南北：意谓飞向东西南北之上空。
[29] 名色：指五蕴。名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[30] 识无形，无量、自有光：意谓无形、无量、自有光之识。汉译《南传大藏经·长部经典一·坚固经》译作“不可见无量之识，于一切处舍弃”。
[31] 识灭余亦灭：意谓若此识灭，余一切亦随之消灭。[32] 阿室已：又称为阿摄贝、阿湿波誓、阿湿婆、阿说示，意译为马师或马胜，是佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀称赞为“威容端正、行步祥和”的第一比丘。
[33] 寮形梵志经：高丽藏原文为“佛说长阿含第三分寮形梵志经第六”，等共计十五字。
[34] 佛在委若国金槃鹿野林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“世尊住委若国之康那揭陀罗（金槃）鹿野林”。委若，是拘萨罗国的一座城邑，《中阿含·二一二·一切智经》译为“郁头随若”。
[35] 寮形梵志姓迦叶：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“裸行外道迦叶”。
[36] 是为法语、法法成就：意思是这是实现佛法成就的法语，即真实的言语。
[37] 苦行人乐为苦行：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“少苦住之苦行者”。
[38] 二趣：指善趣与恶趣。
[39] 舍置：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“放置［不言］”。
[40] 异众师：外道徒众之师。
[41] 名称：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“称赞”。
[42] 我：此字前高丽藏原有一“于”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[43] 时说、实说、义说、法说、律说：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者”。
[44] 于是比丘修念觉意，依止息、依无欲、依出要……依止息、依无欲、依出要：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“是八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。法，此处新译为“择法”。猗，又作息、猗息、轻安。
[45] 但苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“如下之种种苦行，或有沙门、婆罗门称为沙门法，或称为婆罗门法”。
[46] 以手自障蔽：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“无礼仪［法］”。
[47] 不受瓨食，不受杅食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“不从瓶或皿直接受食”。瓨，高丽藏原作“夜”，今依元、明两种藏经改。杅，高丽藏原作“朽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48] 不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两杇中间食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“置于阈内、于杖之间、于杵之间［皆］不领受，两人食时，［其一人与］者不受”。
[49] 不受共食家食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“［饥馑时之］集食时不受”。
[50] 不受怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典一·迦叶师子吼经》译为“从怀孕女、授乳妇、于男人处之女皆不受”。