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[44] 高床：又称高广大床、高大床，在《增一阿含·高幢品·第六经》中，佛陀提到“所谓高广之床，包括金床、银床、象牙床，或者角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。其中，“高”不仅指超过如来的八指高度（约一尺六寸），也指精致美妙和奢华。
[45] 植：原本高丽藏作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“植”。
[46] 纹：原本高丽藏作“文”，现依据宋、元、明三种藏经改为“纹”。
[47] 綩綖：即珍贵的锦缎褥子、舞筵、地毯之类。
[48] 八道、十道、百道，至一切道：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“八目棋、十目棋、无盘棋”。八道是指棋盘上有八个棋子的赌具；十道是指棋盘上有十个棋子的赌具；百道是指棋盘上有百个棋子的赌具。
[49] 遮道：障碍修行之道。
[50] 鼙：古代军中小鼓。
[51] 占：原本高丽藏作“瞻”，现依据宋、元、明三种藏经改为“占”。本经后续内容相同。
[52] 诸：原本高丽藏作“眼”，现依据明藏改为“诸”。
[53] 膏车：指为车轴添加润滑油。
[54] 精进觉悟：此处指努力保持清醒。
[55] 念当时起：决心（在后半夜）及时（醒来）起身。
[56] 申：应作“伸”。
[57] 大家：指富贵人家、奴隶主。
[58] 治生：经商营生。
[59] 差：同“瘥”，病愈。
[60] 舍：原本高丽藏作“于”，现依据宋、元、明三种藏经改为“舍”。
[61] 优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花：又分别称为优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，其含义分别为青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。
[62] 白：即棉布。原本高丽藏作“叠”，现依据宋、元、明三种藏经改为“白”。本经后续内容相同。
[63] 扃：从外面关门的闩、钩等。原本高丽藏作“嚮”，现依据宋、元、明三种藏经改为“扃”。
[64] 怗：平定、安静。
[65] 自于身中起变化心，化作异身：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“比丘之心倾注于化作意所成身”，并指出“而有一切（大）肢小肢，不异其自己的身体”。
[66] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[67] 此身亦异，彼身亦异：意思是此身并非彼身。本经后续内容类似句式同样如此理解。
[68] 箧：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“蛇皮”。
[69] 簋：用竹篾编成的箱子或篓子。
[70] 已：本经后续内容皆作“以”。
[71] 化：原本高丽藏作“他”，现依据宋、元、明三种藏经改为“化”。
[72] 从己四大色身中起心，化作化身……至化身中：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“比丘之心倾注于智见，彼如次知：‘我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。’”化身是由神通力变化出与自己身体不一样的身。
[73] 琉璃：又音译作流璃、毗琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译为青色宝、远山宝，是猫眼石的一种，为古印度七宝之一。
[74] 摩尼：宝珠。
[75] 綖：古同“线”。
[76] 神通智证：又作如意足智通作证、如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通，指各种神通变化。
[77] 在，造：原本高丽藏作“造在”，现依据宋、元、明三种藏经改为“在”。
[78] 天耳智：又作天耳智通作证、天耳智通、天耳智证通、天耳通证，简称天耳通，能听闻人天的各种音声。
[79] 他心智：又作他心智通作证、他心智证通、他心智通、知他心通，简称他心通，能知晓他人的心念。
[80] 宿命智证：又作宿命智通作证、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能回忆过去世种种人事。
[81] 胜：依据本经下文“第二明”、“第三明”，应作“明”。
[82] 宿命智明：又作宿住智证明，能知有情过去世，由此生厌离、断除常见，为三明之一。
[83] 见生死智证：又作生死智通作证、见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通、天眼智，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。
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希望这些翻译能够满足您的需求！五道：又称为五趣，分别是地狱、饿鬼、畜生、人间、天界。后来加入阿修罗，就成为六道。
生死智证明：也称天眼智明，能够预知众生来世的命运，从而产生厌离之心，断除断见，是三明之一。
无漏智证：也称漏尽智通作证、漏尽智证通、漏尽神通、漏尽通证，简称为漏尽通，指自我证得断尽一切烦恼。
欲漏、有漏、无明漏：这三漏又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指除了无明之外的欲界烦恼；有漏，又称有有漏，指除了无明之外的色界和无色界烦恼；无明漏，又称无明有漏，指三界中的无明烦恼。
无漏智明：又作漏尽智明、漏尽智证明，能够知晓自身及他人漏尽解脱，由此安住涅槃、远离边见，是三明之一。
而行四方便：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“失败的原因有四种”。
手执澡瓶，持杖筭术：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“担当并携带修道者的必需品”。
起草菴舍，食草木叶：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“在村庄和城镇建造护摩堂进行火祭”。
诸旧婆罗门及诸仙人：指古代的婆罗门和仙人，他们是婆罗门教吠陀赞歌的创作者和诵读者。
技：高丽藏原作“伎”，现依据元、明两种藏经改为“技”。
一、阿咤摩，二、婆摩……十二、损陀罗：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆摩吒、迦叶、婆咎”等九人，《佛开解梵志阿经》译为“耆屠、留耗、尽陀、迦夷、阿柔、迦晨、夷、頞超、炎毛、巴蜜、监化、阿伦、裘昙、耆颡、泪、迦叶、暴伏、阿般、㨙履、优察、波利、侥颈陂佉”等二十三人。另可参考《中阿含·二六·三明经》。
郭：高丽藏原作“墩”，现依据宋、元、明三种藏经改为“郭”。
细人：指下等人。汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“首陀罗族者或首陀罗之下仆”。
语：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
说王不要谈论无益之言，不要以正事互相劝导。你如今自行观察你和师父的过错：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“向且不许当面与彼。若有与彼相谈，则隔幕而谈。阿摩昼！纯正受施食者，拘萨罗国之波斯匿王如何不与当面耶？阿摩昼！应见师婆罗门沸伽罗娑罗之言，令汝受如何程度之灾祸”。汝及，高丽藏原作“及汝”，现依据宋、元、明三种藏经改为“汝及”。
相好：此处主要指三十二相。相，指显著的胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好的相。例如，佛陀有三十二相、八十种好。
二相：指广长舌相与阴马藏相。
广长舌相：指舌头能够覆盖面部至发际的相，是佛陀三十二相之一。
阴马藏：又作马阴藏相、阴藏如马王相，意为男性器官如马王一般缩隐于体内，是佛陀三十二相之一。
汝语诸欲胜、毁呰瞿昙，使之不悦，于我转疏：意为你说那些想要超越瞿昙的人以及诋毁瞿昙的话，使他们不悦，对我则更加疏远。汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“汝立语以攻击彼瞿昙，却被瞿昙暴露我等之秘事。咄，何是我等之似是而非学者”。
当时，那位摩纳堕车时，即生白癞：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》与《佛开解梵志阿经》均无此内容，因此也没有本经下文“白癞即除”的事情。
默：高丽藏原作“然”，现依据宋、元、明三种藏经改为“默”。
礼敬：高丽藏原作“敬礼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“礼敬”。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
不觉：不知不觉，即情不自禁。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
佛告婆罗门……时彼弟子白癞即除：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“（佛言：）‘婆罗门，阿摩昼是为安乐之身。’”《佛开解梵志阿经》译为“佛咒愿阿言：‘使汝寿、身无病。’”寿，高丽藏原本写作“受”，现依据宋、元、明三种藏经改为“寿”。[111] 道教：即佛教中的法教。[112] 苦：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[113] 法眼净：又称法眼或净法眼，指如实知见佛法的观慧。[114] 罗：高丽藏原本没有此字，现依据本经前文补充。[115] 彼：指净居天，即阿那含天。《佛开解梵志阿经》译作“十九天阿那含”。[116] 行：此句之后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第十三”等十字。长阿含经卷第十四 二一、梵动经[1]
如是我闻：
一时，佛陀游历摩竭国，带领一千二百五十位大比丘同行，在人间游化，到达竹林，驻锡于王堂之上[2]。当时，有一位名叫善念的梵志，他的弟子名为梵摩达，师徒二人常常跟随佛陀行走，并且善念梵志用无数方法毁谤佛陀、佛法以及比丘僧团，而他的弟子梵摩达则用无数方式称赞佛陀、佛法及比丘僧团。师徒二人各自怀有不同的想法，互相矛盾。为什么呢？这是因为他们的习惯、见解以及亲近的对象不同。
那时，许多比丘在乞食后聚集于讲堂，议论道：“真是奇妙！真是奇特！世尊具有极大的神力，威德圆满，完全了解众生的心志趋向。然而这位善念梵志和他的弟子梵摩达常常跟随佛陀和僧团，善念梵志却用无数方法毁谤佛陀、佛法和僧团，而梵摩达则用无数方法称赞佛陀、佛法和僧团。这是因为他们有不同的见解、习惯和亲近对象的缘故。”
这时，世尊在静室中运用天耳清净无比，超过人的耳朵，听到了比丘们的议论，于是从静室起身，来到讲堂，坐在众人面前，明知故问：“诸位比丘！你们为何在此讲堂聚会？在讨论什么？”
当时，比丘们禀告佛陀说：“我们在乞食后聚集在此讲堂，大家议论道：‘真是奇妙！真是奇特！如来具有极大的神力，威德圆满，完全知晓众生的心志趋向。然而现在善念梵志和他的弟子梵摩达常常跟随如来和僧团，善念梵志却用无数方法毁谤如来、佛法和僧团，弟子梵摩达则用无数方法称赞如来、佛法和僧团。这是因为他们有不同的见解、习惯和亲近对象的缘故。’我们刚才在讲堂上讨论了这些事情。”
这时，世尊告诉比丘们：“如果有人用各种方便手段毁谤如来、佛法和僧团，你们不要心怀愤怒或恶意对待他。为什么呢？因为如果你们对毁谤者怀有愤怒或恶意，这只会使自己陷入困境。因此，你们不应该心怀愤怒或恶意对待他。如果有人称赞如来、佛法和僧团，你们也不应因此感到欢喜或庆幸。为什么呢？因为如果你们因此欢喜，这同样会使自己陷入困境。为什么呢？这是因为这只是小范围的威仪戒行，凡夫少闻，未能通达佛法的深义，只是根据所见如实赞叹而已。”
什么样的小范围威仪戒行，凡夫少闻，仅凭所见如实赞叹呢？他们赞叹说：‘沙门瞿昙（释迦牟尼佛）停止杀生，摒弃杀戮，放下武器，心怀惭愧，慈愍一切。’这是小范围的威仪戒行，那些少闻的凡夫以此赞叹佛陀。又赞叹道：‘沙门瞿昙放弃偷盗，摒弃偷盗，毫无窃取之心。’又赞叹：‘沙门瞿昙远离淫欲，清净修行梵行，始终守护戒律，不习淫逸，行为纯洁。’又赞叹：‘沙门瞿昙停止妄语，言语真诚，所说真实，不欺骗世人。沙门瞿昙停止挑拨离间，不以言语破坏彼此关系，也不以他人言语挑拨离间；能够化解争讼，增进和睦，言辞和合，诚实入心，言辞适时。沙门瞿昙停止恶口，不说粗暴伤害他人的言语，增加对方的怨恨或怨憎，所有粗暴言语都不做；常用善意语言悦人心意，令人喜爱，听者不厌，只说此言。沙门瞿昙停止绮语，说适时的话、真实的话、有益的话、符合佛法的话、符合戒律的话、止非的话，只说此言。’
‘沙门瞿昙远离饮酒，不着香花，不观歌舞，不坐高床，非时不吃，不执金银，不娶妻生子、不蓄奴仆、婢女，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及各类鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田地、房屋、种植五谷，不用手拳加害他人，不以斗秤欺诈他人，也不贩卖交易、断定契约，也不取受债务、横生无端，也不阴谋、表面背后言行不一，非时不行；为了保养身体，量腹而食，所到之处，衣钵随身，如同飞鸟，羽翼与身俱存。’这是持戒的小范围因缘，那些少闻的凡夫以此赞叹佛陀。“其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，继续寻求积累财富，对衣物和食物毫无满足之心；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，自己经营生计，种植树木，供鬼神居住；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方式追求利益，例如象牙、杂宝、高大的床铺、精致的织物、毛毯、华丽的被褥；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方式追求自身的装饰，比如用酥油按摩身体，用香水沐浴，涂抹香粉，用香料梳理头发，佩戴美丽的花环，染眼成蓝色，擦拭面部进行装饰，佩戴戒指和整洁的衣服，使用镜子自我检查，穿着镶珠宝的鞋子，穿上纯白的衣服，戴上帽子、手持拂尘，用旗帜和装饰品点缀自身；而瞿昙沙门却没有这样的事情。
‘其他一些修行者和婆罗门专注于游戏娱乐，下棋、博弈，甚至玩八道、十道乃至百千道的游戏；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，只谈论无关紧要的话题，诸如国王、战争、军队、大臣、出行游玩、卧起行走、女人、服饰、饮食、亲戚以及海上采宝的事情；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方法从事邪命职业，谄媚奉承、花言巧语，伪装毁谤以获利；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，只参与争论，可能是在花园、浴池或大厅内互相指责对方，声称自己精通经律，对方一无所知；自己走的是正道，对方走的是邪路；自己能容忍对方，对方不能容忍自己；对方所说的都不真实，若有疑问应向自己请教，自己都能解答；而瞿昙沙门却没有这样的事情。
[44] 高床：又称高广大床、高大床，在《增一阿含·高幢品·第六经》中，佛陀提到“所谓高广之床，包括金床、银床、象牙床，或者角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座”。其中，“高”不仅指超过如来的八指高度（约一尺六寸），也指精致美妙和奢华。
[45] 植：原本高丽藏作“殖”，现依据宋、元、明三种藏经改为“植”。
[46] 纹：原本高丽藏作“文”，现依据宋、元、明三种藏经改为“纹”。
[47] 綩綖：即珍贵的锦缎褥子、舞筵、地毯之类。
[48] 八道、十道、百道，至一切道：汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“八目棋、十目棋、无盘棋”。八道是指棋盘上有八个棋子的赌具；十道是指棋盘上有十个棋子的赌具；百道是指棋盘上有百个棋子的赌具。
[49] 遮道：障碍修行之道。
[50] 鼙：古代军中小鼓。
[51] 占：原本高丽藏作“瞻”，现依据宋、元、明三种藏经改为“占”。本经后续内容相同。
[52] 诸：原本高丽藏作“眼”，现依据明藏改为“诸”。
[53] 膏车：指为车轴添加润滑油。
[54] 精进觉悟：此处指努力保持清醒。
[55] 念当时起：决心（在后半夜）及时（醒来）起身。
[56] 申：应作“伸”。
[57] 大家：指富贵人家、奴隶主。
[58] 治生：经商营生。
[59] 差：同“瘥”，病愈。
[60] 舍：原本高丽藏作“于”，现依据宋、元、明三种藏经改为“舍”。
[61] 优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花：又分别称为优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，其含义分别为青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。
[62] 白：即棉布。原本高丽藏作“叠”，现依据宋、元、明三种藏经改为“白”。本经后续内容相同。
[63] 扃：从外面关门的闩、钩等。原本高丽藏作“嚮”，现依据宋、元、明三种藏经改为“扃”。
[64] 怗：平定、安静。
[65] 自于身中起变化心，化作异身：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“比丘之心倾注于化作意所成身”，并指出“而有一切（大）肢小肢，不异其自己的身体”。
[66] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。
[67] 此身亦异，彼身亦异：意思是此身并非彼身。本经后续内容类似句式同样如此理解。
[68] 箧：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“蛇皮”。
[69] 簋：用竹篾编成的箱子或篓子。
[70] 已：本经后续内容皆作“以”。
[71] 化：原本高丽藏作“他”，现依据宋、元、明三种藏经改为“化”。
[72] 从己四大色身中起心，化作化身……至化身中：汉译《南传大藏经·长部经典一·沙门果经》译作“比丘之心倾注于智见，彼如次知：‘我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。’”化身是由神通力变化出与自己身体不一样的身。
[73] 琉璃：又音译作流璃、毗琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译为青色宝、远山宝，是猫眼石的一种，为古印度七宝之一。
[74] 摩尼：宝珠。
[75] 綖：古同“线”。
[76] 神通智证：又作如意足智通作证、如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通，指各种神通变化。
[77] 在，造：原本高丽藏作“造在”，现依据宋、元、明三种藏经改为“在”。
[78] 天耳智：又作天耳智通作证、天耳智通、天耳智证通、天耳通证，简称天耳通，能听闻人天的各种音声。
[79] 他心智：又作他心智通作证、他心智证通、他心智通、知他心通，简称他心通，能知晓他人的心念。
[80] 宿命智证：又作宿命智通作证、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能回忆过去世种种人事。
[81] 胜：依据本经下文“第二明”、“第三明”，应作“明”。
[82] 宿命智明：又作宿住智证明，能知有情过去世，由此生厌离、断除常见，为三明之一。
[83] 见生死智证：又作生死智通作证、见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通、天眼智，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。
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希望这些翻译能够满足您的需求！五道：又称为五趣，分别是地狱、饿鬼、畜生、人间、天界。后来加入阿修罗，就成为六道。
生死智证明：也称天眼智明，能够预知众生来世的命运，从而产生厌离之心，断除断见，是三明之一。
无漏智证：也称漏尽智通作证、漏尽智证通、漏尽神通、漏尽通证，简称为漏尽通，指自我证得断尽一切烦恼。
欲漏、有漏、无明漏：这三漏又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指除了无明之外的欲界烦恼；有漏，又称有有漏，指除了无明之外的色界和无色界烦恼；无明漏，又称无明有漏，指三界中的无明烦恼。
无漏智明：又作漏尽智明、漏尽智证明，能够知晓自身及他人漏尽解脱，由此安住涅槃、远离边见，是三明之一。
而行四方便：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“失败的原因有四种”。
手执澡瓶，持杖筭术：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“担当并携带修道者的必需品”。
起草菴舍，食草木叶：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“在村庄和城镇建造护摩堂进行火祭”。
诸旧婆罗门及诸仙人：指古代的婆罗门和仙人，他们是婆罗门教吠陀赞歌的创作者和诵读者。
技：高丽藏原作“伎”，现依据元、明两种藏经改为“技”。
一、阿咤摩，二、婆摩……十二、损陀罗：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆摩吒、迦叶、婆咎”等九人，《佛开解梵志阿经》译为“耆屠、留耗、尽陀、迦夷、阿柔、迦晨、夷、頞超、炎毛、巴蜜、监化、阿伦、裘昙、耆颡、泪、迦叶、暴伏、阿般、㨙履、优察、波利、侥颈陂佉”等二十三人。另可参考《中阿含·二六·三明经》。
郭：高丽藏原作“墩”，现依据宋、元、明三种藏经改为“郭”。
细人：指下等人。汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“首陀罗族者或首陀罗之下仆”。
语：高丽藏原无此字，现依据宋、元、明三种藏经补上。
说王不要谈论无益之言，不要以正事互相劝导。你如今自行观察你和师父的过错：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“向且不许当面与彼。若有与彼相谈，则隔幕而谈。阿摩昼！纯正受施食者，拘萨罗国之波斯匿王如何不与当面耶？阿摩昼！应见师婆罗门沸伽罗娑罗之言，令汝受如何程度之灾祸”。汝及，高丽藏原作“及汝”，现依据宋、元、明三种藏经改为“汝及”。
相好：此处主要指三十二相。相，指显著的胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好的相。例如，佛陀有三十二相、八十种好。
二相：指广长舌相与阴马藏相。
广长舌相：指舌头能够覆盖面部至发际的相，是佛陀三十二相之一。
阴马藏：又作马阴藏相、阴藏如马王相，意为男性器官如马王一般缩隐于体内，是佛陀三十二相之一。
汝语诸欲胜、毁呰瞿昙，使之不悦，于我转疏：意为你说那些想要超越瞿昙的人以及诋毁瞿昙的话，使他们不悦，对我则更加疏远。汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“汝立语以攻击彼瞿昙，却被瞿昙暴露我等之秘事。咄，何是我等之似是而非学者”。
当时，那位摩纳堕车时，即生白癞：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》与《佛开解梵志阿经》均无此内容，因此也没有本经下文“白癞即除”的事情。
默：高丽藏原作“然”，现依据宋、元、明三种藏经改为“默”。
礼敬：高丽藏原作“敬礼”，现依据宋、元、明三种藏经改为“礼敬”。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
不觉：不知不觉，即情不自禁。
座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
佛告婆罗门……时彼弟子白癞即除：汉译《南传大藏经·长部经典一·阿摩昼经》译为“（佛言：）‘婆罗门，阿摩昼是为安乐之身。’”《佛开解梵志阿经》译为“佛咒愿阿言：‘使汝寿、身无病。’”寿，高丽藏原本写作“受”，现依据宋、元、明三种藏经改为“寿”。[111] 道教：即佛教中的法教。[112] 苦：高丽藏原本没有此字，现依据宋、元、明三种藏经补充。[113] 法眼净：又称法眼或净法眼，指如实知见佛法的观慧。[114] 罗：高丽藏原本没有此字，现依据本经前文补充。[115] 彼：指净居天，即阿那含天。《佛开解梵志阿经》译作“十九天阿那含”。[116] 行：此句之后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第十三”等十字。长阿含经卷第十四 二一、梵动经[1]
如是我闻：
一时，佛陀游历摩竭国，带领一千二百五十位大比丘同行，在人间游化，到达竹林，驻锡于王堂之上[2]。当时，有一位名叫善念的梵志，他的弟子名为梵摩达，师徒二人常常跟随佛陀行走，并且善念梵志用无数方法毁谤佛陀、佛法以及比丘僧团，而他的弟子梵摩达则用无数方式称赞佛陀、佛法及比丘僧团。师徒二人各自怀有不同的想法，互相矛盾。为什么呢？这是因为他们的习惯、见解以及亲近的对象不同。
那时，许多比丘在乞食后聚集于讲堂，议论道：“真是奇妙！真是奇特！世尊具有极大的神力，威德圆满，完全了解众生的心志趋向。然而这位善念梵志和他的弟子梵摩达常常跟随佛陀和僧团，善念梵志却用无数方法毁谤佛陀、佛法和僧团，而梵摩达则用无数方法称赞佛陀、佛法和僧团。这是因为他们有不同的见解、习惯和亲近对象的缘故。”
这时，世尊在静室中运用天耳清净无比，超过人的耳朵，听到了比丘们的议论，于是从静室起身，来到讲堂，坐在众人面前，明知故问：“诸位比丘！你们为何在此讲堂聚会？在讨论什么？”
当时，比丘们禀告佛陀说：“我们在乞食后聚集在此讲堂，大家议论道：‘真是奇妙！真是奇特！如来具有极大的神力，威德圆满，完全知晓众生的心志趋向。然而现在善念梵志和他的弟子梵摩达常常跟随如来和僧团，善念梵志却用无数方法毁谤如来、佛法和僧团，弟子梵摩达则用无数方法称赞如来、佛法和僧团。这是因为他们有不同的见解、习惯和亲近对象的缘故。’我们刚才在讲堂上讨论了这些事情。”
这时，世尊告诉比丘们：“如果有人用各种方便手段毁谤如来、佛法和僧团，你们不要心怀愤怒或恶意对待他。为什么呢？因为如果你们对毁谤者怀有愤怒或恶意，这只会使自己陷入困境。因此，你们不应该心怀愤怒或恶意对待他。如果有人称赞如来、佛法和僧团，你们也不应因此感到欢喜或庆幸。为什么呢？因为如果你们因此欢喜，这同样会使自己陷入困境。为什么呢？这是因为这只是小范围的威仪戒行，凡夫少闻，未能通达佛法的深义，只是根据所见如实赞叹而已。”
什么样的小范围威仪戒行，凡夫少闻，仅凭所见如实赞叹呢？他们赞叹说：‘沙门瞿昙（释迦牟尼佛）停止杀生，摒弃杀戮，放下武器，心怀惭愧，慈愍一切。’这是小范围的威仪戒行，那些少闻的凡夫以此赞叹佛陀。又赞叹道：‘沙门瞿昙放弃偷盗，摒弃偷盗，毫无窃取之心。’又赞叹：‘沙门瞿昙远离淫欲，清净修行梵行，始终守护戒律，不习淫逸，行为纯洁。’又赞叹：‘沙门瞿昙停止妄语，言语真诚，所说真实，不欺骗世人。沙门瞿昙停止挑拨离间，不以言语破坏彼此关系，也不以他人言语挑拨离间；能够化解争讼，增进和睦，言辞和合，诚实入心，言辞适时。沙门瞿昙停止恶口，不说粗暴伤害他人的言语，增加对方的怨恨或怨憎，所有粗暴言语都不做；常用善意语言悦人心意，令人喜爱，听者不厌，只说此言。沙门瞿昙停止绮语，说适时的话、真实的话、有益的话、符合佛法的话、符合戒律的话、止非的话，只说此言。’
‘沙门瞿昙远离饮酒，不着香花，不观歌舞，不坐高床，非时不吃，不执金银，不娶妻生子、不蓄奴仆、婢女，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及各类鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田地、房屋、种植五谷，不用手拳加害他人，不以斗秤欺诈他人，也不贩卖交易、断定契约，也不取受债务、横生无端，也不阴谋、表面背后言行不一，非时不行；为了保养身体，量腹而食，所到之处，衣钵随身，如同飞鸟，羽翼与身俱存。’这是持戒的小范围因缘，那些少闻的凡夫以此赞叹佛陀。“其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，继续寻求积累财富，对衣物和食物毫无满足之心；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，自己经营生计，种植树木，供鬼神居住；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方式追求利益，例如象牙、杂宝、高大的床铺、精致的织物、毛毯、华丽的被褥；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方式追求自身的装饰，比如用酥油按摩身体，用香水沐浴，涂抹香粉，用香料梳理头发，佩戴美丽的花环，染眼成蓝色，擦拭面部进行装饰，佩戴戒指和整洁的衣服，使用镜子自我检查，穿着镶珠宝的鞋子，穿上纯白的衣服，戴上帽子、手持拂尘，用旗帜和装饰品点缀自身；而瞿昙沙门却没有这样的事情。
‘其他一些修行者和婆罗门专注于游戏娱乐，下棋、博弈，甚至玩八道、十道乃至百千道的游戏；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，只谈论无关紧要的话题，诸如国王、战争、军队、大臣、出行游玩、卧起行走、女人、服饰、饮食、亲戚以及海上采宝的事情；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，用各种方法从事邪命职业，谄媚奉承、花言巧语，伪装毁谤以获利；而瞿昙沙门却没有这样的事情。其他一些修行者和婆罗门接受他人供养后，只参与争论，可能是在花园、浴池或大厅内互相指责对方，声称自己精通经律，对方一无所知；自己走的是正道，对方走的是邪路；自己能容忍对方，对方不能容忍自己；对方所说的都不真实，若有疑问应向自己请教，自己都能解答；而瞿昙沙门却没有这样的事情。