6. 静：高丽藏原本作“净”，现依据宋、元、明三种藏经改正。
7. 而善念：高丽藏原本无此三字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
8. 汝等不得怀忿结心、害意于彼：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“诸比丘于此不伤心、不忧恨、心不愤怒”，《佛说梵网六十二见经》译作“汝曹不瞋恚、念恶、愁忧者为善”。
9. 自陷溺：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“为障碍”，《佛说梵网六十二见经》译作“为有衰”。
10. 此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“凡夫之赞叹如来，唯就琐细、唯就卑近、唯就于戒之关系而已”，《佛说梵网六十二见经》译作“其少知者但有诫不能多闻者，便嗟叹佛”。
11. 不与取：指未经允许而私自取用，新译作“偷盗”。
12. 不着香华：新译作“不着香华鬘、不香油涂身”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离持粉装饰、华鬘、香料、涂香”。
13. 不观歌舞：新译作“不歌舞倡伎、不故往观听”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离观听演剧、歌谣、舞乐之娱乐”，《佛说梵网六十二见经》译作“不听歌舞”。
14. 不坐高床：新译作“不坐卧高广大床”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离［用］高床、大床”，《佛说梵网六十二见经》译作“不坐高绮好床”。高床，又作高广大床、高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛陀说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超过如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
15. 非时不食：新译作“过午不食”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“于［日中］一食，而夜不食，离非时食”，《佛说梵网六十二见经》译作“常以法食食，不失其时”。
16. 金银：《佛说梵网六十二见经》译作“金银珍宝”。
17. 植：高丽藏原本作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经改正。
18. 要：宋、元、明三种藏经作“约”。[19] 沙门瞿昙停止杀生、摒弃杀生，放下武器……随身携带衣钵，如同飞鸟，羽毛和身体一起飞翔：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“小戒”。[20] 自营生业，种植树木，供鬼神依附：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“专心从事种植、砍伐树木，例如从根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者”。意为种植鬼神栖息的树木。[21] 氍氀：即毛毯等毛织品。[22] 㲪：又称毾㲪，指带有花纹的细毛毯。[23] 綩綖：即珍贵的锦缎床褥、舞席、地毯之类。[24] 盖：指伞盖。[25] 拂：指拂尘。[26] 八道、十道，至百千道：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“八目棋、十目棋、无盘棋”。八道指棋盘上有八个棋眼的赌具，十道指棋盘上有十个棋眼的赌具，百千道指棋盘上没有具体棋眼数量的赌具。[27] 邪命：指不如法的谋生方式，与正命相对。详见《杂阿含·五〇〇经》。[28] 汝：高丽藏原本无此字，现依据元、明两种藏经补上。[29] 再作努力，寻求使命：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“专心从事派遣使者、传递信息之事”。[30] 其他沙门、婆罗门接受他人供养，却继续储存衣物和食物，不知满足；沙门瞿昙则没有这样的事情……沙门瞿昙没有这些行为：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“中戒”。[31] 占相男女，判断吉凶美丑：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举了“手足相占、前兆占吉凶、梦占、全身相占、鼠咬占、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数预言、防箭咒、解兽声法等”、“珠相占、杖相占、衣服相占、剑相占、矢相占、弓相占、武器相占、妇人相占、丈夫相占、童子相占、童女相占、男仆相占、婢女相占”等。占，高丽藏原作“瞻”，现依据元、明两种藏经改为“占”，本经下文同。[32] 相畜生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举了“象相、马相、水牛相、公牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹌鹑相、蜥蜴相、耳环相、龟甲相占、兽相等”。[33] 方道：指方术。[34] 灸：高丽藏原作“炙”，现依据宋、元、明三种藏经改为“灸”。[35] 咒水火：用咒术控制水火的生成或熄灭。[36] 鬼咒：用咒术役使鬼、夜叉。[37] 支节咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“（用咒术）使手臂抬起不下”。[38] 火烧、鼠能解咒：指消除火烧、鼠咬的咒术。[39] 其他沙门、婆罗门接受他人供养，施行遮道法，以邪命谋生，占相男女吉凶美丑，以及占相动物以求利养……沙门瞿昙没有这些行为：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“大戒”。[40] 法：高丽藏原作“言”，现依据宋、元、明三种藏经改为“法”。[41] 本劫本见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“前际论者而持前际见”，《佛说梵网六十二见经》译为“于过去劫中见过去事”。[42] 末劫末见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“后际论者持此后际论”，《佛说梵网六十二见经》译为“于当来劫中见当来事”。[43] 见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“根据”。[44] 常论：又称为常见，指认为我或世界为永恒不变的观点。[45] 世间：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界”。[46] 这些都纳入四见之中，没有超出范围：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“皆根据此四种，依此等任何之一，此外即无［依据］”。[47] 定意三昧：又称为定心三昧，意为专注一心的三昧状态。[48] 成劫败劫：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“成坏［劫］”，《佛说梵网六十二见经》译为“劫”。劫，表示时间的名词。人的寿命从八万岁开始，每过一百年减少一岁，直到十岁，这一过程称为“减劫”；然后从十岁开始，每过一百年增加一岁，直到八万岁，这一过程称为“增劫”；两者合起来称为“一小劫”。佛教通常认为二十个小劫构成一个“中劫”，四个“中劫”——成劫、住劫、坏劫、空劫——构成一个“大劫”。成劫指的是世界经过二十个小劫形成的过程；坏劫，又称败劫，指的是世界经过二十个小劫逐渐败坏的时期。[49] 我和世间是永恒的，其余都是虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“我和世界是永恒的，就像没有生育能力的石女一样，像山顶上的常驻之物，像直立不动的石柱。然而，有情众生在轮回中流转，死去又重生，‘我’和‘世界’却始终恒常不变”。[50] 有敏捷的观察智慧：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“推理者、审视者”。[51] 已：本经下文又写作“以”，明藏也写作“以”。[52] 受集、灭、味、过、出要：即感受的产生、寂灭、执着、过患以及出离之道。[53] 无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“无执取”。[54] 我和世间，半常半无常：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“我及世界，一部分是永恒的，另一部分不是”。[55] 过：此字后高丽藏原本有“或过”二字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[56] 天：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[57] 空梵天：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“虚空中的梵宫”。[58] 千世界于其中自在：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界的主宰者”。[59] 自识本生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“能够回忆起前世的出生地，但再往前的记忆则无法忆起”。[60] 或有众生喜欢嬉戏、懒惰，常常嬉戏以自娱：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“有被称为戏忘的天人，他们长时间沉溺于欢笑、游戏和喜悦之中”，《佛说梵网六十二见经》译为“有天名为几陀波屠，在其上互相娱乐”。[61] 失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“失去记忆”。[62] 彼余众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“凡不戏忘的天人”。[63] 或有众生彼此对视后，便会失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“有被称为意愤的天人，他们长时间相互嫉妒；由于长期相互嫉妒，嫉妒之后，心中充满愤怒。如此愤怒之心导致身体疲惫、精神疲惫”。‘或有众生’，《佛说梵网六十二见经》译为‘有天名散提’。[64] 如彼众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“凡不意愤的天人”。[65] 我和世间半常半无常，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“称此眼、耳、鼻、舌、身的我，皆是不恒常、不坚固、非常住、有转变性的。反之，称此心、意、识的我，则是恒常、坚固、常住、不转变性的，唯有如此常恒而住”，《佛说梵网六十二见经》译为“彼色法、痛痒、思想、行、识，其法常坚固；此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡”。[66] 我和世间有边、无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界是有边还是无边”。[67] 起边想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“对世界有边的想法”。[68] 谓上方有边，四方无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“对这个世界上下有边，四方无边的想法”。[69] 世间有边无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“这个世界既有边又有无边”。[70] 我及世间非有边非无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“这个世界既非有边也非无边”。[71] 有边无边：依据本经上文，应改为“非有边非无边”。[72] 异问异答，彼彼问时，异问异答；于四见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“坚持诡辩论”。彼等被询问时，以四种根据，言伪乱无序之诡辩。”[73]耶：应作“也”。[74]我不见不知善恶有报、无报耶，我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶：此句意谓我不见不知善恶有报还是无报，我以不见不知故，不能作如是说：善恶有报耶？无报耶？ [75]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。[76]天眼知、他心智：即天眼通、他心通。[77]以：依本经上文，此字后应有“此答”二字，本经下文同。[78]我不知不见何者为善、何者不善，我不知不见如是……此事非异非不异。’：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“‘我确实不如实知此是善、不如实知此是不善。然，我实在不如实知此是善、不如实知此是不善者。如果我答此是善、答此是不善时，我即有欲、贪、嗔、恚；当我有欲、贪、嗔、恚时，我即有取著；当我有取著时，我即有坏、恼；当我有坏、恼时，我即有障碍。’彼畏取著、嫌恶取著。对此被询问时，即不答此是善，亦不答此是不善，而言其伪乱无序之诡辩论：‘我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。’”受，此处新译作“取”。本经前二见，亦可参考此段异译。[79]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝若询问我，他世存在否？我若以为他世存在者，我当答汝他世存在，但我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。汝若询问我，他世不存在耶？乃至他世存在亦不存在耶？他世非存在亦非不存在耶？化生之有情存在耶？化生之有情不存在耶？化生之有情存在亦非存在耶？化生之有情非存在亦非不存在耶？善恶业之异熟果存在耶？善恶业之异熟果不存在耶？善恶业之异熟果存在亦不存在耶？善恶业之异熟果非存在亦非不存在耶？真人其死后存在耶？真人其死后不存在耶？真人其死后存在亦非存在耶？真人其死后非存在亦非不存在耶？有此询问，若我以为真人其死后非存在亦非不存在者，当答以真人其死后非存在亦非不存在。但我不以为然，不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。[80]谓无因而出、有此世间，彼尽入二见中；于本劫本见：无因而出、有此世间，于此二见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“持著无因论。彼等依二种根据，说我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“我于此自然生，不从他方来生，念无所从生，见谓本无世间、今有世间”。[81]或有众生无想无知：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“有名为无想有情之诸天”，《佛说梵网六十二见经》译作“有天名无想，入无有思想、无有痛痒”。[82]我本无有，今忽然有；此世间本无、今有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无有世间，今适有世间。我昔时无，今自然生”。“有，今”，高丽藏原作“今有”，今依宋、元、明三种藏经改。[83]见：高丽藏原作“际”，今依宋、元、明三种藏经改。[84]以：高丽藏原作“已”，今依本经前文改。[85]此世间无因而有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无世间，今适有世间。我本无，今自生有。所以者何？我本无，今自生有，是谓为本无有世间”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[86] 生有想论，说世间有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后有想论者……说我死后为有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“行想、见想，自为世间人说想”。
7. 而善念：高丽藏原本无此三字，现依据宋、元、明三种藏经补充。
8. 汝等不得怀忿结心、害意于彼：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“诸比丘于此不伤心、不忧恨、心不愤怒”，《佛说梵网六十二见经》译作“汝曹不瞋恚、念恶、愁忧者为善”。
9. 自陷溺：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“为障碍”，《佛说梵网六十二见经》译作“为有衰”。
10. 此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“凡夫之赞叹如来，唯就琐细、唯就卑近、唯就于戒之关系而已”，《佛说梵网六十二见经》译作“其少知者但有诫不能多闻者，便嗟叹佛”。
11. 不与取：指未经允许而私自取用，新译作“偷盗”。
12. 不着香华：新译作“不着香华鬘、不香油涂身”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离持粉装饰、华鬘、香料、涂香”。
13. 不观歌舞：新译作“不歌舞倡伎、不故往观听”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离观听演剧、歌谣、舞乐之娱乐”，《佛说梵网六十二见经》译作“不听歌舞”。
14. 不坐高床：新译作“不坐卧高广大床”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“离［用］高床、大床”，《佛说梵网六十二见经》译作“不坐高绮好床”。高床，又作高广大床、高大床，《增一阿含·高幢品·第六经》中佛陀说“所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。高，超过如来八指（约一尺六寸）为高，妙好、奢华亦为高。
15. 非时不食：新译作“过午不食”。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“于［日中］一食，而夜不食，离非时食”，《佛说梵网六十二见经》译作“常以法食食，不失其时”。
16. 金银：《佛说梵网六十二见经》译作“金银珍宝”。
17. 植：高丽藏原本作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经改正。
18. 要：宋、元、明三种藏经作“约”。[19] 沙门瞿昙停止杀生、摒弃杀生，放下武器……随身携带衣钵，如同飞鸟，羽毛和身体一起飞翔：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“小戒”。[20] 自营生业，种植树木，供鬼神依附：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“专心从事种植、砍伐树木，例如从根生、从干生、从节生、从芽生、第五为从种子生者”。意为种植鬼神栖息的树木。[21] 氍氀：即毛毯等毛织品。[22] 㲪：又称毾㲪，指带有花纹的细毛毯。[23] 綩綖：即珍贵的锦缎床褥、舞席、地毯之类。[24] 盖：指伞盖。[25] 拂：指拂尘。[26] 八道、十道，至百千道：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“八目棋、十目棋、无盘棋”。八道指棋盘上有八个棋眼的赌具，十道指棋盘上有十个棋眼的赌具，百千道指棋盘上没有具体棋眼数量的赌具。[27] 邪命：指不如法的谋生方式，与正命相对。详见《杂阿含·五〇〇经》。[28] 汝：高丽藏原本无此字，现依据元、明两种藏经补上。[29] 再作努力，寻求使命：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“专心从事派遣使者、传递信息之事”。[30] 其他沙门、婆罗门接受他人供养，却继续储存衣物和食物，不知满足；沙门瞿昙则没有这样的事情……沙门瞿昙没有这些行为：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“中戒”。[31] 占相男女，判断吉凶美丑：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举了“手足相占、前兆占吉凶、梦占、全身相占、鼠咬占、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数预言、防箭咒、解兽声法等”、“珠相占、杖相占、衣服相占、剑相占、矢相占、弓相占、武器相占、妇人相占、丈夫相占、童子相占、童女相占、男仆相占、婢女相占”等。占，高丽藏原作“瞻”，现依据元、明两种藏经改为“占”，本经下文同。[32] 相畜生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》列举了“象相、马相、水牛相、公牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹌鹑相、蜥蜴相、耳环相、龟甲相占、兽相等”。[33] 方道：指方术。[34] 灸：高丽藏原作“炙”，现依据宋、元、明三种藏经改为“灸”。[35] 咒水火：用咒术控制水火的生成或熄灭。[36] 鬼咒：用咒术役使鬼、夜叉。[37] 支节咒：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“（用咒术）使手臂抬起不下”。[38] 火烧、鼠能解咒：指消除火烧、鼠咬的咒术。[39] 其他沙门、婆罗门接受他人供养，施行遮道法，以邪命谋生，占相男女吉凶美丑，以及占相动物以求利养……沙门瞿昙没有这些行为：上述内容，在汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》中被称为“大戒”。[40] 法：高丽藏原作“言”，现依据宋、元、明三种藏经改为“法”。[41] 本劫本见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“前际论者而持前际见”，《佛说梵网六十二见经》译为“于过去劫中见过去事”。[42] 末劫末见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“后际论者持此后际论”，《佛说梵网六十二见经》译为“于当来劫中见当来事”。[43] 见：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“根据”。[44] 常论：又称为常见，指认为我或世界为永恒不变的观点。[45] 世间：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界”。[46] 这些都纳入四见之中，没有超出范围：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“皆根据此四种，依此等任何之一，此外即无［依据］”。[47] 定意三昧：又称为定心三昧，意为专注一心的三昧状态。[48] 成劫败劫：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“成坏［劫］”，《佛说梵网六十二见经》译为“劫”。劫，表示时间的名词。人的寿命从八万岁开始，每过一百年减少一岁，直到十岁，这一过程称为“减劫”；然后从十岁开始，每过一百年增加一岁，直到八万岁，这一过程称为“增劫”；两者合起来称为“一小劫”。佛教通常认为二十个小劫构成一个“中劫”，四个“中劫”——成劫、住劫、坏劫、空劫——构成一个“大劫”。成劫指的是世界经过二十个小劫形成的过程；坏劫，又称败劫，指的是世界经过二十个小劫逐渐败坏的时期。[49] 我和世间是永恒的，其余都是虚妄：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“我和世界是永恒的，就像没有生育能力的石女一样，像山顶上的常驻之物，像直立不动的石柱。然而，有情众生在轮回中流转，死去又重生，‘我’和‘世界’却始终恒常不变”。[50] 有敏捷的观察智慧：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“推理者、审视者”。[51] 已：本经下文又写作“以”，明藏也写作“以”。[52] 受集、灭、味、过、出要：即感受的产生、寂灭、执着、过患以及出离之道。[53] 无余：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“无执取”。[54] 我和世间，半常半无常：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“我及世界，一部分是永恒的，另一部分不是”。[55] 过：此字后高丽藏原本有“或过”二字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[56] 天：高丽藏原本无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[57] 空梵天：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“虚空中的梵宫”。[58] 千世界于其中自在：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界的主宰者”。[59] 自识本生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“能够回忆起前世的出生地，但再往前的记忆则无法忆起”。[60] 或有众生喜欢嬉戏、懒惰，常常嬉戏以自娱：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“有被称为戏忘的天人，他们长时间沉溺于欢笑、游戏和喜悦之中”，《佛说梵网六十二见经》译为“有天名为几陀波屠，在其上互相娱乐”。[61] 失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“失去记忆”。[62] 彼余众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“凡不戏忘的天人”。[63] 或有众生彼此对视后，便会失意：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“有被称为意愤的天人，他们长时间相互嫉妒；由于长期相互嫉妒，嫉妒之后，心中充满愤怒。如此愤怒之心导致身体疲惫、精神疲惫”。‘或有众生’，《佛说梵网六十二见经》译为‘有天名散提’。[64] 如彼众生：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“凡不意愤的天人”。[65] 我和世间半常半无常，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“称此眼、耳、鼻、舌、身的我，皆是不恒常、不坚固、非常住、有转变性的。反之，称此心、意、识的我，则是恒常、坚固、常住、不转变性的，唯有如此常恒而住”，《佛说梵网六十二见经》译为“彼色法、痛痒、思想、行、识，其法常坚固；此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡”。[66] 我和世间有边、无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“世界是有边还是无边”。[67] 起边想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“对世界有边的想法”。[68] 谓上方有边，四方无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“对这个世界上下有边，四方无边的想法”。[69] 世间有边无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“这个世界既有边又有无边”。[70] 我及世间非有边非无边：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“这个世界既非有边也非无边”。[71] 有边无边：依据本经上文，应改为“非有边非无边”。[72] 异问异答，彼彼问时，异问异答；于四见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译为“坚持诡辩论”。彼等被询问时，以四种根据，言伪乱无序之诡辩。”[73]耶：应作“也”。[74]我不见不知善恶有报、无报耶，我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶：此句意谓我不见不知善恶有报还是无报，我以不见不知故，不能作如是说：善恶有报耶？无报耶？ [75]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。[76]天眼知、他心智：即天眼通、他心通。[77]以：依本经上文，此字后应有“此答”二字，本经下文同。[78]我不知不见何者为善、何者不善，我不知不见如是……此事非异非不异。’：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“‘我确实不如实知此是善、不如实知此是不善。然，我实在不如实知此是善、不如实知此是不善者。如果我答此是善、答此是不善时，我即有欲、贪、嗔、恚；当我有欲、贪、嗔、恚时，我即有取著；当我有取著时，我即有坏、恼；当我有坏、恼时，我即有障碍。’彼畏取著、嫌恶取著。对此被询问时，即不答此是善，亦不答此是不善，而言其伪乱无序之诡辩论：‘我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。’”受，此处新译作“取”。本经前二见，亦可参考此段异译。[79]此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“汝若询问我，他世存在否？我若以为他世存在者，我当答汝他世存在，但我不以为然，亦不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想。汝若询问我，他世不存在耶？乃至他世存在亦不存在耶？他世非存在亦非不存在耶？化生之有情存在耶？化生之有情不存在耶？化生之有情存在亦非存在耶？化生之有情非存在亦非不存在耶？善恶业之异熟果存在耶？善恶业之异熟果不存在耶？善恶业之异熟果存在亦不存在耶？善恶业之异熟果非存在亦非不存在耶？真人其死后存在耶？真人其死后不存在耶？真人其死后存在亦非存在耶？真人其死后非存在亦非不存在耶？有此询问，若我以为真人其死后非存在亦非不存在者，当答以真人其死后非存在亦非不存在。但我不以为然，不以为不然，无异想，亦非无想，亦非无无想”。[80]谓无因而出、有此世间，彼尽入二见中；于本劫本见：无因而出、有此世间，于此二见中，齐是不过：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“持著无因论。彼等依二种根据，说我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“我于此自然生，不从他方来生，念无所从生，见谓本无世间、今有世间”。[81]或有众生无想无知：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“有名为无想有情之诸天”，《佛说梵网六十二见经》译作“有天名无想，入无有思想、无有痛痒”。[82]我本无有，今忽然有；此世间本无、今有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无有世间，今适有世间。我昔时无，今自然生”。“有，今”，高丽藏原作“今有”，今依宋、元、明三种藏经改。[83]见：高丽藏原作“际”，今依宋、元、明三种藏经改。[84]以：高丽藏原作“已”，今依本经前文改。[85]此世间无因而有，此实余虚：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“我及世界是无因生”，《佛说梵网六十二见经》译作“本无世间，今适有世间。我本无，今自生有。所以者何？我本无，今自生有，是谓为本无有世间”。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[86] 生有想论，说世间有想：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“死后有想论者……说我死后为有想”，《佛说梵网六十二见经》译作“行想、见想，自为世间人说想”。