[168] 魔王：指天魔波旬，为欲界天天主。汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“魔军”，《佛说大三摩惹经》译作“会中有大黑神，名祖蹲那，具大神通，勇猛暴恶，恼害人天，障修善事”。
[169] 惟念：高丽藏原作“念惟”，今依宋、元、明三种藏经改。
[170] 迦楼罗、真陀罗、摩睺罗伽：迦楼罗，又作迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，即金翅鸟。真陀罗，又作紧那罗、紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗，指歌神、音乐天。摩睺罗伽，又作摩呼洛伽，指大蟒神。这三者加上诸天、龙、鬼神、阿修罗、乾沓婆等，则合称为八部众，或天龙八部。
[171] 行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十二”等十字。
**第三分 长阿含经卷第十三 二〇、阿摩昼经**
如是我闻：
一时，佛游俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人同行，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，即于彼伊车林中止宿。当时，有一位名叫沸伽罗娑罗的婆罗门，住在郁伽罗村，这个村庄繁荣富饶，人口众多。波斯匿王便将此村赐给沸伽罗娑罗婆罗门，作为他的封地。这位婆罗门家族七代以来父母都品行端正，从未被他人轻视或诋毁；他精通三部经典，并能详细讲解各种经书，还擅长解读贵族相法和祭祀礼仪；他有五百名弟子，教导从不间断。他的第一位弟子名为阿摩昼，同样七代以来父母品行端正，未曾被他人轻视或诋毁；他也精通三部经典，并能讲解各种经书，擅长解读贵族相法和祭祀礼仪；他还拥有五百名弟子，教导从不间断，与师父无异。当时，沸伽罗娑罗婆罗门听说沙门瞿昙（释迦族的后裔）出家并成道，带领一千二百五十位比丘来到伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，在伊车林中驻锡，名声远播，成为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。他在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门中，亲自证悟佛法，为他人宣说佛法，内容上中下三善兼备，意义深远，语言优美，戒行清净。这样一位真正的圣人应该去拜见，我想去看看沙门瞿昙是否真的具有三十二相，名声是否真实？我该如何才能见到佛陀的相貌呢？他又想：现在我的弟子阿摩昼，七代以来父母品行端正，未曾被他人轻视或诋毁，精通三部经典，并能讲解各种经书，擅长解读贵族相法和祭祀礼仪，只有这个人可以让我去观察佛陀，看看是否有三十二相。于是，婆罗门召唤弟子阿摩昼并对他说：“你去观察那位沙门瞿昙，看他是否真的具有三十二相，还是虚妄之说？”
这时，阿摩昼回答师父说：“我如何验证瞿昙的相貌，才能知道其真假呢？”
师父立即回答说：“我现在告诉你，如果一个人具备三十二相，他一定会走向两条道路之一，绝无例外。如果他留在家中，将成为转轮圣王，统治四大洲，以法治国，管理民众和财物，拥有七宝：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、典兵宝。圣王有一千个勇敢且聪慧的儿子，能够降伏敌人，无需动用武力，天下太平，国内百姓无所畏惧。如果他不贪恋世间，选择出家修行，就将成为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。因此你可以通过这一点来判断瞿昙的真实与否。”
这时，阿摩昼接受了师父的教导后，立即准备了宝车，带着五百名弟子，清晨离开村庄，前往伊车林。到达后下车步行来到世尊面前。佛陀坐在那里，阿摩昼站着；佛陀站起来，阿摩昼坐下；两人之间共同讨论义理。佛陀对阿摩昼说：“你曾经和那些年长的婆罗门长老们这样讨论过吗？”
阿摩昼回答佛陀：“这是什么意思？”
佛陀告诉阿摩昼：“我坐着你站着，我站着你坐着，中间一起讨论。你的师父讨论佛法也是这样吗？”
阿摩昼回答佛陀说：“我们婆罗门讨论佛法时，坐着一起坐着，站着一起站着，躺着一起躺着。现在这些沙门剃发独身，行为卑贱低俗，学习黑暗不明的法门，我和他们讨论时，没有固定的坐姿或站姿。”
这时，世尊立刻对他说：“摩纳，你还未被调伏。”
阿摩昼听到世尊称呼他为“卿”，并且说他未被调伏，心中顿时愤怒，诽谤佛陀说：“这个释迦族的人，心胸狭窄，嫉妒成性，毫无礼仪。”
佛陀对阿摩昼说：“释迦族有什么过错让你这样说呢？”
阿摩昼回答说：“以前有一次我在释迦族的迦毗罗卫国为师时，看到许多释迦族的年轻人因为一些小事聚集在讲堂，远远看见我来，就轻视、戏弄我，不遵守礼仪，也不尊敬我。”
佛陀对阿摩昼说：“那些释迦族的年轻人回到自己的国家，就像飞鸟自由出入巢穴一样，随意自在。释迦族的人在自己的国家里生活得自由自在，也是如此。”
阿摩昼对佛陀说：“世上分为四个种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。其他三个种姓通常尊重、恭敬、供养婆罗门。但那些释迦族的人不应该这样做，他们是卑贱、低下、粗俗的种姓，不尊敬我这个婆罗门。”
这时，世尊默然心想：这个摩纳多次辱骂，提到卑贱的种姓，我现在是否可以告诉他他的本源，来调伏他呢？于是佛陀对阿摩昼说：“你的姓氏是什么？”
阿摩昼回答说：“我姓声王。”
佛陀对阿摩昼说：“如果你姓声王，那么你就属于释迦族的奴仆种姓。”
这时，那五百名弟子大声对佛陀说：“不要这样说！不能说这位摩纳是释迦族的奴仆种姓，为什么呢？这位摩纳是高贵家族的后代，容貌端正，口才敏捷，学识渊博，足以与瞿昙大师来回讨论。”当时，世尊对五百位摩纳说：“如果你们的老师所说的完全不符合你们的话，应该放弃你们的老师，和你们一起讨论义理；但如果你们的老师确实有你们所说的这些情况，你们最好保持沉默，与你们的老师讨论。”这时，五百位摩纳对佛陀说：“我们全部保持沉默，听从与老师讨论。”于是，五百位摩纳都安静下来。这时，世尊对阿摩昼说：“很久以前，在一个遥远的时代，有一位名叫声摩的国王。这位国王有四个儿子：一个叫面光，一个叫象食，一个叫路指，还有一个叫庄严。这四位王子年轻时犯了一些过错，国王将他们驱逐出国，来到雪山南部，居住在直树林中。他们的母亲和亲属都非常想念他们，于是聚集商议，前往声摩王处请求道：‘大王！我们知道我们与四位王子分别已久，想要去看看他们。’国王立即答应：‘想去就去吧。’当时，母亲和亲属听到国王的命令后，就前往雪山南部的直树林，找到了四位王子。这时，各位母亲说道：‘我的女儿嫁给你的儿子，你的女儿嫁给我儿子。’随即互相匹配成了夫妻，后来生下了男孩，容貌非常端正。”
当时，声摩王听说自己的四个儿子与母亲们结为夫妻，生下的孩子容貌端正，感到非常欢喜，便说道：‘这才是真正的释子！真正的释童子！’因为他们能够独立生存，因此被称为释（释，意思是能够在直树林中生存，所以称为释。释，也意味着正直）。声摩王就是释族的祖先。声摩王有一位名叫方面的侍女，容貌端正，与一位婆罗门私通，结果怀孕生下一个摩纳子。这个婴儿落地就能说话，立刻告诉父母：‘请给我洗澡，除去污秽；我长大后会报答你们的恩情。’因为他出生时就能说话，所以被称为声王。现在出生时就能说话的人，人们都害怕，称之为可畏；他也是如此，出生就能说话，因此被称为声王。从此以后，婆罗门种姓开始以声王为姓。”
佛陀又对摩纳说：“你是否曾经从前辈的婆罗门那里听说过这种姓氏的因缘呢？”这时，那位摩纳默然不答。佛陀再次询问，他仍然不回答。佛陀第三次询问时，对摩纳说：“我已经问了三次，你应该快速回答。如果不回答，密迹力士手中拿着金杵站在我身边，就会打破你的头分成七块。”这时，密迹力士手持金杵站在摩纳头顶的虚空之中，如果摩纳不及时回答问题，就会用金杵击碎他的头颅。佛陀对摩纳说：“你可以抬头看看！”摩纳抬头一看，看见密迹力士手持金杵站在虚空之中，看到这一情景后感到非常恐惧，毛发竖起，于是起身靠近佛陀坐下，依靠佛陀作为保护，对佛陀说：“世尊，请问吧，我会回答。”
佛陀随即对摩纳说：“你是否曾经从前辈的婆罗门那里听说过这种姓氏的因缘呢？”摩纳回答说：“我相信曾经听说过，确实有这样的事情。”
当时，五百位摩纳弟子各自大声互相说道：“这个阿摩昼确实是释迦族的奴仆后代。沙门瞿昙所说的是真实的，我们行为不当，心怀轻蔑之意。”
这时，世尊心想：这五百位摩纳以后必定会心生傲慢，称他是奴仆，我现在应当巧妙地消除他的奴仆之名。于是对五百位摩纳说：“你们这些人，千万不要称呼他为奴仆后代。为什么呢？因为这位先辈婆罗门是一位大仙人，拥有极大的威力，向声摩王索要女儿，国王因为畏惧，就把女儿给了他。”由于佛陀的这番话，得以免除奴仆之名。
这时，世尊对阿摩昼说：“摩纳啊！如果刹帝利的女儿七代以来父母都是真正的刹帝利，不被他人轻视或诋毁，如果她嫁给一位婆罗门，生下儿子，这位儿子容貌端正，他能否进入刹帝利种姓，得以坐受水礼、诵读刹帝利法呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的财产呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“不能。”
“那么，摩纳！如果婆罗门的女儿七代以来父母都是真正的婆罗门，不被他人轻视或诋毁，如果她嫁给刹帝利，生下一个童子，容貌端正。他能否进入婆罗门种姓，得以坐起接受水礼呢？”摩纳回答说：“可以。”
“能否诵读婆罗门法、继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“可以。”
“那么，摩纳！如果婆罗门被驱逐出婆罗门种姓，或者婆罗门投靠刹帝利种姓，他能否坐起接受水礼、诵读刹帝利法呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“不能。”
“如果刹帝利种姓被驱逐，或者刹帝利投靠婆罗门种姓，他能否坐起接受水礼、诵读婆罗门法、继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“可以。”
“因此，摩纳！在女性中，刹帝利女性更为优越；在男性中，刹帝利男性更为优越，而不是婆罗门。梵天亲自说了这样的偈颂：
刹帝利在种姓中最为优越，种姓也最为纯正；
明行圆满具足，是天人中最卓越的。”
佛陀对摩纳说：“梵天所说的这首偈颂，确实是善说，不是不善。我对此表示赞同，为什么呢？因为我现在是如来、至真、等正觉，也说这个道理：
刹帝利在种姓中最为优越，种姓也最为纯正；
明行圆满具足，是天人中最卓越的。”摩纳问佛陀：“瞿昙大师！什么才是无上士、明行具足的人呢？”
佛陀告诉摩纳：“你仔细听，好好思考，我会为你解说。”
摩纳回答：“好的，请您开示，我很乐意聆听！”
佛陀对摩纳说：“如果如来出现在世间，成为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王之中，独自觉悟并自证真理，再为他人宣说佛法。佛法的教义，无论是高层次还是低层次，都圆满善妙，意义深远且充满智慧，指引人们走向清净的行为之道。
如果在家的居士、居士子以及其他人听到正法后生起信心，以这样的信念心想：我现在身处家庭，被妻子儿女所束缚，无法过上清净的生活，也难以专心修行梵行。那么，不如剃除须发，穿上三法衣，出家修行。于是，他们舍弃家财，离开亲属，剃发披衣，出家修道，与出家众一起放弃装饰奢华，具备各种戒行，不伤害众生。放下刀杖，心怀惭愧，慈悲待人，这就是不杀生。舍弃偷盗之心，不取非分之物，内心纯净，没有私心窃意，这就是不偷盗。远离淫欲，清净修行梵行，精进不懈，不受欲念污染，保持身心洁净，这就是不邪淫。不说谎话，真诚待人，不欺骗他人，这就是不妄语。不挑拨离间，若听到某人的言语，不传播给另一个人；若听到另一人的言语，也不传到此人那里。对于有矛盾的人，善于调解，让他们彼此亲近敬重；所有言论都和谐得宜，适时而说，这就是不两舌。不恶语伤人，说话柔和，不引发怨恨，利益众多，让人尊敬喜爱，乐于倾听，这就是不恶口。不说无益的花言巧语，说话适时，诚实合法，依据戒律解决争端，有因缘才开口，不说无谓之语，这就是不绮语。不饮酒，远离放纵之地。不佩戴香花首饰，不前往观看或聆听歌舞伎乐，不坐高大床榻，非用餐时间不进食，不使用金银珠宝等奢侈品。不娶妻妾，不蓄养奴婢、象马、牛车、鸡犬、猪羊、田地房屋、园林等，不做虚假欺诈之事，不以拳头互殴，也不抵赖债务，不诬陷他人，不做伪诈之事，舍弃这些恶行，断绝争讼和各种不善行为。出行知时，非时不出行；按需进食，不囤积多余食物；按需穿衣，只求足够；法衣和必需品常随身携带，如同飞鸟的羽毛随身附着一样；比丘也是如此，没有多余的负担。
摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还去追求其他积蓄，衣服饮食永远不知满足。进入我的佛法的人，不会这样。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还自己经营生计，种植树木，让鬼神依赖；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种手段寻求利益，像象牙、杂宝、高广大床、各种花纹绣品、锦缎被褥等；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种方法自我美化，用酥油按摩身体，用香水沐浴，用香粉涂抹身体，用香油梳理头发，佩戴美丽的花环，染黑眼睛，修饰面容，佩戴环扣饰品，整理整洁，对着镜子自照，穿着色彩斑斓的皮革鞋子，上衣洁白无瑕，携带刀杖、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，专门从事游戏娱乐，玩棋盘游戏、八道、十道、百道，直到所有的游戏；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，只说无益的闲话，谈论王者、战斗、军马之事，大臣、骑马出行、游园等事情，以及讨论起床、行走、女人之事、衣服、饮食、亲属之事，甚至谈论入海采宝之事；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。
摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，用无数方法从事不正当职业，用谄媚美言、假装毁谤来获取利益；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，只是一味争论，可能在园林、浴池或厅堂之上，互相批评指责，说‘我知道经律，你一无所知；我走的是正道，你却误入歧途；我在前你在后，我在后你在前；我能容忍你，你却不能容忍我；你所说的话都不正确；如果有疑问，你应该来问我，我可以全部解答’；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种方式充当使者，为国王、大臣、婆罗门、居士传递信息，从这里到那里，从那里到这里，送这封信给那个人，送那个人的信给这个，或者亲自去做，或者教别人去做；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。”摩纳！其他沙门和婆罗门接受他人布施的食物后，却只专注于战争、斗殴等争斗之事，或者学习使用刀枪、弓箭，或者参与斗鸡、斗狗、斗猪、斗羊、斗象、斗马、斗牛驼等动物的争斗，甚至参与斗男女等活动，制造各种噪音：贝壳声、战鼓声、歌声、舞蹈声，攀爬旗杆甚至翻倒，表演各种杂技游戏；然而，进入我的教法的人，不会做这些事情。
[169] 惟念：高丽藏原作“念惟”，今依宋、元、明三种藏经改。
[170] 迦楼罗、真陀罗、摩睺罗伽：迦楼罗，又作迦留罗、加楼罗，意为食吐悲苦声，即金翅鸟。真陀罗，又作紧那罗、紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗，指歌神、音乐天。摩睺罗伽，又作摩呼洛伽，指大蟒神。这三者加上诸天、龙、鬼神、阿修罗、乾沓婆等，则合称为八部众，或天龙八部。
[171] 行：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第十二”等十字。
**第三分 长阿含经卷第十三 二〇、阿摩昼经**
如是我闻：
一时，佛游俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人同行，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，即于彼伊车林中止宿。当时，有一位名叫沸伽罗娑罗的婆罗门，住在郁伽罗村，这个村庄繁荣富饶，人口众多。波斯匿王便将此村赐给沸伽罗娑罗婆罗门，作为他的封地。这位婆罗门家族七代以来父母都品行端正，从未被他人轻视或诋毁；他精通三部经典，并能详细讲解各种经书，还擅长解读贵族相法和祭祀礼仪；他有五百名弟子，教导从不间断。他的第一位弟子名为阿摩昼，同样七代以来父母品行端正，未曾被他人轻视或诋毁；他也精通三部经典，并能讲解各种经书，擅长解读贵族相法和祭祀礼仪；他还拥有五百名弟子，教导从不间断，与师父无异。当时，沸伽罗娑罗婆罗门听说沙门瞿昙（释迦族的后裔）出家并成道，带领一千二百五十位比丘来到伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，在伊车林中驻锡，名声远播，成为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。他在天界、人间、魔界以及沙门、婆罗门中，亲自证悟佛法，为他人宣说佛法，内容上中下三善兼备，意义深远，语言优美，戒行清净。这样一位真正的圣人应该去拜见，我想去看看沙门瞿昙是否真的具有三十二相，名声是否真实？我该如何才能见到佛陀的相貌呢？他又想：现在我的弟子阿摩昼，七代以来父母品行端正，未曾被他人轻视或诋毁，精通三部经典，并能讲解各种经书，擅长解读贵族相法和祭祀礼仪，只有这个人可以让我去观察佛陀，看看是否有三十二相。于是，婆罗门召唤弟子阿摩昼并对他说：“你去观察那位沙门瞿昙，看他是否真的具有三十二相，还是虚妄之说？”
这时，阿摩昼回答师父说：“我如何验证瞿昙的相貌，才能知道其真假呢？”
师父立即回答说：“我现在告诉你，如果一个人具备三十二相，他一定会走向两条道路之一，绝无例外。如果他留在家中，将成为转轮圣王，统治四大洲，以法治国，管理民众和财物，拥有七宝：一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、典兵宝。圣王有一千个勇敢且聪慧的儿子，能够降伏敌人，无需动用武力，天下太平，国内百姓无所畏惧。如果他不贪恋世间，选择出家修行，就将成为如来、至真、等正觉者，具备十种称号。因此你可以通过这一点来判断瞿昙的真实与否。”
这时，阿摩昼接受了师父的教导后，立即准备了宝车，带着五百名弟子，清晨离开村庄，前往伊车林。到达后下车步行来到世尊面前。佛陀坐在那里，阿摩昼站着；佛陀站起来，阿摩昼坐下；两人之间共同讨论义理。佛陀对阿摩昼说：“你曾经和那些年长的婆罗门长老们这样讨论过吗？”
阿摩昼回答佛陀：“这是什么意思？”
佛陀告诉阿摩昼：“我坐着你站着，我站着你坐着，中间一起讨论。你的师父讨论佛法也是这样吗？”
阿摩昼回答佛陀说：“我们婆罗门讨论佛法时，坐着一起坐着，站着一起站着，躺着一起躺着。现在这些沙门剃发独身，行为卑贱低俗，学习黑暗不明的法门，我和他们讨论时，没有固定的坐姿或站姿。”
这时，世尊立刻对他说：“摩纳，你还未被调伏。”
阿摩昼听到世尊称呼他为“卿”，并且说他未被调伏，心中顿时愤怒，诽谤佛陀说：“这个释迦族的人，心胸狭窄，嫉妒成性，毫无礼仪。”
佛陀对阿摩昼说：“释迦族有什么过错让你这样说呢？”
阿摩昼回答说：“以前有一次我在释迦族的迦毗罗卫国为师时，看到许多释迦族的年轻人因为一些小事聚集在讲堂，远远看见我来，就轻视、戏弄我，不遵守礼仪，也不尊敬我。”
佛陀对阿摩昼说：“那些释迦族的年轻人回到自己的国家，就像飞鸟自由出入巢穴一样，随意自在。释迦族的人在自己的国家里生活得自由自在，也是如此。”
阿摩昼对佛陀说：“世上分为四个种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。其他三个种姓通常尊重、恭敬、供养婆罗门。但那些释迦族的人不应该这样做，他们是卑贱、低下、粗俗的种姓，不尊敬我这个婆罗门。”
这时，世尊默然心想：这个摩纳多次辱骂，提到卑贱的种姓，我现在是否可以告诉他他的本源，来调伏他呢？于是佛陀对阿摩昼说：“你的姓氏是什么？”
阿摩昼回答说：“我姓声王。”
佛陀对阿摩昼说：“如果你姓声王，那么你就属于释迦族的奴仆种姓。”
这时，那五百名弟子大声对佛陀说：“不要这样说！不能说这位摩纳是释迦族的奴仆种姓，为什么呢？这位摩纳是高贵家族的后代，容貌端正，口才敏捷，学识渊博，足以与瞿昙大师来回讨论。”当时，世尊对五百位摩纳说：“如果你们的老师所说的完全不符合你们的话，应该放弃你们的老师，和你们一起讨论义理；但如果你们的老师确实有你们所说的这些情况，你们最好保持沉默，与你们的老师讨论。”这时，五百位摩纳对佛陀说：“我们全部保持沉默，听从与老师讨论。”于是，五百位摩纳都安静下来。这时，世尊对阿摩昼说：“很久以前，在一个遥远的时代，有一位名叫声摩的国王。这位国王有四个儿子：一个叫面光，一个叫象食，一个叫路指，还有一个叫庄严。这四位王子年轻时犯了一些过错，国王将他们驱逐出国，来到雪山南部，居住在直树林中。他们的母亲和亲属都非常想念他们，于是聚集商议，前往声摩王处请求道：‘大王！我们知道我们与四位王子分别已久，想要去看看他们。’国王立即答应：‘想去就去吧。’当时，母亲和亲属听到国王的命令后，就前往雪山南部的直树林，找到了四位王子。这时，各位母亲说道：‘我的女儿嫁给你的儿子，你的女儿嫁给我儿子。’随即互相匹配成了夫妻，后来生下了男孩，容貌非常端正。”
当时，声摩王听说自己的四个儿子与母亲们结为夫妻，生下的孩子容貌端正，感到非常欢喜，便说道：‘这才是真正的释子！真正的释童子！’因为他们能够独立生存，因此被称为释（释，意思是能够在直树林中生存，所以称为释。释，也意味着正直）。声摩王就是释族的祖先。声摩王有一位名叫方面的侍女，容貌端正，与一位婆罗门私通，结果怀孕生下一个摩纳子。这个婴儿落地就能说话，立刻告诉父母：‘请给我洗澡，除去污秽；我长大后会报答你们的恩情。’因为他出生时就能说话，所以被称为声王。现在出生时就能说话的人，人们都害怕，称之为可畏；他也是如此，出生就能说话，因此被称为声王。从此以后，婆罗门种姓开始以声王为姓。”
佛陀又对摩纳说：“你是否曾经从前辈的婆罗门那里听说过这种姓氏的因缘呢？”这时，那位摩纳默然不答。佛陀再次询问，他仍然不回答。佛陀第三次询问时，对摩纳说：“我已经问了三次，你应该快速回答。如果不回答，密迹力士手中拿着金杵站在我身边，就会打破你的头分成七块。”这时，密迹力士手持金杵站在摩纳头顶的虚空之中，如果摩纳不及时回答问题，就会用金杵击碎他的头颅。佛陀对摩纳说：“你可以抬头看看！”摩纳抬头一看，看见密迹力士手持金杵站在虚空之中，看到这一情景后感到非常恐惧，毛发竖起，于是起身靠近佛陀坐下，依靠佛陀作为保护，对佛陀说：“世尊，请问吧，我会回答。”
佛陀随即对摩纳说：“你是否曾经从前辈的婆罗门那里听说过这种姓氏的因缘呢？”摩纳回答说：“我相信曾经听说过，确实有这样的事情。”
当时，五百位摩纳弟子各自大声互相说道：“这个阿摩昼确实是释迦族的奴仆后代。沙门瞿昙所说的是真实的，我们行为不当，心怀轻蔑之意。”
这时，世尊心想：这五百位摩纳以后必定会心生傲慢，称他是奴仆，我现在应当巧妙地消除他的奴仆之名。于是对五百位摩纳说：“你们这些人，千万不要称呼他为奴仆后代。为什么呢？因为这位先辈婆罗门是一位大仙人，拥有极大的威力，向声摩王索要女儿，国王因为畏惧，就把女儿给了他。”由于佛陀的这番话，得以免除奴仆之名。
这时，世尊对阿摩昼说：“摩纳啊！如果刹帝利的女儿七代以来父母都是真正的刹帝利，不被他人轻视或诋毁，如果她嫁给一位婆罗门，生下儿子，这位儿子容貌端正，他能否进入刹帝利种姓，得以坐受水礼、诵读刹帝利法呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的财产呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“不能。”
“那么，摩纳！如果婆罗门的女儿七代以来父母都是真正的婆罗门，不被他人轻视或诋毁，如果她嫁给刹帝利，生下一个童子，容貌端正。他能否进入婆罗门种姓，得以坐起接受水礼呢？”摩纳回答说：“可以。”
“能否诵读婆罗门法、继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“可以。”
“那么，摩纳！如果婆罗门被驱逐出婆罗门种姓，或者婆罗门投靠刹帝利种姓，他能否坐起接受水礼、诵读刹帝利法呢？”摩纳回答说：“不能。”
“能否继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“不能。”
“如果刹帝利种姓被驱逐，或者刹帝利投靠婆罗门种姓，他能否坐起接受水礼、诵读婆罗门法、继承父亲的遗产、继承父亲的职业呢？”摩纳回答说：“可以。”
“因此，摩纳！在女性中，刹帝利女性更为优越；在男性中，刹帝利男性更为优越，而不是婆罗门。梵天亲自说了这样的偈颂：
刹帝利在种姓中最为优越，种姓也最为纯正；
明行圆满具足，是天人中最卓越的。”
佛陀对摩纳说：“梵天所说的这首偈颂，确实是善说，不是不善。我对此表示赞同，为什么呢？因为我现在是如来、至真、等正觉，也说这个道理：
刹帝利在种姓中最为优越，种姓也最为纯正；
明行圆满具足，是天人中最卓越的。”摩纳问佛陀：“瞿昙大师！什么才是无上士、明行具足的人呢？”
佛陀告诉摩纳：“你仔细听，好好思考，我会为你解说。”
摩纳回答：“好的，请您开示，我很乐意聆听！”
佛陀对摩纳说：“如果如来出现在世间，成为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王之中，独自觉悟并自证真理，再为他人宣说佛法。佛法的教义，无论是高层次还是低层次，都圆满善妙，意义深远且充满智慧，指引人们走向清净的行为之道。
如果在家的居士、居士子以及其他人听到正法后生起信心，以这样的信念心想：我现在身处家庭，被妻子儿女所束缚，无法过上清净的生活，也难以专心修行梵行。那么，不如剃除须发，穿上三法衣，出家修行。于是，他们舍弃家财，离开亲属，剃发披衣，出家修道，与出家众一起放弃装饰奢华，具备各种戒行，不伤害众生。放下刀杖，心怀惭愧，慈悲待人，这就是不杀生。舍弃偷盗之心，不取非分之物，内心纯净，没有私心窃意，这就是不偷盗。远离淫欲，清净修行梵行，精进不懈，不受欲念污染，保持身心洁净，这就是不邪淫。不说谎话，真诚待人，不欺骗他人，这就是不妄语。不挑拨离间，若听到某人的言语，不传播给另一个人；若听到另一人的言语，也不传到此人那里。对于有矛盾的人，善于调解，让他们彼此亲近敬重；所有言论都和谐得宜，适时而说，这就是不两舌。不恶语伤人，说话柔和，不引发怨恨，利益众多，让人尊敬喜爱，乐于倾听，这就是不恶口。不说无益的花言巧语，说话适时，诚实合法，依据戒律解决争端，有因缘才开口，不说无谓之语，这就是不绮语。不饮酒，远离放纵之地。不佩戴香花首饰，不前往观看或聆听歌舞伎乐，不坐高大床榻，非用餐时间不进食，不使用金银珠宝等奢侈品。不娶妻妾，不蓄养奴婢、象马、牛车、鸡犬、猪羊、田地房屋、园林等，不做虚假欺诈之事，不以拳头互殴，也不抵赖债务，不诬陷他人，不做伪诈之事，舍弃这些恶行，断绝争讼和各种不善行为。出行知时，非时不出行；按需进食，不囤积多余食物；按需穿衣，只求足够；法衣和必需品常随身携带，如同飞鸟的羽毛随身附着一样；比丘也是如此，没有多余的负担。
摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还去追求其他积蓄，衣服饮食永远不知满足。进入我的佛法的人，不会这样。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还自己经营生计，种植树木，让鬼神依赖；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种手段寻求利益，像象牙、杂宝、高广大床、各种花纹绣品、锦缎被褥等；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种方法自我美化，用酥油按摩身体，用香水沐浴，用香粉涂抹身体，用香油梳理头发，佩戴美丽的花环，染黑眼睛，修饰面容，佩戴环扣饰品，整理整洁，对着镜子自照，穿着色彩斑斓的皮革鞋子，上衣洁白无瑕，携带刀杖、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，专门从事游戏娱乐，玩棋盘游戏、八道、十道、百道，直到所有的游戏；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，只说无益的闲话，谈论王者、战斗、军马之事，大臣、骑马出行、游园等事情，以及讨论起床、行走、女人之事、衣服、饮食、亲属之事，甚至谈论入海采宝之事；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。
摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，用无数方法从事不正当职业，用谄媚美言、假装毁谤来获取利益；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，只是一味争论，可能在园林、浴池或厅堂之上，互相批评指责，说‘我知道经律，你一无所知；我走的是正道，你却误入歧途；我在前你在后，我在后你在前；我能容忍你，你却不能容忍我；你所说的话都不正确；如果有疑问，你应该来问我，我可以全部解答’；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。摩纳啊！其他沙门、婆罗门接受他人布施后，还用各种方式充当使者，为国王、大臣、婆罗门、居士传递信息，从这里到那里，从那里到这里，送这封信给那个人，送那个人的信给这个，或者亲自去做，或者教别人去做；进入我的佛法的人，不会有这样的事情。”摩纳！其他沙门和婆罗门接受他人布施的食物后，却只专注于战争、斗殴等争斗之事，或者学习使用刀枪、弓箭，或者参与斗鸡、斗狗、斗猪、斗羊、斗象、斗马、斗牛驼等动物的争斗，甚至参与斗男女等活动，制造各种噪音：贝壳声、战鼓声、歌声、舞蹈声，攀爬旗杆甚至翻倒，表演各种杂技游戏；然而，进入我的教法的人，不会做这些事情。