另外，瞿昙沙门当初出家时，他的父母哭泣不舍，深感爱惜与遗憾；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门年轻时就出家了，舍弃了各种装饰品、大象、宝马、珍宝车辆以及五欲和珠宝饰品；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门舍弃了转轮圣王的地位，出家追求真理，如果他当时留在家中，他会统治四大洲，统领民众，我们都会归属他；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门通晓梵法，能够为他人讲解，并且能与梵天交流对话；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门具备三十二种相好；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门智慧通达，毫无畏惧；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。瞿昙沙门现在来到瞻婆城伽伽池附近，在我看来是尊贵之人，也是值得尊敬的客人，我应该去亲自拜见他。
这时，五百位婆罗门对种德说：“太神奇了！太特别了！瞿昙沙门的功德竟然如此。如果他能具备其中一种功德，就不该前来，更何况他现在具备了全部这些功德。我们应该一起去问候他。”
种德回答说：“你们想要去的话，现在正是时候。”
于是，种德立即准备好宝车，与五百位婆罗门以及瞻婆城的长者、居士们一起，前后簇拥着前往伽伽池。离池塘不远处，种德心中暗想：如果我去问瞿昙沙门，可能会不合他的心意，他可能会责备我说：你应该这样问，不应该那样问。如果众人听到了，他们会认为我没有智慧，损害我的名声。如果瞿昙沙门问我婆罗门的教义，我回答时或许不符合他的心意，他可能会责备我说：你应该这样回答，不应该那样回答。如果众人听到了，也会认为我没有智慧，损害我的名声。如果我在这里沉默不语直接返回，众人会说我一无所知，最终没能见到瞿昙沙门，这也会损害我的名声。但如果瞿昙沙门问我婆罗门的教义，我回答他的话，应该能够符合他的心意。于是，种德在伽伽池边这样想着，便继续前行，下了车步行到世尊面前，问讯后在一旁坐下。这时，瞻婆城的婆罗门、长者、居士们有的礼佛而坐，有的问讯而坐，有的自称名字而坐，有的双手合十向佛而坐，有的默默坐着。众人坐定之后，佛陀知道种德婆罗门心中所想，便告诉他说：“你所想的事情，将会按照你的愿望实现。”佛陀问种德：“你作为婆罗门，具备了几种法，能够做到言辞诚实、不虚妄呢？”
当时，种德心中默默地思索：太神奇了！太特别了！瞿昙沙门具有巨大的神力，竟然能看到我的心意，并且根据我的想法来提问。这时，种德婆罗门端正地坐着，环视四周的大众，面带微笑，然后回答佛陀说：“我作为婆罗门，具备五种法，能够做到言辞至诚、毫无虚妄。”什么是“五法”呢？第一，婆罗门家族七代以来的父母都真实无伪，不被他人轻视或诋毁；第二，精通异学的三种经典，并能够熟练背诵，对各种经典都能分别理解，世间的深奥知识无所不通，还能善于观察贵人的相貌，明辨吉凶，熟悉祭祀礼仪；第三，容貌端正；第四，持戒圆满；第五，智慧通达，这是“五法”。瞿昙！婆罗门如果具备这五法，所说的话就会诚实无妄。
佛陀回答：“很好！很好！有没有婆罗门在五法中舍弃一项，仅具备四项，却仍然所说诚实、无有虚妄，被称为婆罗门呢？”
种德向佛陀禀告说：“有的。为什么呢？瞿昙！出生有何意义？如果婆罗门精通异学的三种经典，能够熟练背诵并理解各种经典，世间的深奥知识无所不通，还能善于观察贵人的相貌，明辨吉凶，熟悉祭祀礼仪，容貌端正，持戒圆满，智慧通达，具备这四项，那么所说的话就是诚实无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀告诉种德：“很好！很好！如果在这四项中舍弃一项，仅具备三项，也能被称为婆罗门吗？”
种德回答说：“有的。为什么呢？出生和背诵经典又有何用？如果婆罗门容貌端正，持戒圆满，智慧通达，具备这三项，所说的话就是真诚无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！那么，在三项中舍弃一项，仅具备两项，是否也能被称为婆罗门呢？”
回答说：“有的。为什么呢？出生、背诵经典以及容貌端正又有何用？”
这时，五百位婆罗门各自大声质问种德婆罗门：“为何贬低出生、背诵经典和容貌端正，认为它们毫无用处？”
这时，世尊对五百婆罗门说：“如果种德婆罗门容貌丑陋、没有种姓、背诵不利、没有辩才、智慧不足、不能善答，无法与我对话，你们可以发言；但如果种德婆罗门容貌端正、种姓具足、背诵通利、智慧辩才、善于问答，足以与我辩论，你们就保持沉默，听他说话。”
这时，种德婆罗门向佛陀禀告：“愿瞿昙稍作停顿！我将以佛法亲自教导这个人。”
随即，种德婆罗门对五百婆罗门说道：“鸯伽摩纳现在就在人群中，是我的外甥。你们看，除了瞿昙容貌端正之外，其余无人能及这位摩纳。然而，这位摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，还纵火伤人、破坏道路做坏事。各位婆罗门！这位鸯伽摩纳众恶俱备，那么背诵经典和容貌端正又有什么用呢？”
当时，五百婆罗门默默不语。种德向佛陀禀告：“如果持戒圆满，智慧通达，那么所说的话就会诚实无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！如果在两项法中舍弃一项，仅具备一项，是否也能被称为婆罗门呢？”
回答说：“不能。为什么呢？戒即是慧，慧即是戒。只有戒和慧兼备，所说的话才能诚实无妄，我说这才是婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！就像你所说的，有戒就有慧，有慧就有戒；戒能净化慧，慧能净化戒。种德！就像人洗手时，左右手互相帮助，左手能净右手，右手能净左手一样。戒和慧也是如此，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净化慧，慧能净化戒。婆罗门！戒和慧兼备的人，我说他才是比丘。”
这时，种德婆罗门向佛陀禀告：“什么是戒？”
佛陀说：“仔细听！仔细听！好好思考！我会为你一一详细解说。”
种德回答：“是的，愿乐欲闻！”
当时，世尊对婆罗门说：“如果如来出现在世间，成为应供、正遍知、明行成就、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身证悟，为他人说法，言语真实，义理完备，梵行清净。如果长者或长者的儿子听到此法后，信心清净；信心清净之后，会这样思考：在家修行困难重重，犹如桎梏，想修梵行却不得自由，我现在不如剃除须发，穿上三法衣，出家修道。于是，他舍弃家庭财产，抛弃亲属，穿上三法衣，去除装饰，背诵毗尼，圆满戒律，舍弃杀生、不再杀生……乃至获得心法四禅的现前快乐。为什么呢？因为这是通过精进、专注、不忘失、乐于独处修行所得。婆罗门！这就是具足戒。”
又问道：“什么是慧？”
佛陀说：“如果比丘以三昧之心清净无秽，柔软调伏，安住在不动之处……乃至获得三明，除去无明，生起慧明，灭除黑暗，生起大法光明，显现漏尽智。为什么呢？因为这是通过精进、专注、不忘失、乐于独处修行所得。婆罗门！这就是智慧的圆满。”那时，种德婆罗门对佛陀说：“我现在归依佛陀、佛法和僧团，希望您允许我在正法中成为优婆塞！从今以后，直至终生，我将不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。”
当时，种德婆罗门听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
二三、究罗檀头经[42]
如是我闻：
有一次，佛陀在俱萨罗国游历，带领着一千二百五十位比丘，来到俱萨罗佉㝹婆提村的北方，驻扎在尸舍婆林中。当时，有一位名叫究罗檀头的婆罗门住在佉㝹婆提村。这个村庄繁荣昌盛，人口众多，拥有美丽的花园、浴池以及清凉的树林。波斯匿王将此村庄封赐给究罗檀头婆罗门，作为他的神圣领地。这位婆罗门家族世代清白，从未受到他人轻视或诋毁；他精通异学三部经典，并能熟练解读各种经书；他对世间深奥的知识了如指掌，还能准确判断人的面相、预测吉凶、主持祭祀仪式。他有五百名弟子，教授学问从不间断。
此时，究罗檀头婆罗门准备举办一场大型祭祀活动，已经准备好了五百头公牛、五百头母牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百只公羊和五百只阉羊，用以供奉祭祀。这时，佉㝹婆提村里的婆罗门、长者和居士们听说：“沙门瞿昙——释迦族的王子出家修行并成就佛果，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、魔界及沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。如此圣人，值得我们去拜见，请问现在是否可以一起去拜访他？”
说完后，他们便结伴而出，一个接一个地前往佛所在之处。当时，究罗檀头婆罗门站在高楼之上，远远看见众人排列整齐地前行，于是询问侍者：“那些人为何排成队列？他们要去哪里？”
侍者回答说：“听说沙门瞿昙——释迦族的王子出家成道，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。因此，本村的婆罗门、长者和居士们聚集在一起，想要去问候沙门瞿昙。”
听到这番话，究罗檀头婆罗门立即吩咐侍者：“你快去告诉他们，让他们稍等片刻，我要过去，我们一起前去拜访沙门瞿昙。”
侍者遵照命令前往传达消息：“请稍等，等我到达后再一同前往沙门瞿昙那里。”
众人回应使者说：“请尽快回去告知婆罗门，现在正是时候，我们应该一起出发。”
侍者返回禀报：“大家已经停下脚步，说现在正是时候，我们应该一起出发。”
这时，婆罗门走下楼，站在中门处等候。另有五百位婆罗门坐在中门外，协助究罗檀头婆罗门筹备祭祀活动。见到究罗檀头婆罗门出来，他们都起身迎接并问道：“大婆罗门，您要前往何处？”
他回答说：“我听说有一位沙门瞿昙——释迦族的王子出家成道，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。这样的圣人值得去拜见。另外，我还听说瞿昙懂得三种祭祀以及十六种祭祀器具，而我们现在正在学习的旧识对此并不了解。我打算举行一次大型祭祀，牛羊都已经准备妥当，想要去向瞿昙请教关于三种祭祀和十六种祭祀器具的知识。如果我们掌握了这些祭祀方法，功德将会圆满，名声也会远播。”
当时，五百位婆罗门对究罗檀头说道：“大师切勿前往！为什么呢？那位应该前来这里，而不是您过去。大师家族世代清白，从未受到他人轻视或诋毁；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师精通异学三部经典，能够熟练解读各种经书；他对世间深奥的知识了如指掌，还能准确判断人的面相、预测吉凶、主持祭祀仪式；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师容貌端正，具有庄严的梵行之相；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师戒律严谨，智慧圆满；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师言辞温和，辩才无碍，意义清净；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师是众人的导师，弟子众多；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。”又，这位大师经常教导五百位婆罗门；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。另外，四方的求学者都前来请求传授佛法，并且询问各种技艺、祭祀的方法，大师都能详细解答；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。再者，这位大师受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。此外，这位大师拥有丰富的财宝，仓库充实；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。而且，这位大师智慧通达，所说的话通达顺畅，没有丝毫怯懦；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。如果这位大师具备了这十一种法，那么人们应该前往他那里，而不是去别的地方。”
当时，究罗檀头说道：“确实如此！确实如此！正如你们所说的，我确实有这样的德行，并不是没有。你们应该继续听我说，对于沙门瞿昙所成就的功德，我们应该前往他那里，而他不应该来到这里。沙门瞿昙从七代祖先以来，父母都是真正的修行者，不曾被他人轻视或毁谤；如果有人已经修成了佛法，我们应当前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙容貌端正，出身于刹帝利种姓；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙出生在高贵的家庭，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。而且，沙门瞿昙圆满地具足了光明，种姓纯正，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙出生于富裕家庭，具有强大的威势，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。再者，沙门瞿昙具备圣洁的戒律，智慧圆满；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。另外，沙门瞿昙善于言辞，柔和优雅；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙是大众的导师，弟子众多；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。并且，沙门瞿昙永远断除了欲望的爱执，没有急躁冲动，忧虑恐惧已经消除，不会毛发直立，充满欢喜和愉悦，见到别人就称赞，善巧地讲解行为的果报，不毁谤其他的修行之道；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙经常受到波斯匿王和瓶沙王的礼敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙受到沸伽罗娑罗婆罗门的礼敬供养，也受到梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子的恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙受到众多声闻弟子的尊敬礼拜供养，也受到诸天和鬼神的恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩等都对他恭敬信奉；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。再者，沙门瞿昙使波斯匿王和瓶沙王接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙使沸伽罗娑罗婆罗门等人接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。另外，沙门瞿昙的弟子们以及诸天、释种、俱梨等人都接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙所到之处，所有人都恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙所到的城郭村庄，无不倾心恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙所到之处，非人和鬼神都不敢侵犯；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。
这时，五百位婆罗门对种德说：“太神奇了！太特别了！瞿昙沙门的功德竟然如此。如果他能具备其中一种功德，就不该前来，更何况他现在具备了全部这些功德。我们应该一起去问候他。”
种德回答说：“你们想要去的话，现在正是时候。”
于是，种德立即准备好宝车，与五百位婆罗门以及瞻婆城的长者、居士们一起，前后簇拥着前往伽伽池。离池塘不远处，种德心中暗想：如果我去问瞿昙沙门，可能会不合他的心意，他可能会责备我说：你应该这样问，不应该那样问。如果众人听到了，他们会认为我没有智慧，损害我的名声。如果瞿昙沙门问我婆罗门的教义，我回答时或许不符合他的心意，他可能会责备我说：你应该这样回答，不应该那样回答。如果众人听到了，也会认为我没有智慧，损害我的名声。如果我在这里沉默不语直接返回，众人会说我一无所知，最终没能见到瞿昙沙门，这也会损害我的名声。但如果瞿昙沙门问我婆罗门的教义，我回答他的话，应该能够符合他的心意。于是，种德在伽伽池边这样想着，便继续前行，下了车步行到世尊面前，问讯后在一旁坐下。这时，瞻婆城的婆罗门、长者、居士们有的礼佛而坐，有的问讯而坐，有的自称名字而坐，有的双手合十向佛而坐，有的默默坐着。众人坐定之后，佛陀知道种德婆罗门心中所想，便告诉他说：“你所想的事情，将会按照你的愿望实现。”佛陀问种德：“你作为婆罗门，具备了几种法，能够做到言辞诚实、不虚妄呢？”
当时，种德心中默默地思索：太神奇了！太特别了！瞿昙沙门具有巨大的神力，竟然能看到我的心意，并且根据我的想法来提问。这时，种德婆罗门端正地坐着，环视四周的大众，面带微笑，然后回答佛陀说：“我作为婆罗门，具备五种法，能够做到言辞至诚、毫无虚妄。”什么是“五法”呢？第一，婆罗门家族七代以来的父母都真实无伪，不被他人轻视或诋毁；第二，精通异学的三种经典，并能够熟练背诵，对各种经典都能分别理解，世间的深奥知识无所不通，还能善于观察贵人的相貌，明辨吉凶，熟悉祭祀礼仪；第三，容貌端正；第四，持戒圆满；第五，智慧通达，这是“五法”。瞿昙！婆罗门如果具备这五法，所说的话就会诚实无妄。
佛陀回答：“很好！很好！有没有婆罗门在五法中舍弃一项，仅具备四项，却仍然所说诚实、无有虚妄，被称为婆罗门呢？”
种德向佛陀禀告说：“有的。为什么呢？瞿昙！出生有何意义？如果婆罗门精通异学的三种经典，能够熟练背诵并理解各种经典，世间的深奥知识无所不通，还能善于观察贵人的相貌，明辨吉凶，熟悉祭祀礼仪，容貌端正，持戒圆满，智慧通达，具备这四项，那么所说的话就是诚实无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀告诉种德：“很好！很好！如果在这四项中舍弃一项，仅具备三项，也能被称为婆罗门吗？”
种德回答说：“有的。为什么呢？出生和背诵经典又有何用？如果婆罗门容貌端正，持戒圆满，智慧通达，具备这三项，所说的话就是真诚无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！那么，在三项中舍弃一项，仅具备两项，是否也能被称为婆罗门呢？”
回答说：“有的。为什么呢？出生、背诵经典以及容貌端正又有何用？”
这时，五百位婆罗门各自大声质问种德婆罗门：“为何贬低出生、背诵经典和容貌端正，认为它们毫无用处？”
这时，世尊对五百婆罗门说：“如果种德婆罗门容貌丑陋、没有种姓、背诵不利、没有辩才、智慧不足、不能善答，无法与我对话，你们可以发言；但如果种德婆罗门容貌端正、种姓具足、背诵通利、智慧辩才、善于问答，足以与我辩论，你们就保持沉默，听他说话。”
这时，种德婆罗门向佛陀禀告：“愿瞿昙稍作停顿！我将以佛法亲自教导这个人。”
随即，种德婆罗门对五百婆罗门说道：“鸯伽摩纳现在就在人群中，是我的外甥。你们看，除了瞿昙容貌端正之外，其余无人能及这位摩纳。然而，这位摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，还纵火伤人、破坏道路做坏事。各位婆罗门！这位鸯伽摩纳众恶俱备，那么背诵经典和容貌端正又有什么用呢？”
当时，五百婆罗门默默不语。种德向佛陀禀告：“如果持戒圆满，智慧通达，那么所说的话就会诚实无妄，可以称为婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！如果在两项法中舍弃一项，仅具备一项，是否也能被称为婆罗门呢？”
回答说：“不能。为什么呢？戒即是慧，慧即是戒。只有戒和慧兼备，所说的话才能诚实无妄，我说这才是婆罗门。”
佛陀说：“很好！很好！就像你所说的，有戒就有慧，有慧就有戒；戒能净化慧，慧能净化戒。种德！就像人洗手时，左右手互相帮助，左手能净右手，右手能净左手一样。戒和慧也是如此，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净化慧，慧能净化戒。婆罗门！戒和慧兼备的人，我说他才是比丘。”
这时，种德婆罗门向佛陀禀告：“什么是戒？”
佛陀说：“仔细听！仔细听！好好思考！我会为你一一详细解说。”
种德回答：“是的，愿乐欲闻！”
当时，世尊对婆罗门说：“如果如来出现在世间，成为应供、正遍知、明行成就、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身证悟，为他人说法，言语真实，义理完备，梵行清净。如果长者或长者的儿子听到此法后，信心清净；信心清净之后，会这样思考：在家修行困难重重，犹如桎梏，想修梵行却不得自由，我现在不如剃除须发，穿上三法衣，出家修道。于是，他舍弃家庭财产，抛弃亲属，穿上三法衣，去除装饰，背诵毗尼，圆满戒律，舍弃杀生、不再杀生……乃至获得心法四禅的现前快乐。为什么呢？因为这是通过精进、专注、不忘失、乐于独处修行所得。婆罗门！这就是具足戒。”
又问道：“什么是慧？”
佛陀说：“如果比丘以三昧之心清净无秽，柔软调伏，安住在不动之处……乃至获得三明，除去无明，生起慧明，灭除黑暗，生起大法光明，显现漏尽智。为什么呢？因为这是通过精进、专注、不忘失、乐于独处修行所得。婆罗门！这就是智慧的圆满。”那时，种德婆罗门对佛陀说：“我现在归依佛陀、佛法和僧团，希望您允许我在正法中成为优婆塞！从今以后，直至终生，我将不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。”
当时，种德婆罗门听闻佛陀所说的教法，心生欢喜并依教奉行！
二三、究罗檀头经[42]
如是我闻：
有一次，佛陀在俱萨罗国游历，带领着一千二百五十位比丘，来到俱萨罗佉㝹婆提村的北方，驻扎在尸舍婆林中。当时，有一位名叫究罗檀头的婆罗门住在佉㝹婆提村。这个村庄繁荣昌盛，人口众多，拥有美丽的花园、浴池以及清凉的树林。波斯匿王将此村庄封赐给究罗檀头婆罗门，作为他的神圣领地。这位婆罗门家族世代清白，从未受到他人轻视或诋毁；他精通异学三部经典，并能熟练解读各种经书；他对世间深奥的知识了如指掌，还能准确判断人的面相、预测吉凶、主持祭祀仪式。他有五百名弟子，教授学问从不间断。
此时，究罗檀头婆罗门准备举办一场大型祭祀活动，已经准备好了五百头公牛、五百头母牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百只公羊和五百只阉羊，用以供奉祭祀。这时，佉㝹婆提村里的婆罗门、长者和居士们听说：“沙门瞿昙——释迦族的王子出家修行并成就佛果，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、魔界及沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。如此圣人，值得我们去拜见，请问现在是否可以一起去拜访他？”
说完后，他们便结伴而出，一个接一个地前往佛所在之处。当时，究罗檀头婆罗门站在高楼之上，远远看见众人排列整齐地前行，于是询问侍者：“那些人为何排成队列？他们要去哪里？”
侍者回答说：“听说沙门瞿昙——释迦族的王子出家成道，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。因此，本村的婆罗门、长者和居士们聚集在一起，想要去问候沙门瞿昙。”
听到这番话，究罗檀头婆罗门立即吩咐侍者：“你快去告诉他们，让他们稍等片刻，我要过去，我们一起前去拜访沙门瞿昙。”
侍者遵照命令前往传达消息：“请稍等，等我到达后再一同前往沙门瞿昙那里。”
众人回应使者说：“请尽快回去告知婆罗门，现在正是时候，我们应该一起出发。”
侍者返回禀报：“大家已经停下脚步，说现在正是时候，我们应该一起出发。”
这时，婆罗门走下楼，站在中门处等候。另有五百位婆罗门坐在中门外，协助究罗檀头婆罗门筹备祭祀活动。见到究罗檀头婆罗门出来，他们都起身迎接并问道：“大婆罗门，您要前往何处？”
他回答说：“我听说有一位沙门瞿昙——释迦族的王子出家成道，在俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北的尸舍婆林中驻锡，名声远扬，被尊称为如来、至真、等正觉，具备十种称号。他在天界、人间、沙门、婆罗门之中亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，言语真实，意义圆满，清净梵行。这样的圣人值得去拜见。另外，我还听说瞿昙懂得三种祭祀以及十六种祭祀器具，而我们现在正在学习的旧识对此并不了解。我打算举行一次大型祭祀，牛羊都已经准备妥当，想要去向瞿昙请教关于三种祭祀和十六种祭祀器具的知识。如果我们掌握了这些祭祀方法，功德将会圆满，名声也会远播。”
当时，五百位婆罗门对究罗檀头说道：“大师切勿前往！为什么呢？那位应该前来这里，而不是您过去。大师家族世代清白，从未受到他人轻视或诋毁；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师精通异学三部经典，能够熟练解读各种经书；他对世间深奥的知识了如指掌，还能准确判断人的面相、预测吉凶、主持祭祀仪式；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师容貌端正，具有庄严的梵行之相；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师戒律严谨，智慧圆满；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师言辞温和，辩才无碍，意义清净；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。大师是众人的导师，弟子众多；如果能够完成这项法事，那位应该前来这里，而不是您过去。”又，这位大师经常教导五百位婆罗门；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。另外，四方的求学者都前来请求传授佛法，并且询问各种技艺、祭祀的方法，大师都能详细解答；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。再者，这位大师受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。此外，这位大师拥有丰富的财宝，仓库充实；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。而且，这位大师智慧通达，所说的话通达顺畅，没有丝毫怯懦；如果有人已经修成了佛法，他们应当前往这位大师那里，而不应去其他地方。如果这位大师具备了这十一种法，那么人们应该前往他那里，而不是去别的地方。”
当时，究罗檀头说道：“确实如此！确实如此！正如你们所说的，我确实有这样的德行，并不是没有。你们应该继续听我说，对于沙门瞿昙所成就的功德，我们应该前往他那里，而他不应该来到这里。沙门瞿昙从七代祖先以来，父母都是真正的修行者，不曾被他人轻视或毁谤；如果有人已经修成了佛法，我们应当前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙容貌端正，出身于刹帝利种姓；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙出生在高贵的家庭，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。而且，沙门瞿昙圆满地具足了光明，种姓纯正，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙出生于富裕家庭，具有强大的威势，出家修行；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。再者，沙门瞿昙具备圣洁的戒律，智慧圆满；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。另外，沙门瞿昙善于言辞，柔和优雅；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙是大众的导师，弟子众多；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。并且，沙门瞿昙永远断除了欲望的爱执，没有急躁冲动，忧虑恐惧已经消除，不会毛发直立，充满欢喜和愉悦，见到别人就称赞，善巧地讲解行为的果报，不毁谤其他的修行之道；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙经常受到波斯匿王和瓶沙王的礼敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙受到沸伽罗娑罗婆罗门的礼敬供养，也受到梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子的恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙受到众多声闻弟子的尊敬礼拜供养，也受到诸天和鬼神的恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩等都对他恭敬信奉；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。再者，沙门瞿昙使波斯匿王和瓶沙王接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙使沸伽罗娑罗婆罗门等人接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。另外，沙门瞿昙的弟子们以及诸天、释种、俱梨等人都接受了三皈依和五戒；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙所到之处，所有人都恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。此外，沙门瞿昙所到的城郭村庄，无不倾心恭敬供养；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。还有，沙门瞿昙所到之处，非人和鬼神都不敢侵犯；如果有人已经修成了佛法，我们应该前往他那里，而不是让他前来。