[87] 我此终后，生有色、有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、有色、有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“有我、色，为有后世想”。
[88] 我此终后，生无色、有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、无色、有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“无色为有我、无后世”。
[89] 有色无色：既有色又无色。
[90] 非有色非无色：既非有色又非无色。
[91] 有边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后为有边”，《佛说梵网六十二见经》译作“有限为我”。
[92] 一向有乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一向乐者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一乐为有我”。
[93] 生有一想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一想为有我”。
[94] 生有若干想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为异想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“种种思想为有我”。
[95] 生无想论，说世间无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后无想论者……说我死后为无想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“行无想、见无想，自为世间人说无想”。
[96] 我此终后，生有色、无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、有色、无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，无想，死无后世”。
[97] 生非想非非想论，说此世间非想非非想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后为非有想非无想论者……说我死后为亦非有想亦非无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“见无想、行无想，亦不无想见，谓知我与世无有想”。
[98] 我此终后，生有色、非有想非无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、非有想非无想而有色”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，亦不有想亦不无想，死有后世”。
[99] 起断灭论，说众生断灭无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“断灭论者……说［现生］有情（死后）断灭、消失、无有”。
[100] 我身四大、六入，从父母生……齐是名为断灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我为有色，由四大种所成，父母所生，身坏灭时，即断灭、消失、死后不存在故，至此，卿，此我实在断灭”，《佛说梵网六十二见经》译作“诸我色四大，父母所生，以饮食而长在，非常沐浴衣；身死在地，骨节解堕，别离异处，风吹其身，破碎坏败。以后世不复生死，如是便灭尽”。四大，又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。六入，又作六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六者。餔，古通“哺”。
[101] 我欲界天：意谓欲界天之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，属饮食者之我”，《佛说梵网六十二见经》译作“其我者，色天及欲行天”。
[102] 我色界化身，诸根具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，为意所成而具大小一切之肢（节），非缺根之我”。我，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[103] 我无色空处：意谓无色界的空（无边）处之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹有其他超越色想，灭有对想，不忆念种种想，故到达虚空无边的空无边处之我”。
---
希望以上翻译符合您的要求！识处……不用处……有想无想处：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“识无边处……无所有处……非想非非想处”。
现在生泥洹论，说众生现在有泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“［最上］现法涅槃论者……说现生有情之最上现法涅槃”。泥洹，又音译作泥曰、涅槃、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我实于［现在］具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃”，《佛说梵网六十二见经》译作“其在殿舍，自快以五欲自娱乐，其人言：我现在得无为”，《杂阿含·一七〇经》译作“若无五欲娱乐，是则见法般涅槃”。
此是现在泥洹，非不是：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝说此我实是存在，我不说此我不存在。然，汝之此我实未达最上现法涅槃。所以者何？［五］欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼”。
是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
如我除念，舍喜住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我舍喜，住于舍，正念正智，由身受乐，诸圣者宣示‘舍念乐住’之第三禅住时”。另《长阿含经》通常译作“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行，得第三禅”。
护：新译作“舍”。
彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信……彼以希现则名为受：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此是彼等［持常住论］之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见”。希，宋、元、明三种藏经作“布”。
犹如多罗树断其头者，则不复生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其［断去］”。多罗树，属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食；盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
大千世界：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“千世界”，《佛说梵网六十二见经》译作“三千大千世界”。大千世界，又作三千大千世界，指一千个中千世界所组成的宇宙范围，由四禅天统摄。因一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，故称三千大千世界。
阿难：《佛说梵网六十二见经》另作“那耶和留”。
义动、法动、见动、魔动、梵动：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》分别译作“义网”、“法网”、“见网”、“无上战胜”、“梵纲”。《佛说梵网六十二见经》另说“拘楼秦佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为法网；迦叶佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为见网；今我亦说是经，名为梵网”。动，乃“网”之误译。
行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十四”等十字。
长阿含经卷第十五 二二、种德经
如是我闻：
一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆[2]城伽伽池[3]侧。时，有婆罗门，名曰种德[4]，住瞻婆城。其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿[5]王即封此城与种德婆罗门，以为梵分[6]。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁[7]；异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼[8]；有五百弟子，教授不废。当时，瞻婆城内的婆罗门、长者和居士们听说释迦族的沙门瞿昙出家并证得无上正觉，从鸯伽国游历人间来到瞻婆城伽伽池边，名声远扬，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。“这样的圣人应当去拜见，我们现在应该前往与他相见。”说完后，他们便一同起身，走出瞻婆城，一队接一队地跟随，想要去拜见佛陀。
这时，种德婆罗门站在高台上，远远看见人群一队接一队地行走，于是问侍者：“这些人因为什么缘由而一队接一队地行走？他们要去哪里？”侍者回答说：“听说沙门瞿昙释迦族的王子出家成道，在鸯伽国游历人间，来到瞻婆城伽伽池边，名声大震，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。瞻婆城内的婆罗门、长者和居士们聚集在一起，想要去问候沙门瞿昙。”种德婆罗门随即命令侍者：“你快去告诉他们，‘你们稍等一下，等我到了之后，我们一起去见瞿昙沙门。’”
侍者立刻按照种德婆罗门的指示去传达了这个消息：“大家请稍等，等我到达后再一起前往见瞿昙沙门。”那些人回应侍者说：“你赶快回去告诉婆罗门，‘现在正是时候，我们应该一起去。’”侍者回来报告说：“大家都已经停下来了，说‘现在正是时候，我们应该一起去。’”
此时，种德婆罗门走下高台，来到中门前。此时，还有其他五百名婆罗门因为一些小事提前聚集在门口，见到种德婆罗门到来，都站起来迎接并问道：“大婆罗门，您要去哪里？”种德婆罗门回答说：“有一个沙门瞿昙释迦族的王子出家成道，在鸯伽国游历人间，来到瞻婆城伽伽池边，名声远扬，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。这样的圣人应当去拜见，我现在想去见他。”五百位婆罗门立即对种德婆罗门说道：“不要去见他！为什么呢？他应该来这里，而不是我们去那里。现在的大婆罗门，七代以来父母清白，不被他人轻视或诋毁；如果具备这种品德的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。而且大婆罗门，您精通三种外道的经典，并能熟练背诵各种经书，能够详细解释其中的内容，对于世间学问中的深奥之处无所不通，还能善于观察人的相貌特征、预测吉凶祸福、主持祭祀礼仪；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。再者，大婆罗门容貌端正，拥有梵天般的庄严相貌；具备这种条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。另外，大婆罗门戒律严谨，智慧成就；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门言语温和，辩才无碍，话语纯净；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。此外，大婆罗门身为大师，弟子众多；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门经常教导五百名婆罗门；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。再者，四方的求学者都前来请教技术、祭祀方法等问题，您都能详细解答；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。最后，大婆罗门富有财产，仓库充盈；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门智慧明达，言辞通顺，毫无畏惧；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。”
这时，种德婆罗门对众婆罗门说道：“确实如此！正如你们所说，我确实具备这些德行，并非不具备。你们应该听我说，沙门瞿昙的所有功德，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。沙门瞿昙七代以来父母清白，不被他人轻视或诋毁；具备这种品德的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙容貌端正，出身刹帝利家族；具备这种条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。再者，沙门瞿昙出生在高贵的家庭，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙肤色圆满，种姓纯正，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。再者，沙门瞿昙出生于富裕之家，拥有强大的力量，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙戒律清净，智慧成就；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。又有一位名叫瞿昙的沙门，擅长言辞，说话柔和优雅；具备这种能力的人，我应当去拜访他，而不是让他前来见我。另外，瞿昙沙门是大众的导师，弟子众多；拥有这种成就的人，我应当前往拜见，而不是期待他来此地。再者，瞿昙沙门已经永远断除了欲望的执着，没有急躁或冲动的行为，忧虑和恐惧已经消除，身体不会因恐惧而颤抖，内心充满欢喜与愉悦，见到他人时会真诚称赞，善巧解说行为的果报，并且尊重其他修行之道；具备这些品质的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门经常受到波斯匿王和瓶沙王的尊敬与供养；具备这种成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门也受到沸伽罗娑罗婆罗门以及其他如梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子等人的恭敬与供养；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门被他的弟子们敬奉、礼敬与供养，也被天界、其他鬼神所敬重，释迦族、俱利族、冥宁族、跋祇族、末罗族、酥摩族等都对他表示敬仰；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门曾为波斯匿王和瓶沙王传授三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。并且，瞿昙沙门也为沸伽罗娑罗婆罗门等人传授三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。还有，瞿昙沙门的弟子们接受三皈依和五戒，天界、释迦族、俱利族等也都接受三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。
此外，瞿昙沙门在游历的时候，受到所有人的恭敬与供养；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门所到之处的城市和村落，都会有人供养他；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门所到之处，非人和鬼神都不敢冒犯骚扰；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门所到之处，当地的居民都能看到光明并听到天界的音乐；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门所到之处，当他准备离开时，众人会恋恋不舍，哭泣着送别；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。
[88] 我此终后，生无色、有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、无色、有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“无色为有我、无后世”。
[89] 有色无色：既有色又无色。
[90] 非有色非无色：既非有色又非无色。
[91] 有边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后为有边”，《佛说梵网六十二见经》译作“有限为我”。
[92] 一向有乐：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一向乐者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一乐为有我”。
[93] 生有一想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为一想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“一想为有我”。
[94] 生有若干想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“（我）为异想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“种种思想为有我”。
[95] 生无想论，说世间无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后无想论者……说我死后为无想者”，《佛说梵网六十二见经》译作“行无想、见无想，自为世间人说无想”。
[96] 我此终后，生有色、无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、有色、无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，无想，死无后世”。
[97] 生非想非非想论，说此世间非想非非想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后为非有想非无想论者……说我死后为亦非有想亦非无想”，《佛说梵网六十二见经》译作“见无想、行无想，亦不无想见，谓知我与世无有想”。
[98] 我此终后，生有色、非有想非无想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我死后无病、非有想非无想而有色”，《佛说梵网六十二见经》译作“有色为有我，亦不有想亦不无想，死有后世”。
[99] 起断灭论，说众生断灭无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“断灭论者……说［现生］有情（死后）断灭、消失、无有”。
[100] 我身四大、六入，从父母生……齐是名为断灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我为有色，由四大种所成，父母所生，身坏灭时，即断灭、消失、死后不存在故，至此，卿，此我实在断灭”，《佛说梵网六十二见经》译作“诸我色四大，父母所生，以饮食而长在，非常沐浴衣；身死在地，骨节解堕，别离异处，风吹其身，破碎坏败。以后世不复生死，如是便灭尽”。四大，又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。六入，又作六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六者。餔，古通“哺”。
[101] 我欲界天：意谓欲界天之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，属饮食者之我”，《佛说梵网六十二见经》译作“其我者，色天及欲行天”。
[102] 我色界化身，诸根具足：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹其他天之有色，为意所成而具大小一切之肢（节），非缺根之我”。我，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[103] 我无色空处：意谓无色界的空（无边）处之我。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“犹有其他超越色想，灭有对想，不忆念种种想，故到达虚空无边的空无边处之我”。
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希望以上翻译符合您的要求！识处……不用处……有想无想处：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“识无边处……无所有处……非想非非想处”。
现在生泥洹论，说众生现在有泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“［最上］现法涅槃论者……说现生有情之最上现法涅槃”。泥洹，又音译作泥曰、涅槃、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我实于［现在］具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃”，《佛说梵网六十二见经》译作“其在殿舍，自快以五欲自娱乐，其人言：我现在得无为”，《杂阿含·一七〇经》译作“若无五欲娱乐，是则见法般涅槃”。
此是现在泥洹，非不是：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝说此我实是存在，我不说此我不存在。然，汝之此我实未达最上现法涅槃。所以者何？［五］欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼”。
是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
如我除念，舍喜住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我舍喜，住于舍，正念正智，由身受乐，诸圣者宣示‘舍念乐住’之第三禅住时”。另《长阿含经》通常译作“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行，得第三禅”。
护：新译作“舍”。
彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信……彼以希现则名为受：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此是彼等［持常住论］之沙门、婆罗门之不知、不见，与烦恼欲求之邪见”。希，宋、元、明三种藏经作“布”。
犹如多罗树断其头者，则不复生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“恰如一束之庵罗树根被所断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其［断去］”。多罗树，属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食；盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
大千世界：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“千世界”，《佛说梵网六十二见经》译作“三千大千世界”。大千世界，又作三千大千世界，指一千个中千世界所组成的宇宙范围，由四禅天统摄。因一大千世界包含一千个小世界、一千个小千世界、一千个中千世界等三个层次，故称三千大千世界。
阿难：《佛说梵网六十二见经》另作“那耶和留”。
义动、法动、见动、魔动、梵动：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》分别译作“义网”、“法网”、“见网”、“无上战胜”、“梵纲”。《佛说梵网六十二见经》另说“拘楼秦佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为法网；迦叶佛如来、无所著、等正觉说是经时，名为见网；今我亦说是经，名为梵网”。动，乃“网”之误译。
行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十四”等十字。
长阿含经卷第十五 二二、种德经
如是我闻：
一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆[2]城伽伽池[3]侧。时，有婆罗门，名曰种德[4]，住瞻婆城。其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿[5]王即封此城与种德婆罗门，以为梵分[6]。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁[7]；异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占候吉凶、祭祀仪礼[8]；有五百弟子，教授不废。当时，瞻婆城内的婆罗门、长者和居士们听说释迦族的沙门瞿昙出家并证得无上正觉，从鸯伽国游历人间来到瞻婆城伽伽池边，名声远扬，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。“这样的圣人应当去拜见，我们现在应该前往与他相见。”说完后，他们便一同起身，走出瞻婆城，一队接一队地跟随，想要去拜见佛陀。
这时，种德婆罗门站在高台上，远远看见人群一队接一队地行走，于是问侍者：“这些人因为什么缘由而一队接一队地行走？他们要去哪里？”侍者回答说：“听说沙门瞿昙释迦族的王子出家成道，在鸯伽国游历人间，来到瞻婆城伽伽池边，名声大震，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。瞻婆城内的婆罗门、长者和居士们聚集在一起，想要去问候沙门瞿昙。”种德婆罗门随即命令侍者：“你快去告诉他们，‘你们稍等一下，等我到了之后，我们一起去见瞿昙沙门。’”
侍者立刻按照种德婆罗门的指示去传达了这个消息：“大家请稍等，等我到达后再一起前往见瞿昙沙门。”那些人回应侍者说：“你赶快回去告诉婆罗门，‘现在正是时候，我们应该一起去。’”侍者回来报告说：“大家都已经停下来了，说‘现在正是时候，我们应该一起去。’”
此时，种德婆罗门走下高台，来到中门前。此时，还有其他五百名婆罗门因为一些小事提前聚集在门口，见到种德婆罗门到来，都站起来迎接并问道：“大婆罗门，您要去哪里？”种德婆罗门回答说：“有一个沙门瞿昙释迦族的王子出家成道，在鸯伽国游历人间，来到瞻婆城伽伽池边，名声远扬，传遍天下。他是如来、至真、等正觉者，具足十号，在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门之中，亲自证悟真理，并为他人宣说佛法，其言论从上至下都真实无误，意义圆满，梵行清净。这样的圣人应当去拜见，我现在想去见他。”五百位婆罗门立即对种德婆罗门说道：“不要去见他！为什么呢？他应该来这里，而不是我们去那里。现在的大婆罗门，七代以来父母清白，不被他人轻视或诋毁；如果具备这种品德的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。而且大婆罗门，您精通三种外道的经典，并能熟练背诵各种经书，能够详细解释其中的内容，对于世间学问中的深奥之处无所不通，还能善于观察人的相貌特征、预测吉凶祸福、主持祭祀礼仪；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。再者，大婆罗门容貌端正，拥有梵天般的庄严相貌；具备这种条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。另外，大婆罗门戒律严谨，智慧成就；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门言语温和，辩才无碍，话语纯净；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。此外，大婆罗门身为大师，弟子众多；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门经常教导五百名婆罗门；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。再者，四方的求学者都前来请教技术、祭祀方法等问题，您都能详细解答；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。最后，大婆罗门富有财产，仓库充盈；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。还有，大婆罗门智慧明达，言辞通顺，毫无畏惧；具备这些条件的人，应该是他来拜访我们，而不是我们去拜访他。”
这时，种德婆罗门对众婆罗门说道：“确实如此！正如你们所说，我确实具备这些德行，并非不具备。你们应该听我说，沙门瞿昙的所有功德，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。沙门瞿昙七代以来父母清白，不被他人轻视或诋毁；具备这种品德的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙容貌端正，出身刹帝利家族；具备这种条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。再者，沙门瞿昙出生在高贵的家庭，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙肤色圆满，种姓纯正，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。再者，沙门瞿昙出生于富裕之家，拥有强大的力量，出家修行；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。还有，沙门瞿昙戒律清净，智慧成就；具备这些条件的人，我们应该前去拜访他，而不应该是他来拜访我们。又有一位名叫瞿昙的沙门，擅长言辞，说话柔和优雅；具备这种能力的人，我应当去拜访他，而不是让他前来见我。另外，瞿昙沙门是大众的导师，弟子众多；拥有这种成就的人，我应当前往拜见，而不是期待他来此地。再者，瞿昙沙门已经永远断除了欲望的执着，没有急躁或冲动的行为，忧虑和恐惧已经消除，身体不会因恐惧而颤抖，内心充满欢喜与愉悦，见到他人时会真诚称赞，善巧解说行为的果报，并且尊重其他修行之道；具备这些品质的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门经常受到波斯匿王和瓶沙王的尊敬与供养；具备这种成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门也受到沸伽罗娑罗婆罗门以及其他如梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子等人的恭敬与供养；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门被他的弟子们敬奉、礼敬与供养，也被天界、其他鬼神所敬重，释迦族、俱利族、冥宁族、跋祇族、末罗族、酥摩族等都对他表示敬仰；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门曾为波斯匿王和瓶沙王传授三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。并且，瞿昙沙门也为沸伽罗娑罗婆罗门等人传授三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。还有，瞿昙沙门的弟子们接受三皈依和五戒，天界、释迦族、俱利族等也都接受三皈依和五戒；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。
此外，瞿昙沙门在游历的时候，受到所有人的恭敬与供养；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。而且，瞿昙沙门所到之处的城市和村落，都会有人供养他；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门所到之处，非人和鬼神都不敢冒犯骚扰；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。此外，瞿昙沙门所到之处，当地的居民都能看到光明并听到天界的音乐；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。再者，瞿昙沙门所到之处，当他准备离开时，众人会恋恋不舍，哭泣着送别；具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是期待他前来。