佛陀告诉婆罗门：“那位刹帝利王完成大祭祀之后，剃除须发，穿上三件法衣，出家修行，修习四无量心，身坏命终后，生于梵天之上。那时，国王的夫人完成大布施之后，也剃除须发，穿上三件法衣，出家修行，修习四梵行，身坏命终后，生于梵天之上。婆罗门大臣教导国王在四方祭祀之后，也进行大布施，然后剃除须发，穿上三件法衣，出家修行，修习四梵行，身坏命终后，生于梵天之上。”
佛陀告诉婆罗门：“那时，国王为了进行三种祭祀和十六种祭祀具的大祭祀，你觉得如何呢？”
当时，究罗檀头听闻佛陀的话后，默默不语。这时，五百位婆罗门对究罗檀头说：“沙门瞿昙所说的非常微妙，大师为何默然不答？”
究罗檀头回答说：“沙门瞿昙所说确实微妙，我并非不认可，我只是在沉思。沙门瞿昙所说的这件事，不是从别人那里听来的，我在沉思：沙门瞿昙是不是那位刹帝利王呢？或者是不是那位婆罗门大臣？”
这时，世尊告诉究罗檀头说：“很好！很好！你观察如来，恰到好处。那时作为大祭祀的刹帝利王，难道是别人吗？不要这样想，那就是我啊，我当时做了极大的布施。”
究罗檀头对佛陀说：“仅这三种祭祀和十六种祭祀具的布施，能得到大果报，还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
问道：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“在这三种祭祀和十六种祭祀具中，如果能够经常供养僧团，使僧团不断绝，那么这种功德胜过前者。”
又问：“在这三种祭祀和十六种祭祀具中，如果能够经常供养僧团，使僧团不断绝，这样的功德是最殊胜的吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果能用三种祭祀和十六种祭祀具并供养僧团，使僧团不断绝，还不如为招提僧修建僧房和楼阁，这种布施最为殊胜。”
又问：“为了三种祭祀和十六种祭祀具，供养僧团使僧团不断绝，以及为招提僧修建僧房和楼阁，这样的福报是最殊胜的吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果为了三种祭祀、十六种祭祀具，供养僧团使僧团不断绝，以及为招提僧修建僧房和楼阁，还不如生起欢喜心，自己开口说道：‘我皈依佛、皈依法、皈依僧。’这样的福报最为殊胜。”
又问：“仅此三种皈依，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果以欢喜心受持并实践五戒，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样的福报最为殊胜。”
又问：“到这三种祭祀……乃至五戒，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果能够以慈心念一切众生，哪怕只是像挤牛奶那样短暂的时间，这样的福报最为殊胜。”
又问：“到这三种祭祀……乃至慈心，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”佛言：“若有如来、应供、等正觉出现在世间，有人在佛法中出家修行，德行圆满……乃至具备三种智慧（宿命明、天眼明、漏尽明），灭除愚昧黑暗，获得智慧光明。为何如此？因为此人不放逸，乐于闲静，这种福德最为殊胜。”
究罗檀头婆罗门再次向佛提问：“瞿昙大师！我为了祭祀，准备了五百头牛和五百头羊，如今全部放生，任由它们自由生活，随遇而安。我现在归依佛陀，归依法，归依僧团，希望能在正法中成为优婆塞！从今日起，直至生命终结，我发誓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。唯愿世尊及诸位大众接受我的邀请！”
当时，佛陀默许了这一请求。婆罗门见佛陀同意后，起身礼佛，绕佛三圈后离去，回家准备各种美味佳肴。第二天，到了约定时间，佛陀着衣持钵，带领一千二百五十名比丘前往婆罗门家，就座后开始用餐。
婆罗门亲自为佛陀和僧众斟茶倒水，供饭完毕后，佛陀为婆罗门作颂：
“祭祀中火最为重要，诵经中诗最为高尚，
人中王者最为尊贵，众流之中海最为广阔，
星空中月最为明亮，光明之中日最为耀眼。
天地之间所有万物，唯有佛陀最为殊胜；
欲求大福之人，应当供养三宝。”
这时，究罗檀头婆罗门在佛陀面前坐下，佛陀开始为他讲说布施、持戒、升天之道，说明欲望是痛苦的根源，出离才是最终目标，并详细解释清净的行为方式。佛陀观察到婆罗门的心意柔软，容易调伏，于是依照诸佛常法，为他讲解苦圣谛，分别阐述集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
此时，婆罗门即刻在座位上远离烦恼，获得法眼净，如同洁白易染的布料。婆罗门见到真理，获得法的真谛，心定果证，不再依赖他人信仰，因而无所畏惧，对佛陀说道：“我再次三皈依佛陀、佛法、圣僧，愿佛陀允许我在正法中成为优婆塞！从今日起，直至生命终结，我发誓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”他又对佛陀说：“唯愿世尊接受我七日的供养！”
当时，佛陀默许了这一请求。婆罗门在接下来的七日里，亲自为佛陀和僧众供饭。七日后，佛陀继续在人间游化。佛陀离开不久，究罗檀头婆罗门因病去世。许多比丘听说婆罗门供养佛陀七日，佛陀离开后不久便去世，各自心中疑惑：“此人去世后，会往生何处？”于是，他们前往佛陀处，顶礼后坐在一旁问道：“究罗檀头现在去世，将会投生何处？”
佛陀告诉比丘们：“此人清净修行，各项善法圆满，也不触犯任何法则，因断除了五下分结，在此世即证得般涅槃，不再返回人间。”
当时，比丘们听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
注解：
1. 《长阿含经》卷第十五……种德经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第十五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分种德经第三”等三十二字。
2. 瞻婆：又称瞻波、占波，原本是一种树的名字，是鸯伽国的首都。
3. 伽伽池：又称为恒伽池、揭伽池、竭伽池、伽伽罗池、健伽池，意为雷声池，是一处莲花池。
4. 种德：婆罗门的名字，意为种植功德。
5. 波斯匿：意译为胜军、胜光、明光，是古印度憍萨罗国的国王，与释迦牟尼同寿，是佛教僧团的重要护法。他曾娶释迦摩诃男的婢女为妻，生下一子名为毗流离。
6. 梵分：古代印度君王赐予修行人的食邑。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“净施之地”，《中阿含·七一·蜱肆经》译为“封授”。
7. 七世以来父母真正，不为他人之所轻毁：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难”。
8. 异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“是读诵者、持咒者，精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相”。异学三部指婆罗门教的三吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。占，高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。[9] 在诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门之中：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“在天界、魔界、梵天界，以及此世间中的沙门、婆罗门、天、人等众之中”。
[10] 真人：又称至真、应真、应、应供、无所著，音译为阿罗汉、阿罗诃。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“阿罗汉”。
[11] 占：高丽藏原作“瞻”，今依明藏改。
[12] 得梵色像：意为具有如同梵天的身形容貌。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“容貌美丽、仪态端庄如莲花，有殊胜的容色、威严而无卑劣”。
[13] 瓶沙：又作频鞞娑逻、频毗娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。他是古印度摩揭陀国的国王，皇后是韦提希夫人，生有一子名为阿阇世。
[14] 出剎利种：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实由高贵剎帝利族而出家”。
[15] 光色具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实年轻，有漆黑头发，血气旺盛”。
[16] 众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。
[17] 衣毛不竖：因为“忧畏已除”，所以身毛不竖。
[18] 善说行报，不毁余道：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实是业论者、行为论者，彼为婆罗门所尊信之无过失者”。
[19] 沸伽罗娑罗：婆罗门之名，意为莲花茎，参见《长阿含·二〇·阿摩昼经》。娑，高丽藏原作“婆”，今依大正藏改，本经下文同。
[20] 梵……多利遮……锯齿……首迦摩纳都耶子：以上为四大婆罗门之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》未提到这四人。首迦摩纳都耶子，又作鹦鹉摩纳都提子，参见《中阿含·一七〇·鹦鹉经》。
[21] 释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩：以上均为种族之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》未提到这些种族。释种，即释迦族。俱利，又作拘丽、拘利，也是国名。冥宁，又是国名，参见《长阿含·一五·阿㝹夷经》注释。跋祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，也是国名。末罗，意译为力士，也是国名。罗，高丽藏原作“余”，今依宋、元、明三种藏经改。酥摩，又作苏摩，也是国名。
[22] 受：此字应为衍文。
[23] 三自归：即三归。
[24] 又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》无此内容。
[25] 居：指统治。《长阿含·二三·究罗檀头经》作“王”。
[26] 此无所知，竟不能至沙门瞿昙所：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“种德婆罗门是无知、未熟者，傲慢、恐畏而彼不敢见沙门瞿昙，来至如是接近，不见沙门瞿昙而从沙门瞿昙之处转回”。
[27] 婆罗门法：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“有关我师所传授之三吠陀”。
[28] 称名：指向佛自称己名。
[29] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[30] 汝婆罗门成就几法，所言诚实、能不虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“婆罗门！具足何者，婆罗门得称言‘我是婆罗门’，且其言正当而不堕妄语耶”。
[31] 四者持戒具足；五者智慧通达：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“［四］彼有德、修德、修增上德具足；［五］彼为学高、［奉供物、奉酥油之］奉持护摩者中第一或第二之贤者”。
[32] 何用生为：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“生何用焉”，但巴本中先舍去“颜貌端正”。生，此处指出身，即本经前文所说的“婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁”。
[33] 诵：指本经前文所说的“婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼”。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“咒”。[34] 端正：指的是本经前面提到的“容貌端正”，但在汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》中此处译为“出身”，即家族血统。
[35] 鸯伽摩纳：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“名为鸯伽的年轻婆罗门”。
[36] 唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者：此外，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》还提到：“鸯伽青年婆罗门确实熟读圣典、精通咒术，通晓三吠陀、礼仪、语言学以及第五种古传说，懂得语法和顺世论、大人相。我曾教他咒术。而且，你们要知道，鸯伽青年婆罗门，无论是母系还是父系，都出身正统、血统纯净，追溯到七代祖先，其家谱毫无瑕疵。”
[37] 讽诵、端正：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》另列有“咒”。
[38] 明行成：又译作“明行成为”或“明行足”，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，“明行成”意为明与行达到极善圆满。
[39] 毗尼：高丽藏原本作“比丘”，现依宋、元、明三种藏经改为“毗尼”，又作“毗奈耶”，意为善治、调伏，意译为“律”。
[40] 乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤、专念不忘、乐独闲居之所得也：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》将这四禅的内容放在下文的“慧”中。
[41] 三明：又作“三达”、“三明达”、“三达智”，即：一是宿住智证明，能知众生过去世；二是死生智证明，能知众生未来世；三是漏尽智证明，能知自己与他人漏尽解脱。
[42] 究罗檀头经：高丽藏原本作“佛说长阿含第三分究罗檀头经第四”等十五字。
[43] 佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱……止宿尸舍婆林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“世尊与五百大比丘众同行，在摩揭陀国游历，进入摩揭陀国名为佉菟婆提的婆罗门村庄，世尊住在佉菟婆提的庵婆罗树园。”俱萨罗，又作拘萨罗、居萨罗、（北）憍萨罗，是古代印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。佉㝹婆提，村名，意为“说偈”。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为“实木”，因其木质坚固。
[44] 究罗檀头：究罗是一种姓氏，檀头意为“治理”。
[45] 占：高丽藏原本作“瞻”，现依元、明两种藏经改为“占”。
[46] 大祀：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“隆重盛大的牺牲祭”。
[47] 五百：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“七百”，本经下文相同。
[48] 特牛：即大公牛。
[49] 牸牛：即大母牛。
[50] 特犊：即小公牛。
[51] 牸犊：即小母牛。
[52] 羯羊：即公山羊。
[53] 羯羊：指骟过的公羊。汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“牝羊”。
[54] 婆：高丽藏原本无此字，现依元、明两种藏经补上。
[55] 于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“于天界、魔界、梵天界，以及此世界中的沙门、婆罗门、天、人等众中”。
[56] 三种祭祀、十六祀具：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“三种牺牲之祭仪及十六祭法”。
佛陀告诉婆罗门：“那时，国王为了进行三种祭祀和十六种祭祀具的大祭祀，你觉得如何呢？”
当时，究罗檀头听闻佛陀的话后，默默不语。这时，五百位婆罗门对究罗檀头说：“沙门瞿昙所说的非常微妙，大师为何默然不答？”
究罗檀头回答说：“沙门瞿昙所说确实微妙，我并非不认可，我只是在沉思。沙门瞿昙所说的这件事，不是从别人那里听来的，我在沉思：沙门瞿昙是不是那位刹帝利王呢？或者是不是那位婆罗门大臣？”
这时，世尊告诉究罗檀头说：“很好！很好！你观察如来，恰到好处。那时作为大祭祀的刹帝利王，难道是别人吗？不要这样想，那就是我啊，我当时做了极大的布施。”
究罗檀头对佛陀说：“仅这三种祭祀和十六种祭祀具的布施，能得到大果报，还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
问道：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“在这三种祭祀和十六种祭祀具中，如果能够经常供养僧团，使僧团不断绝，那么这种功德胜过前者。”
又问：“在这三种祭祀和十六种祭祀具中，如果能够经常供养僧团，使僧团不断绝，这样的功德是最殊胜的吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果能用三种祭祀和十六种祭祀具并供养僧团，使僧团不断绝，还不如为招提僧修建僧房和楼阁，这种布施最为殊胜。”
又问：“为了三种祭祀和十六种祭祀具，供养僧团使僧团不断绝，以及为招提僧修建僧房和楼阁，这样的福报是最殊胜的吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果为了三种祭祀、十六种祭祀具，供养僧团使僧团不断绝，以及为招提僧修建僧房和楼阁，还不如生起欢喜心，自己开口说道：‘我皈依佛、皈依法、皈依僧。’这样的福报最为殊胜。”
又问：“仅此三种皈依，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果以欢喜心受持并实践五戒，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样的福报最为殊胜。”
又问：“到这三种祭祀……乃至五戒，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”
又问：“什么是更殊胜的呢？”
佛陀说：“如果能够以慈心念一切众生，哪怕只是像挤牛奶那样短暂的时间，这样的福报最为殊胜。”
又问：“到这三种祭祀……乃至慈心，能得到大果报吗？还有更殊胜的吗？”
佛陀说：“有。”佛言：“若有如来、应供、等正觉出现在世间，有人在佛法中出家修行，德行圆满……乃至具备三种智慧（宿命明、天眼明、漏尽明），灭除愚昧黑暗，获得智慧光明。为何如此？因为此人不放逸，乐于闲静，这种福德最为殊胜。”
究罗檀头婆罗门再次向佛提问：“瞿昙大师！我为了祭祀，准备了五百头牛和五百头羊，如今全部放生，任由它们自由生活，随遇而安。我现在归依佛陀，归依法，归依僧团，希望能在正法中成为优婆塞！从今日起，直至生命终结，我发誓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。唯愿世尊及诸位大众接受我的邀请！”
当时，佛陀默许了这一请求。婆罗门见佛陀同意后，起身礼佛，绕佛三圈后离去，回家准备各种美味佳肴。第二天，到了约定时间，佛陀着衣持钵，带领一千二百五十名比丘前往婆罗门家，就座后开始用餐。
婆罗门亲自为佛陀和僧众斟茶倒水，供饭完毕后，佛陀为婆罗门作颂：
“祭祀中火最为重要，诵经中诗最为高尚，
人中王者最为尊贵，众流之中海最为广阔，
星空中月最为明亮，光明之中日最为耀眼。
天地之间所有万物，唯有佛陀最为殊胜；
欲求大福之人，应当供养三宝。”
这时，究罗檀头婆罗门在佛陀面前坐下，佛陀开始为他讲说布施、持戒、升天之道，说明欲望是痛苦的根源，出离才是最终目标，并详细解释清净的行为方式。佛陀观察到婆罗门的心意柔软，容易调伏，于是依照诸佛常法，为他讲解苦圣谛，分别阐述集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
此时，婆罗门即刻在座位上远离烦恼，获得法眼净，如同洁白易染的布料。婆罗门见到真理，获得法的真谛，心定果证，不再依赖他人信仰，因而无所畏惧，对佛陀说道：“我再次三皈依佛陀、佛法、圣僧，愿佛陀允许我在正法中成为优婆塞！从今日起，直至生命终结，我发誓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”他又对佛陀说：“唯愿世尊接受我七日的供养！”
当时，佛陀默许了这一请求。婆罗门在接下来的七日里，亲自为佛陀和僧众供饭。七日后，佛陀继续在人间游化。佛陀离开不久，究罗檀头婆罗门因病去世。许多比丘听说婆罗门供养佛陀七日，佛陀离开后不久便去世，各自心中疑惑：“此人去世后，会往生何处？”于是，他们前往佛陀处，顶礼后坐在一旁问道：“究罗檀头现在去世，将会投生何处？”
佛陀告诉比丘们：“此人清净修行，各项善法圆满，也不触犯任何法则，因断除了五下分结，在此世即证得般涅槃，不再返回人间。”
当时，比丘们听闻佛陀所说，欢喜奉行。
* * *
注解：
1. 《长阿含经》卷第十五……种德经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第十五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第三分种德经第三”等三十二字。
2. 瞻婆：又称瞻波、占波，原本是一种树的名字，是鸯伽国的首都。
3. 伽伽池：又称为恒伽池、揭伽池、竭伽池、伽伽罗池、健伽池，意为雷声池，是一处莲花池。
4. 种德：婆罗门的名字，意为种植功德。
5. 波斯匿：意译为胜军、胜光、明光，是古印度憍萨罗国的国王，与释迦牟尼同寿，是佛教僧团的重要护法。他曾娶释迦摩诃男的婢女为妻，生下一子名为毗流离。
6. 梵分：古代印度君王赐予修行人的食邑。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“净施之地”，《中阿含·七一·蜱肆经》译为“封授”。
7. 七世以来父母真正，不为他人之所轻毁：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“母系父系具是正生，血统清净，溯上至七代祖先，其系谱无可被责难”。
8. 异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“是读诵者、持咒者，精通三吠陀、仪规、语源论、第五之古传说，悉知语法论、顺世论、大人相”。异学三部指婆罗门教的三吠陀，即《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》。占，高丽藏原作“瞻”，今依元、明两种藏经改。[9] 在诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门之中：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“在天界、魔界、梵天界，以及此世间中的沙门、婆罗门、天、人等众之中”。
[10] 真人：又称至真、应真、应、应供、无所著，音译为阿罗汉、阿罗诃。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“阿罗汉”。
[11] 占：高丽藏原作“瞻”，今依明藏改。
[12] 得梵色像：意为具有如同梵天的身形容貌。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“容貌美丽、仪态端庄如莲花，有殊胜的容色、威严而无卑劣”。
[13] 瓶沙：又作频鞞娑逻、频毗娑罗、频婆娑罗、萍沙，意译为影胜、影坚、形牢等。他是古印度摩揭陀国的国王，皇后是韦提希夫人，生有一子名为阿阇世。
[14] 出剎利种：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实由高贵剎帝利族而出家”。
[15] 光色具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实年轻，有漆黑头发，血气旺盛”。
[16] 众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。
[17] 衣毛不竖：因为“忧畏已除”，所以身毛不竖。
[18] 善说行报，不毁余道：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“实是业论者、行为论者，彼为婆罗门所尊信之无过失者”。
[19] 沸伽罗娑罗：婆罗门之名，意为莲花茎，参见《长阿含·二〇·阿摩昼经》。娑，高丽藏原作“婆”，今依大正藏改，本经下文同。
[20] 梵……多利遮……锯齿……首迦摩纳都耶子：以上为四大婆罗门之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》未提到这四人。首迦摩纳都耶子，又作鹦鹉摩纳都提子，参见《中阿含·一七〇·鹦鹉经》。
[21] 释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩：以上均为种族之名，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》未提到这些种族。释种，即释迦族。俱利，又作拘丽、拘利，也是国名。冥宁，又是国名，参见《长阿含·一五·阿㝹夷经》注释。跋祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，也是国名。末罗，意译为力士，也是国名。罗，高丽藏原作“余”，今依宋、元、明三种藏经改。酥摩，又作苏摩，也是国名。
[22] 受：此字应为衍文。
[23] 三自归：即三归。
[24] 又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》无此内容。
[25] 居：指统治。《长阿含·二三·究罗檀头经》作“王”。
[26] 此无所知，竟不能至沙门瞿昙所：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“种德婆罗门是无知、未熟者，傲慢、恐畏而彼不敢见沙门瞿昙，来至如是接近，不见沙门瞿昙而从沙门瞿昙之处转回”。
[27] 婆罗门法：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“有关我师所传授之三吠陀”。
[28] 称名：指向佛自称己名。
[29] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[30] 汝婆罗门成就几法，所言诚实、能不虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“婆罗门！具足何者，婆罗门得称言‘我是婆罗门’，且其言正当而不堕妄语耶”。
[31] 四者持戒具足；五者智慧通达：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“［四］彼有德、修德、修增上德具足；［五］彼为学高、［奉供物、奉酥油之］奉持护摩者中第一或第二之贤者”。
[32] 何用生为：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“生何用焉”，但巴本中先舍去“颜貌端正”。生，此处指出身，即本经前文所说的“婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁”。
[33] 诵：指本经前文所说的“婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼”。汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译作“咒”。[34] 端正：指的是本经前面提到的“容貌端正”，但在汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》中此处译为“出身”，即家族血统。
[35] 鸯伽摩纳：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》译为“名为鸯伽的年轻婆罗门”。
[36] 唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者：此外，汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》还提到：“鸯伽青年婆罗门确实熟读圣典、精通咒术，通晓三吠陀、礼仪、语言学以及第五种古传说，懂得语法和顺世论、大人相。我曾教他咒术。而且，你们要知道，鸯伽青年婆罗门，无论是母系还是父系，都出身正统、血统纯净，追溯到七代祖先，其家谱毫无瑕疵。”
[37] 讽诵、端正：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》另列有“咒”。
[38] 明行成：又译作“明行成为”或“明行足”，其中“明”指三明，“行”指止观或三妙行，“明行成”意为明与行达到极善圆满。
[39] 毗尼：高丽藏原本作“比丘”，现依宋、元、明三种藏经改为“毗尼”，又作“毗奈耶”，意为善治、调伏，意译为“律”。
[40] 乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤、专念不忘、乐独闲居之所得也：汉译《南传大藏经·长部经典一·种德经》将这四禅的内容放在下文的“慧”中。
[41] 三明：又作“三达”、“三明达”、“三达智”，即：一是宿住智证明，能知众生过去世；二是死生智证明，能知众生未来世；三是漏尽智证明，能知自己与他人漏尽解脱。
[42] 究罗檀头经：高丽藏原本作“佛说长阿含第三分究罗檀头经第四”等十五字。
[43] 佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱……止宿尸舍婆林中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“世尊与五百大比丘众同行，在摩揭陀国游历，进入摩揭陀国名为佉菟婆提的婆罗门村庄，世尊住在佉菟婆提的庵婆罗树园。”俱萨罗，又作拘萨罗、居萨罗、（北）憍萨罗，是古代印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国西北，国都是舍卫城。佉㝹婆提，村名，意为“说偈”。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为“实木”，因其木质坚固。
[44] 究罗檀头：究罗是一种姓氏，檀头意为“治理”。
[45] 占：高丽藏原本作“瞻”，现依元、明两种藏经改为“占”。
[46] 大祀：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“隆重盛大的牺牲祭”。
[47] 五百：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“七百”，本经下文相同。
[48] 特牛：即大公牛。
[49] 牸牛：即大母牛。
[50] 特犊：即小公牛。
[51] 牸犊：即小母牛。
[52] 羯羊：即公山羊。
[53] 羯羊：指骟过的公羊。汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“牝羊”。
[54] 婆：高丽藏原本无此字，现依元、明两种藏经补上。
[55] 于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“于天界、魔界、梵天界，以及此世界中的沙门、婆罗门、天、人等众中”。
[56] 三种祭祀、十六祀具：汉译《南传大藏经·长部经典一·究罗檀头经》译为“三种牺牲之祭仪及十六祭法”。