有些沙门和婆罗门会这样阐述自己的观点和见解：“我不知道也不了解什么是善，什么是不善。我也不知道如何分辨这是善，那是不善。我不会对此产生喜爱之情，因为喜爱会带来愤怒；有喜爱就有愤怒，就会有感受的产生。我希望消除这种感受，因此选择出家修行。由于害怕受到感受的影响，我将这些作为我的依靠、我的避难所、我的居所和最终的道路。如果有人问我，我会这样回答：‘这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同。’”这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门愚昧迟钝，别人问他们问题时，他们会随口回答：“这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，提出不同问题并给出不同答案，他们的回答都包含在这四种见解之中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓这些见解的本质，并且知道因果报应。如来所知道的还超过这些，虽然他知道却不执着，已经不执着就得到了寂静，知道感受的集起、消逝、乐趣、过患以及解脱之道，以平等之心观照一切，无余解脱，因此被称为如来。这是极为深奥微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
还有其他的深奥微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这些呢？有些沙门和婆罗门认为没有原因就产生了世间，他们的见解都包含在这两种见解之中；在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，这两种见解中的回答都未能超越界限。
有些众生无知无觉，如果这些众生有了意识，就会死亡，然后来到世间，逐渐长大，剃除须发，穿上三件法衣，出家修道，进入禅定状态，通过禅定的心识回忆起自己之前的生活，然后说出这样的话：“我原本不存在，现在忽然出现了；这个世间原本不存在，现在出现了，这是真实的，其他都是虚妄的[82]。”这就是第一种见解。诸位沙门和婆罗门因此在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，在这两种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门具有敏捷的智慧，善于观察，他们运用这种快速观察的智慧和自己的辩才，可以这样说：“这个世间没有原因就产生了，这是真实的，其他都是虚妄的。”这就是第二种见解。诸位沙门和婆罗门因此在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，在这两种见解中，他们的回答都未能超越界限。
诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，他们的回答都包含在这两种见解之中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，有无数种不同的见解，随意发表言论，他们的回答都包含在这十八种见解之中；在这一劫、这一时代里，无数种不同的见解，随意发表言论，在这十八种见解中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。
还有其他的深奥微妙的大法光明是什么？诸位沙门和婆罗门在末劫、末见之中，有无数种不同的见解，随意发表言论，他们的回答都包含在这四十四种见解之中；在末劫、末见之中，有无数种不同的见解，随意发表言论，在这四十四种见解中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。那些出家修行者和婆罗门，在末世末见之时，会有各种各样的想法和言论，随意表达，其中关于四十四种见解的讨论，究竟到哪里为止呢？“所有这些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，产生有关有想的争论，认为世间是有想的，他们所讨论的内容都包含在十六种见解之中；在末世末见时，关于有想的争论，也都在这十六种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的呢？他们的见解也都包含在这十六种见解之中，不会超出范围。
“所有这些出家修行者和婆罗门，作出这样的论点和见解，声称：‘我死后会生到有色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’这就是第一种见解。这些出家修行者和婆罗门基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的，这就在十六种见解之内，不会超出范围。有人还说：‘我死后会生到无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有色界和无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到非有色非无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有边界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到无边界的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有边无边的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到非有边非无边的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到一直只有快乐并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到一直只有痛苦并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到既有快乐又有痛苦并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到不苦不乐并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到只有一个想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有几个想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到只有少量想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有无量想，这是真实的，其余都是虚妄的。’这就是十六种见解。所有这些出家修行者和婆罗门基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的，这都在这十六种见解之内，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。
“此外还有其他深奥微妙的大法光明，是什么样的法呢？有些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，提出无想的争论，认为世间是无想的，他们的见解都包含在八种见解之中；在末世末见时，提出无想的争论，认为世间是无想的，也在这八种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出无想的争论，认为世间是无想的呢？他们的见解也都包含在这八种见解之中，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。
“此外还有其他深奥微妙的大法光明，是什么样的法呢？有些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的，他们的见解都包含在八种见解之中；在末世末见时，提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的，也在这八种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的呢？他们的见解也都包含在这八种见解之中，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。”“此外还有极其深奥微妙的大法之光，是什么法呢？那些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，产生断灭论，声称众生最终会完全消失，没有剩余。这种观点完全落入了七种错误见解之中。对于末法时代末期的断灭论，声称众生最终完全消失的观点，在这七种错误见解中，不会超出这个范围。这些沙门和婆罗门为何会在末法时代末期的见解中，提出断灭论，声称众生最终完全消失，并且不会超出这七种错误见解呢？
“有些沙门和婆罗门有这样的论点和见解：‘我的身体由四大组成，包括六根，是从父母那里出生的，通过乳汁喂养长大，穿着衣服并用食物滋养成长，受到呵护和保护。然而，这一切都是无常的，最终都会归于毁灭，这就是所谓的断灭。’这是第一种错误见解。或者有些沙门和婆罗门这样说：‘我所经历的并不算断灭，我在欲界天中的状态才是断灭，没有剩余。’这是第二种错误见解。又有些沙门和婆罗门这样说：‘这并不是断灭，我的色界化身，五官健全，最终也是断灭，没有剩余，这才是真正的断灭。’还有人说：‘这不是断灭，我在无色空处才是断灭。’又有人说：‘这不是断灭，我在无色识处才是断灭。’还有人说：‘这不是断灭，我在无色不用处才是断灭。’最后有人说：‘这不是断灭，我在无色有想无想处才是断灭。’这是第七种断灭，也是七种错误见解之一。所有这些沙门和婆罗门在末法时代的错误见解中，声称众生最终完全消失，不会超出这七种错误见解。只有佛陀能够知晓这一点，也是如此。
“此外还有另一种极其深奥微妙的大法之光，是什么法呢？那些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，声称众生当下就处于涅槃之中，这些观点完全落入了五种错误见解之中。对于末法时代末期的当下即涅槃的观点，在这五种错误见解中，不会超出这个范围。这些沙门和婆罗门为何会在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，并且不会超出这五种错误见解呢？
“有些沙门和婆罗门有这样的观点和论点：‘我现在享受五欲，这就是我当下进入涅槃的状态。’这是第一种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我远离欲望和恶不善法，有觉有观，离生喜乐，进入初禅。’这就是当下即涅槃，这是第二种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我灭掉有觉和观，内心喜悦一心，无觉无观，定生喜乐，进入第二禅。’这就叫做当下即涅槃，这是第三种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我除去杂念，舍弃喜悦而安住于快乐，守护一心，自知身乐，贤圣所说的，进入第三禅。’这就叫做当下即涅槃，这是第四种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。当下即涅槃还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我乐于灭苦，首先去除忧喜，不苦不乐，守护清净，进入第四禅。’这就是第一涅槃，这是第五种错误见解。如果沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，不会超出这五种错误见解。只有佛陀能够知晓这一点，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，有无数种各种各样的说法；在四十四种错误见解中，不会超出这个范围。只有佛陀能够知晓这些错误见解的所在，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见、末法时代末期的见解中，有无数种各种各样的说法；在六十二种错误见解中，不会超出这个范围。只有如来能够知晓这些见解的所在，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见中，提出永恒论，声称：‘我、世间是永恒的。’这些沙门和婆罗门在这种见解中会产生智慧，认为有不同的信仰、不同的愿望、不同的听闻、不同的因缘、不同的感受、不同的见解、不同的定力、不同的忍耐，因此产生智慧，他们以此为稀有罕见的现象，就称之为受……乃至当下即涅槃，也是如此。
“有些沙门和婆罗门提出永恒论，声称：‘世间是永恒的。’他们因为感受的因缘而产生爱欲，并且不断增长这种爱欲却不能察觉到这一点，沉溺于爱欲之中，被爱欲所控制……乃至当下即涅槃，也是如此。有些沙门和婆罗门在本劫本见中，提出永恒论，声称：‘世间是永恒的。’他们因为接触的因缘而建立观点，如果脱离接触的因缘而建立观点，那是不可能的……乃至当下即涅槃，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见、末法时代末期的见解中，各自根据自己的见解进行论述，他们全部落入六十二种错误见解之中；各自根据自己的见解进行论述，全部依赖中间状态，不会超出这个范围。就像擅长捕鱼的人，用细密的渔网覆盖在小池塘上，可以知道池塘中的水生动物都进入了网中，无处可逃，不会超出这个范围。”
---
以上译文尽量保持了原文的结构和语义，同时力求现代语言的清晰易懂。诸位沙门和婆罗门也是如此，在本劫中他们可能看到某些真理，而在末劫中则可能看不到，他们所说的种种言论，最终都归入了六十二种见解之中，没有超出这个范围。“如果比丘能够如实了解六种触觉（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起、消逝、滋味、过患以及超越之道，那么他便是最殊胜的，能够超越这些见解。如来知晓生死已经结束，之所以还有肉身，是为了想要利益和引导天界与人间的众生；如果没有肉身，天界和人间的众生将无所依靠。就像多罗树被砍掉头部后不再生长一样；佛陀也是如此，已经断除了生死轮回，永远不会再出生。”
当佛陀宣说此法时，三千大千世界三次震动，六种地动显现。当时，阿难尊者站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风，袒露右肩，长跪合掌，向佛陀问道：“此法非常深奥，请问应如何命名？又该如何奉行？”
佛陀告诉阿难：“此经可名为‘义动’、‘法动’、‘见动’、‘魔动’、‘梵动’。”
阿难尊者听闻佛陀所说后，欢喜地奉行。
* * *
注释：
1. 《长阿含经》卷十四……梵动经：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第十四，后秦弘始年间佛陀耶舍与竺佛念共同翻译，第三分梵动经第二”等三十二字。此处“动”字是“网”的误译。
2. 诣竹林，止宿在王堂上：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“在庵婆罗树园内的国王休息堂”，《佛说梵网六十二见经》译作“止在祇树给孤独园。时诸比丘，会于迦梨罗讲堂上”。
3. 有梵志名曰善念：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“游行者须卑”，《佛说梵网六十二见经》译作“异道人须卑”。
4. 梵摩达：又作梵达、梵摩达多，意为净施。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“梵施童子”，《佛说梵网六十二见经》译作“梵达摩纳”。
5. 天耳净：又作天耳、净天耳、清净天耳、天耳通，能够无障碍地听见声音，属于六种神通之一。
有些沙门和婆罗门愚昧迟钝，别人问他们问题时，他们会随口回答：“这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，提出不同问题并给出不同答案，他们的回答都包含在这四种见解之中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓这些见解的本质，并且知道因果报应。如来所知道的还超过这些，虽然他知道却不执着，已经不执着就得到了寂静，知道感受的集起、消逝、乐趣、过患以及解脱之道，以平等之心观照一切，无余解脱，因此被称为如来。这是极为深奥微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
还有其他的深奥微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这些呢？有些沙门和婆罗门认为没有原因就产生了世间，他们的见解都包含在这两种见解之中；在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，这两种见解中的回答都未能超越界限。
有些众生无知无觉，如果这些众生有了意识，就会死亡，然后来到世间，逐渐长大，剃除须发，穿上三件法衣，出家修道，进入禅定状态，通过禅定的心识回忆起自己之前的生活，然后说出这样的话：“我原本不存在，现在忽然出现了；这个世间原本不存在，现在出现了，这是真实的，其他都是虚妄的[82]。”这就是第一种见解。诸位沙门和婆罗门因此在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，在这两种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门具有敏捷的智慧，善于观察，他们运用这种快速观察的智慧和自己的辩才，可以这样说：“这个世间没有原因就产生了，这是真实的，其他都是虚妄的。”这就是第二种见解。诸位沙门和婆罗门因此在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，在这两种见解中，他们的回答都未能超越界限。
诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，认为没有原因就产生了世间，他们的回答都包含在这两种见解之中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，有无数种不同的见解，随意发表言论，他们的回答都包含在这十八种见解之中；在这一劫、这一时代里，无数种不同的见解，随意发表言论，在这十八种见解中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。
还有其他的深奥微妙的大法光明是什么？诸位沙门和婆罗门在末劫、末见之中，有无数种不同的见解，随意发表言论，他们的回答都包含在这四十四种见解之中；在末劫、末见之中，有无数种不同的见解，随意发表言论，在这四十四种见解中，他们的回答都未能超越界限。只有佛陀能够知晓，情况也是如此。那些出家修行者和婆罗门，在末世末见之时，会有各种各样的想法和言论，随意表达，其中关于四十四种见解的讨论，究竟到哪里为止呢？“所有这些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，产生有关有想的争论，认为世间是有想的，他们所讨论的内容都包含在十六种见解之中；在末世末见时，关于有想的争论，也都在这十六种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的呢？他们的见解也都包含在这十六种见解之中，不会超出范围。
“所有这些出家修行者和婆罗门，作出这样的论点和见解，声称：‘我死后会生到有色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’这就是第一种见解。这些出家修行者和婆罗门基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的，这就在十六种见解之内，不会超出范围。有人还说：‘我死后会生到无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有色界和无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到非有色非无色界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有边界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到无边界的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有边无边的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到非有边非无边的境界并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到一直只有快乐并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到一直只有痛苦并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到既有快乐又有痛苦并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到不苦不乐并且有想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到只有一个想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有几个想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到只有少量想，这是真实的，其余都是虚妄的。’还有人说：‘我死后会生到有无量想，这是真实的，其余都是虚妄的。’这就是十六种见解。所有这些出家修行者和婆罗门基于末世末见而提出有想的争论，认为世间是有想的，这都在这十六种见解之内，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。
“此外还有其他深奥微妙的大法光明，是什么样的法呢？有些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，提出无想的争论，认为世间是无想的，他们的见解都包含在八种见解之中；在末世末见时，提出无想的争论，认为世间是无想的，也在这八种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出无想的争论，认为世间是无想的呢？他们的见解也都包含在这八种见解之中，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。
“此外还有其他深奥微妙的大法光明，是什么样的法呢？有些出家修行者和婆罗门，在末世末见时，提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的，他们的见解都包含在八种见解之中；在末世末见时，提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的，也在这八种见解之内，不再超出范围。那么，这些出家修行者和婆罗门，为什么会基于末世末见而提出非想非非想的争论，认为世间是非想非非想的呢？他们的见解也都包含在这八种见解之中，不会超出范围。只有佛陀能够完全知晓，也是这样。”“此外还有极其深奥微妙的大法之光，是什么法呢？那些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，产生断灭论，声称众生最终会完全消失，没有剩余。这种观点完全落入了七种错误见解之中。对于末法时代末期的断灭论，声称众生最终完全消失的观点，在这七种错误见解中，不会超出这个范围。这些沙门和婆罗门为何会在末法时代末期的见解中，提出断灭论，声称众生最终完全消失，并且不会超出这七种错误见解呢？
“有些沙门和婆罗门有这样的论点和见解：‘我的身体由四大组成，包括六根，是从父母那里出生的，通过乳汁喂养长大，穿着衣服并用食物滋养成长，受到呵护和保护。然而，这一切都是无常的，最终都会归于毁灭，这就是所谓的断灭。’这是第一种错误见解。或者有些沙门和婆罗门这样说：‘我所经历的并不算断灭，我在欲界天中的状态才是断灭，没有剩余。’这是第二种错误见解。又有些沙门和婆罗门这样说：‘这并不是断灭，我的色界化身，五官健全，最终也是断灭，没有剩余，这才是真正的断灭。’还有人说：‘这不是断灭，我在无色空处才是断灭。’又有人说：‘这不是断灭，我在无色识处才是断灭。’还有人说：‘这不是断灭，我在无色不用处才是断灭。’最后有人说：‘这不是断灭，我在无色有想无想处才是断灭。’这是第七种断灭，也是七种错误见解之一。所有这些沙门和婆罗门在末法时代的错误见解中，声称众生最终完全消失，不会超出这七种错误见解。只有佛陀能够知晓这一点，也是如此。
“此外还有另一种极其深奥微妙的大法之光，是什么法呢？那些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，声称众生当下就处于涅槃之中，这些观点完全落入了五种错误见解之中。对于末法时代末期的当下即涅槃的观点，在这五种错误见解中，不会超出这个范围。这些沙门和婆罗门为何会在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，并且不会超出这五种错误见解呢？
“有些沙门和婆罗门有这样的观点和论点：‘我现在享受五欲，这就是我当下进入涅槃的状态。’这是第一种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我远离欲望和恶不善法，有觉有观，离生喜乐，进入初禅。’这就是当下即涅槃，这是第二种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我灭掉有觉和观，内心喜悦一心，无觉无观，定生喜乐，进入第二禅。’这就叫做当下即涅槃，这是第三种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我除去杂念，舍弃喜悦而安住于快乐，守护一心，自知身乐，贤圣所说的，进入第三禅。’这就叫做当下即涅槃，这是第四种错误见解。又有沙门和婆罗门这样说：‘这就是当下即涅槃，而不是别的。当下即涅槃还有更为微妙的第一涅槃，你不知道，只有我知道：就像我乐于灭苦，首先去除忧喜，不苦不乐，守护清净，进入第四禅。’这就是第一涅槃，这是第五种错误见解。如果沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，提出当下即涅槃的理论，不会超出这五种错误见解。只有佛陀能够知晓这一点，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在末法时代末期的见解中，有无数种各种各样的说法；在四十四种错误见解中，不会超出这个范围。只有佛陀能够知晓这些错误见解的所在，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见、末法时代末期的见解中，有无数种各种各样的说法；在六十二种错误见解中，不会超出这个范围。只有如来能够知晓这些见解的所在，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见中，提出永恒论，声称：‘我、世间是永恒的。’这些沙门和婆罗门在这种见解中会产生智慧，认为有不同的信仰、不同的愿望、不同的听闻、不同的因缘、不同的感受、不同的见解、不同的定力、不同的忍耐，因此产生智慧，他们以此为稀有罕见的现象，就称之为受……乃至当下即涅槃，也是如此。
“有些沙门和婆罗门提出永恒论，声称：‘世间是永恒的。’他们因为感受的因缘而产生爱欲，并且不断增长这种爱欲却不能察觉到这一点，沉溺于爱欲之中，被爱欲所控制……乃至当下即涅槃，也是如此。有些沙门和婆罗门在本劫本见中，提出永恒论，声称：‘世间是永恒的。’他们因为接触的因缘而建立观点，如果脱离接触的因缘而建立观点，那是不可能的……乃至当下即涅槃，也是如此。
“有些沙门和婆罗门在本劫本见、末法时代末期的见解中，各自根据自己的见解进行论述，他们全部落入六十二种错误见解之中；各自根据自己的见解进行论述，全部依赖中间状态，不会超出这个范围。就像擅长捕鱼的人，用细密的渔网覆盖在小池塘上，可以知道池塘中的水生动物都进入了网中，无处可逃，不会超出这个范围。”
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以上译文尽量保持了原文的结构和语义，同时力求现代语言的清晰易懂。诸位沙门和婆罗门也是如此，在本劫中他们可能看到某些真理，而在末劫中则可能看不到，他们所说的种种言论，最终都归入了六十二种见解之中，没有超出这个范围。“如果比丘能够如实了解六种触觉（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生起、消逝、滋味、过患以及超越之道，那么他便是最殊胜的，能够超越这些见解。如来知晓生死已经结束，之所以还有肉身，是为了想要利益和引导天界与人间的众生；如果没有肉身，天界和人间的众生将无所依靠。就像多罗树被砍掉头部后不再生长一样；佛陀也是如此，已经断除了生死轮回，永远不会再出生。”
当佛陀宣说此法时，三千大千世界三次震动，六种地动显现。当时，阿难尊者站在佛陀身后，手持扇子为佛陀扇风，袒露右肩，长跪合掌，向佛陀问道：“此法非常深奥，请问应如何命名？又该如何奉行？”
佛陀告诉阿难：“此经可名为‘义动’、‘法动’、‘见动’、‘魔动’、‘梵动’。”
阿难尊者听闻佛陀所说后，欢喜地奉行。
* * *
注释：
1. 《长阿含经》卷十四……梵动经：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第十四，后秦弘始年间佛陀耶舍与竺佛念共同翻译，第三分梵动经第二”等三十二字。此处“动”字是“网”的误译。
2. 诣竹林，止宿在王堂上：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“在庵婆罗树园内的国王休息堂”，《佛说梵网六十二见经》译作“止在祇树给孤独园。时诸比丘，会于迦梨罗讲堂上”。
3. 有梵志名曰善念：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“游行者须卑”，《佛说梵网六十二见经》译作“异道人须卑”。
4. 梵摩达：又作梵达、梵摩达多，意为净施。汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“梵施童子”，《佛说梵网六十二见经》译作“梵达摩纳”。
5. 天耳净：又作天耳、净天耳、清净天耳、天耳通，能够无障碍地听见声音，属于六种神通之一。