‘其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方式担任使者，为国王、大臣、婆罗门或居士传递信息，往返送信；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，只学习战斗、争斗的技巧，或者练习刀剑、弓箭，或者训练斗鸡、犬、猪、羊、象、马等动物，或者观看男女斗殴，或者制造各种声音，吹奏、击鼓、歌唱、跳舞，攀爬旗杆倒挂，表演各种杂技；而瞿昙沙门却没有这样的事情。
‘其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，占卜男女的吉凶美丑，以及畜生的命运，以获取供养；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，召唤鬼神，驱使它们，用各种厌祷法术，令人恐惧不安，能够聚众也能分散人群，让人痛苦或快乐，还能帮助孕妇分娩，也能诅咒人变成驴马，也能使人耳聋、眼瞎、哑巴，展示各种技术，双手合十对着日月，进行各种苦行以求供养；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，为病人念咒，诵读恶咒或善咒，或者从事医学、针灸、药物治疗疾病；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，用水火念咒，为鬼魂念咒，念刹利咒、象咒、肢体咒，安宅符咒，用火烧或老鼠解咒，预测生死，解读梦境，看手相面相，阅读天文书籍，研究所有语言文字；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，占卜天气，预言下雨与否，粮食价格涨跌，疾病多少，恐怖或平安，或者谈论地震、彗星、月食、日食，或者预测星体是否被遮掩，或者预言某个方位的事情，都能够记录下来；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，预言哪个国家会胜利，哪个国家不如，占卜吉凶，谈论国家的兴衰；而瞿昙沙门却没有这样的事情。’
诸位比丘！这就是持戒的一些小因缘，那些缺乏学识的普通人以此来赞叹佛陀。”
佛陀告诉诸位比丘：“还有其他的法，非常深奥微妙，有着大法的光明，只有贤圣弟子才能用这种法来赞叹如来。什么是深奥微妙、大光明的法，贤圣弟子可以用它来赞叹如来呢？所有的修行者和婆罗门对于本劫本见、末劫末见的各种说法，无论有多少种，都包含在六十二种见解之中；本劫本见、末劫末见的各种说法，无论有多少种，都不能超出这六十二种见解之外。”彼时，众多的沙门和婆罗门依据何种因缘，在对本劫或末劫的见解上，提出各种不同的观点，这些观点数不胜数，但最终都归入了六十二种见解之中，不再超出范围。所有沙门和婆罗门对于本劫的见解，无论提出多少种说法，都逃不过十八种见解；本劫的见解无论如何繁多，也都不可能超出这十八种见解的范畴。
“有些沙门和婆罗门在本劫中主张‘常论’，即认为‘我与世间永恒存在’。这种说法最终都可以归纳到四种见解之中；若是在本劫中声称‘我与世间永恒存在’，也都会落入这四种见解之内，不会超出范围。那么，这些沙门和婆罗门依据什么因缘，在本劫中提出‘常论’，认为‘我与世间永恒存在’，最终都归入这四种见解之中，不再超出范围呢？
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆二十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆二十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆四十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆四十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆八十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆八十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门具备敏捷的智慧，善于观察，以敏捷的智慧进行观察，并认为自己的观察是真实的，然后根据自己的见解和辩才说道：‘我和世间是永恒的。’这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“这些沙门和婆罗门在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，这一切最终都归入这四种见解之中；我和世间是永恒的，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。只有如来能够知晓这些见解的内容，并且知道它们的因果关系。如来的智慧超越这些，虽然他知晓这些见解，但他不执着于它们，因为他已经不再执着，所以达到了寂静的状态，了解了受、集、灭、味、过、出离之道，以平等之心和无余解脱的方式，因此被称为如来。这是另一种深刻微妙的大法之光，使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
“还有另一种深刻微妙的大法之光，使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这种大法之光呢？一些沙门和婆罗门在本劫的见解中提出‘半常半无常’的观点，认为‘我和世间既是永恒的，又是非永恒的’。这些沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我和世间半常半无常’，也都包含在这四种见解之中，不再超出范围。有时，这一劫刚开始时，有一些众生福德耗尽、寿命耗尽、业行耗尽，从光音天命终后，投生到空梵天中，便对那里产生爱恋之心，同时希望其他众生也能生到此处。这些众生在生起爱恋愿望之后，又有其他众生的寿命、业行、福德耗尽，从光音天命终后，也投生到空梵天中。那些先来的众生便会这样想：‘我在这个地方是梵天，是最伟大的梵天，我是自然存在的，没有谁能创造我。我完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。我是众生的父亲，我独自先存在，其他众生后来才有，后来的众生都是我所化育而成的。’后来出生的众生也会这样想：‘他是伟大的梵天，他能够自我创造，没有谁能创造他，他完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。他是众生的父亲，他独自先存在，后来才有我们，我们这些众生都是他所化育而成的。’当这些梵天众生的寿命和业行耗尽后，投生到世间，逐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修行，进入禅定状态，随着禅定之心回忆起自己最初的身世，便说道：‘那位伟大的梵天能够自我创造，没有谁能创造他，他完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。他是众生的父亲，永远不变，而那位梵天创造了我们，我们是无常的，会变化，不能长久存在。’”因此应当了知：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的则是虚妄的。这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些众生喜欢嬉戏、懒散，经常嬉笑娱乐。他们在嬉笑娱乐时，因为身体疲惫而失去意识，因失去意识而去世，投生到世间，逐渐长大后剃度出家，穿三件法衣，修习佛法。当他进入禅定状态时，以禅定之心回忆起前世的经历，便说道：“其他众生不常嬉笑娱乐，也不常投生，他们一直留在某个地方，永远不变；而我因为经常嬉笑，导致了无常的变化。因此我知道：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些众生互相注视后便会失去意识，因此去世，投生到世间，逐渐长大后剃度出家，穿三件法衣，修习佛法。当他进入禅定状态时，以禅定之心回忆起前世的经历，便说道：“那些众生因为不互相注视，所以不会失去意识，能够保持恒常不变；而我们因为经常互相注视，导致失去意识，从而走向无常，成为变化之法。因此我知道：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门拥有敏锐的相智，善于观察。他们凭借这种敏锐的观察智慧，用自身的智慧和辩才说道：“我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
所有沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：我和世间存在半常半无常的现象；这些观点完全包含在这四种见解之中。只有佛陀才能知晓这些见解的范围，并且如实地坚持和秉持这些见解，同时也知道因果报应。如来的智慧又超越这些，虽然知道但不执着，因为不执着就能达到寂静涅槃，知晓受的集起、灭除、味觉、过患和出离之道，以平等无碍的观照和无余解脱，因此被称为如来。这就是另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
还有另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这种法呢？一些沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：“我和世间有边或无边。”这些沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，在这四种见解中，不超过这个范围。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，产生有边的想法。他们说道：“这个世界是有边的，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到世界有边，因此知道世界有边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，产生无边的想法。他们说道：“这个世界是无边的，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到世界无边，因此知道世界无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间无边，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，认为上方有边，四方无边。他们说道：“这个世界有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到上方有边，四方无边，因此我知道世界有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，在这四种见解中，不超过这个范围。
或者有些沙门、婆罗门拥有敏锐的相智，善于观察。他们凭借这种敏锐的观察智慧，用自身的智慧和辩才说道：“我和世间既不是有边也不是无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的，在这四种见解中，不超过这个范围。
这就是沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：我和世间有边或无边；这些观点完全包含在这四种见解之中。只有佛陀才能知晓这些见解的范围，并且如实地坚持和秉持这些见解，同时也知道因果报应。如来的智慧又超越这些，虽然知道但不执着，因为不执着就能达到寂静涅槃，知晓受的集起、灭除、味觉、过患和出离之道，以平等无碍的观照和无余解脱，因此被称为如来。这就是另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是正确？诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，提出各种不同的问题并作出不同的回答。每当有人提问时，他们总是给出不同的答案。在这四种见解之中，他们的回答都未能超越界限[72]。沙门和婆罗门基于这一劫、这一时代的背景，提出不同问题并作出不同回答，这四种见解中的答案也都未能超出范围。
有些沙门和婆罗门会这样阐述自己的观点和见解：“我不知道也不了解善恶是否有报应。由于我的无知，我只能这样说：善恶是否真的有报应呢？世间上有很多博学多才、聪明睿智的沙门和婆罗门，他们喜欢安静，思维敏锐，深受人们尊敬，并且能够凭借智慧辨别各种见解。如果有人向我提出深奥的问题，而我无法回答，我会感到羞愧。因此，出于对这些问题的畏惧，我将这些作为我的依靠、我的避难所、我的居所和最终的道路。如果有人问我，我会这样回答：‘这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同[75]。’”这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门会这样阐述自己的观点和见解：“我不知道也不了解是否存在另一个世界。世间上的沙门和婆罗门可以通过天眼通和他心通知道遥远的事情，即使他们接近他人，其他人也无法看见。像这样的人能够知道另一个世界是否存在；而我不知道也不了解另一个世界是否存在。如果我说的话，那将是谎言。我害怕说谎，所以将这些作为我的依靠、我的避难所、我的居所和最终的道路。如果有人问我，我会这样回答：‘这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同。’”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
‘其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，占卜男女的吉凶美丑，以及畜生的命运，以获取供养；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，召唤鬼神，驱使它们，用各种厌祷法术，令人恐惧不安，能够聚众也能分散人群，让人痛苦或快乐，还能帮助孕妇分娩，也能诅咒人变成驴马，也能使人耳聋、眼瞎、哑巴，展示各种技术，双手合十对着日月，进行各种苦行以求供养；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，为病人念咒，诵读恶咒或善咒，或者从事医学、针灸、药物治疗疾病；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，用水火念咒，为鬼魂念咒，念刹利咒、象咒、肢体咒，安宅符咒，用火烧或老鼠解咒，预测生死，解读梦境，看手相面相，阅读天文书籍，研究所有语言文字；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，占卜天气，预言下雨与否，粮食价格涨跌，疾病多少，恐怖或平安，或者谈论地震、彗星、月食、日食，或者预测星体是否被遮掩，或者预言某个方位的事情，都能够记录下来；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，从事遮道法，通过邪命谋生，预言哪个国家会胜利，哪个国家不如，占卜吉凶，谈论国家的兴衰；而瞿昙沙门却没有这样的事情。’
诸位比丘！这就是持戒的一些小因缘，那些缺乏学识的普通人以此来赞叹佛陀。”
佛陀告诉诸位比丘：“还有其他的法，非常深奥微妙，有着大法的光明，只有贤圣弟子才能用这种法来赞叹如来。什么是深奥微妙、大光明的法，贤圣弟子可以用它来赞叹如来呢？所有的修行者和婆罗门对于本劫本见、末劫末见的各种说法，无论有多少种，都包含在六十二种见解之中；本劫本见、末劫末见的各种说法，无论有多少种，都不能超出这六十二种见解之外。”彼时，众多的沙门和婆罗门依据何种因缘，在对本劫或末劫的见解上，提出各种不同的观点，这些观点数不胜数，但最终都归入了六十二种见解之中，不再超出范围。所有沙门和婆罗门对于本劫的见解，无论提出多少种说法，都逃不过十八种见解；本劫的见解无论如何繁多，也都不可能超出这十八种见解的范畴。
“有些沙门和婆罗门在本劫中主张‘常论’，即认为‘我与世间永恒存在’。这种说法最终都可以归纳到四种见解之中；若是在本劫中声称‘我与世间永恒存在’，也都会落入这四种见解之内，不会超出范围。那么，这些沙门和婆罗门依据什么因缘，在本劫中提出‘常论’，认为‘我与世间永恒存在’，最终都归入这四种见解之中，不再超出范围呢？
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆二十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆二十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆四十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆四十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门通过多种方法进入禅定状态，以禅定之心回忆八十个成劫与败劫的过程，他们便说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过多种方法进入禅定，以禅定之心回忆八十个成劫与败劫，发现其中众生的数量没有增加也没有减少，始终聚集而不分散，因此我认为我和世间是永恒的，这是真实的，其余皆虚妄。’这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“或者有些沙门和婆罗门具备敏捷的智慧，善于观察，以敏捷的智慧进行观察，并认为自己的观察是真实的，然后根据自己的见解和辩才说道：‘我和世间是永恒的。’这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。
“这些沙门和婆罗门在本劫的见解中，认为‘我与世间永恒’，这一切最终都归入这四种见解之中；我和世间是永恒的，都包含在这四种见解之中，不再超出范围。只有如来能够知晓这些见解的内容，并且知道它们的因果关系。如来的智慧超越这些，虽然他知晓这些见解，但他不执着于它们，因为他已经不再执着，所以达到了寂静的状态，了解了受、集、灭、味、过、出离之道，以平等之心和无余解脱的方式，因此被称为如来。这是另一种深刻微妙的大法之光，使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
“还有另一种深刻微妙的大法之光，使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这种大法之光呢？一些沙门和婆罗门在本劫的见解中提出‘半常半无常’的观点，认为‘我和世间既是永恒的，又是非永恒的’。这些沙门和婆罗门因此在本劫的见解中，认为‘我和世间半常半无常’，也都包含在这四种见解之中，不再超出范围。有时，这一劫刚开始时，有一些众生福德耗尽、寿命耗尽、业行耗尽，从光音天命终后，投生到空梵天中，便对那里产生爱恋之心，同时希望其他众生也能生到此处。这些众生在生起爱恋愿望之后，又有其他众生的寿命、业行、福德耗尽，从光音天命终后，也投生到空梵天中。那些先来的众生便会这样想：‘我在这个地方是梵天，是最伟大的梵天，我是自然存在的，没有谁能创造我。我完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。我是众生的父亲，我独自先存在，其他众生后来才有，后来的众生都是我所化育而成的。’后来出生的众生也会这样想：‘他是伟大的梵天，他能够自我创造，没有谁能创造他，他完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。他是众生的父亲，他独自先存在，后来才有我们，我们这些众生都是他所化育而成的。’当这些梵天众生的寿命和业行耗尽后，投生到世间，逐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修行，进入禅定状态，随着禅定之心回忆起自己最初的身世，便说道：‘那位伟大的梵天能够自我创造，没有谁能创造他，他完全通晓所有的经典，能够掌控千个世界，是最尊贵的存在，能够进行变化，是微妙的第一。他是众生的父亲，永远不变，而那位梵天创造了我们，我们是无常的，会变化，不能长久存在。’”因此应当了知：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的则是虚妄的。这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些众生喜欢嬉戏、懒散，经常嬉笑娱乐。他们在嬉笑娱乐时，因为身体疲惫而失去意识，因失去意识而去世，投生到世间，逐渐长大后剃度出家，穿三件法衣，修习佛法。当他进入禅定状态时，以禅定之心回忆起前世的经历，便说道：“其他众生不常嬉笑娱乐，也不常投生，他们一直留在某个地方，永远不变；而我因为经常嬉笑，导致了无常的变化。因此我知道：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些众生互相注视后便会失去意识，因此去世，投生到世间，逐渐长大后剃度出家，穿三件法衣，修习佛法。当他进入禅定状态时，以禅定之心回忆起前世的经历，便说道：“那些众生因为不互相注视，所以不会失去意识，能够保持恒常不变；而我们因为经常互相注视，导致失去意识，从而走向无常，成为变化之法。因此我知道：我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门拥有敏锐的相智，善于观察。他们凭借这种敏锐的观察智慧，用自身的智慧和辩才说道：“我和世间存在半常半无常的现象，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间半常半无常，仅限于这四种见解之内。
所有沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：我和世间存在半常半无常的现象；这些观点完全包含在这四种见解之中。只有佛陀才能知晓这些见解的范围，并且如实地坚持和秉持这些见解，同时也知道因果报应。如来的智慧又超越这些，虽然知道但不执着，因为不执着就能达到寂静涅槃，知晓受的集起、灭除、味觉、过患和出离之道，以平等无碍的观照和无余解脱，因此被称为如来。这就是另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。
还有另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这种法呢？一些沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：“我和世间有边或无边。”这些沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，在这四种见解中，不超过这个范围。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，产生有边的想法。他们说道：“这个世界是有边的，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到世界有边，因此知道世界有边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，产生无边的想法。他们说道：“这个世界是无边的，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到世界无边，因此知道世界无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间无边，仅限于这四种见解之内。
或者有些沙门、婆罗门运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察世间，认为上方有边，四方无边。他们说道：“这个世界有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的。为什么呢？因为我运用各种方法进入禅定状态，以禅定之心观察到上方有边，四方无边，因此我知道世界有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第三种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，在这四种见解中，不超过这个范围。
或者有些沙门、婆罗门拥有敏锐的相智，善于观察。他们凭借这种敏锐的观察智慧，用自身的智慧和辩才说道：“我和世间既不是有边也不是无边，这是真实的，其余的是虚妄的。”这就是第四种见解。沙门和婆罗门因此在本劫和本见中展开讨论：我和世间有边或无边，这是真实的，其余的是虚妄的，在这四种见解中，不超过这个范围。
这就是沙门和婆罗门在本劫和本见中讨论：我和世间有边或无边；这些观点完全包含在这四种见解之中。只有佛陀才能知晓这些见解的范围，并且如实地坚持和秉持这些见解，同时也知道因果报应。如来的智慧又超越这些，虽然知道但不执着，因为不执着就能达到寂静涅槃，知晓受的集起、灭除、味觉、过患和出离之道，以平等无碍的观照和无余解脱，因此被称为如来。这就是另一种深邃微妙的大法光明，使得贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是正确？诸位沙门和婆罗门在这一劫、这一时代里，提出各种不同的问题并作出不同的回答。每当有人提问时，他们总是给出不同的答案。在这四种见解之中，他们的回答都未能超越界限[72]。沙门和婆罗门基于这一劫、这一时代的背景，提出不同问题并作出不同回答，这四种见解中的答案也都未能超出范围。
有些沙门和婆罗门会这样阐述自己的观点和见解：“我不知道也不了解善恶是否有报应。由于我的无知，我只能这样说：善恶是否真的有报应呢？世间上有很多博学多才、聪明睿智的沙门和婆罗门，他们喜欢安静，思维敏锐，深受人们尊敬，并且能够凭借智慧辨别各种见解。如果有人向我提出深奥的问题，而我无法回答，我会感到羞愧。因此，出于对这些问题的畏惧，我将这些作为我的依靠、我的避难所、我的居所和最终的道路。如果有人问我，我会这样回答：‘这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同[75]。’”这就是第一种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。
有些沙门和婆罗门会这样阐述自己的观点和见解：“我不知道也不了解是否存在另一个世界。世间上的沙门和婆罗门可以通过天眼通和他心通知道遥远的事情，即使他们接近他人，其他人也无法看见。像这样的人能够知道另一个世界是否存在；而我不知道也不了解另一个世界是否存在。如果我说的话，那将是谎言。我害怕说谎，所以将这些作为我的依靠、我的避难所、我的居所和最终的道路。如果有人问我，我会这样回答：‘这件事是这样的，这件事是真的，这件事不同，这件事不是不同的，这件事既非不同也非不不同。’”这就是第二种见解。沙门和婆罗门因此提出不同问题并给出不同答案，在这四种见解中，他们的回答都未能超越界限。