[105] 自我观察自身，又倾听他人的言论：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“而依寻依伺，又依闻寻之扩大活动的音声”，其中的“依寻依伺”指依初禅。
[106] 去除觉观后，进入定意三昧：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“而依心入无寻无伺三昧”。觉观，新译作“寻伺”。
[107] 如此观察，则为真实：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“彼若多次观察，确实如是，更无错误”。
[108] 教诫：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“教诫法”，《佛说信佛功德经》译作“调伏法”。
[109] 有：本经前文作“后有”，指导致后续生死的业及其业果。
[110] 五下结：又作五下分结，指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[111] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[112] 不被世人视为吉凶，不自称说从他人所得、展示于人、更求他利：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“不为占相师，亦不作以利贪利者”。不自称说从他人所得、展示于人、更求他利，意谓不自己宣说某人对自己的财物供养，也不将某人供养自己的财物示之于人，不以此为方便来贪求他人更多的供养。
[113] 世尊通过他人因缘内自思惟：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“世尊依独自如理作意，如是知他人”。
[114] 须陀洹……斯陀含……阿那含……阿罗汉：这是声闻四果。须陀洹，声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结的圣者，最多还会于人天中受生七次。斯陀含，声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴的圣者，只会于欲界再受生一次。阿那含，声闻之三果，又作不还，指修道位中断五下分结的圣者，将不会再于欲界中受生。阿罗汉，声闻之极果，又音译作阿罗诃，意译为应、应供、应真、无所著，指断尽一切烦恼的究竟解脱者。
[115] 自识宿命智证：又作宿命智通作证、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能忆知过去世种种人事。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“宿住随念智”。
[116] 这是色，这是无色，这是想，这是无想，这是非无想：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“或有色，或无色，或有想，或无想，或非想非非想”，《佛说信佛功德经》译作“或色界中，或无色界中，或有想处，或无想处，或非有想非无想处”。
[117] 天眼智：又作生死智通作证、见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“对有情生死智”。
[118] 神足证：又作如意足智通作证、如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通，指种种神通变化。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“种种神通”。
[119] 结跏趺坐：即通常说的双盘，将左右两足背交叉置于两大腿上。跏，高丽藏原作“加”，今依明藏改。
[120] 立至梵天：意谓以此可见之身能即至梵天。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“以身达梵天界”。
[121] 等觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的如实、圆满之觉悟。
[122] 依法顺法，作如是答，将无答耶：依本经上下文意，应作“作如是答，依法顺法耶？将无答耶”。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“我作如是说示，是否正语世尊之所说？或犯误谬以诬谤世尊耶？又对于法得顺法之说示耶？又于法，通说、顺说而非述虚伪耶”。郁陀夷：又称为乌陀夷或优陀夷，意为“起”或“出现”。出家前他是净饭王的臣子，曾受命前往劝阻释迦太子出家修行，后来跟随佛陀出家。他被佛陀称赞为弟子中“善于劝导、造福民众”的第一位比丘。《佛说信佛功德经》中也称他为“龙护”。
**四远**：指四方的远近之地。
**清净**：此处指纯净的信仰。《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》中译为“确信、欢喜”。
**清净经**：此经开头名为“自欢喜经”。《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》中译为“自欢喜经”。
**大会经**：高丽藏原文为“佛说长阿含第二分大会经第十五”，等十四字。
**佛在释翅提国迦维林中**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“世尊……住释迦族迦毗罗卫城之大林园”，《佛说大三摩惹经》译为“佛在迦毗罗林”。释翅提国应译为“释翅提”，又称“释翅瘦”或“释羇瘦”，为“释迦”一词的复数形式，意为释迦族中的一员。迦维，又称迦维罗卫、迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗或迦夷罗，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度的一座城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。
**罗汉**：正确译为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、获得最终解脱的圣者，为声闻修行的最高果位。《大毗婆沙论》卷九十四云：“罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
**净居天**：又音译为首陀会天，意译为五净居天、五那含天、五不还天、五居处，简称五净居或净居，即阿那含圣者死后所生的色界第四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天等诸天。《佛说大三摩惹经》另译为“大梵王”。
**共往**：高丽藏原作“往共”，今依宋、元、明三种藏经改为“共往”。
**无上众**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“无能胜僧”，《佛说大三摩惹经》译为“我佛无能胜”。众，又音译为僧伽，简称僧，意为僧团。
**欲如海吞流**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“如御执手纲”。
**此**：高丽藏原作“是”，今依宋、元、明三种藏经改为“此”。
**断刺平爱坑，及填无明堑，独游清净场，如善象调御**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“断除诸羁绊，切断各门闩，破城门柱石，离欲而步游；离垢成清净，具眼之彼等，如善驯壮象”，《佛说大三摩惹经》译为“戒定慧真实，清净无垢染；如帝释金刚，坚固不可坏”。
**亦当称彼名号**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“诸比丘！我为汝等告诸天族之名。诸比丘！我为汝等宣说诸天族之名。诸比丘！我为汝等教示诸天族之名”。
**诸依地山谷，隐藏见可畏**：意为有依大地、山谷居住的诸天，他们隐忍并见到（世间之）可怕之事。《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“有地之处所，彼等寄其处，住于山窟者，确固心决定，恰如竖毛发，屈缩之狮子”。
**智人**：高丽藏原作“人智”，今依宋、元、明三种藏经改为“智人”。
**地神**：依地居止的鬼神。《南传大藏经·长部经典二·大会经》另译为“迦毗罗夜叉”。
**悦叉**：又音译为夜叉、药叉、阅叉、野叉，意译为祠祭鬼、捷疾鬼，得享欢乐，具有威势，为八部众之一，受毗沙门天王统领。
**雪山神**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“雪山之夜叉”，《佛说大三摩惹经》译为“住金山上（之大药叉）”。
**舍罗神**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“娑多山夜叉”，《佛说大三摩惹经》译为“住娑多山（之大药叉）”。舍罗，山名，又译为娑多。[143] 毗波蜜神：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“毗波密夜叉”。毗波蜜，意为没有朋友。
[144] 马国：又译作阿摄贝、阿湿波誓、阿湿婆、颇漯波国，是古印度十六大国之一，位于阿槃提的西北部。
[145] 金毗罗：鬼神，又音译作金婆罗、俱毗罗，意译作威如王、蛟龙，传说为中印度王舍城的守护神。《佛说大三摩惹经》译作“供毗罗”。
[146] 毗富罗：又音译作金婆罗、毗婆罗、鞞哆逻，意为大山，是王舍城五山之一。
[147] 提头赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能护持国土，守护东方，是四天王之一。《佛说大三摩惹经》译作“地里多啰瑟姹啰”。
[148] 乾沓惒：本经下文又作“乾沓婆”，即执乐神，又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓和，唯以香气为食，常演奏伎乐以侍奉帝释，是八部众之一，也是东方持国天王的眷属。
[149] 尽字因陀罗，皆有大神力：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“皆因陀罗与，别名有大力”，本经下文相同。因陀罗，又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝。
[150] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，是四天王之一。《佛说大三摩惹经》译作“尾噜茶迦”。
[151] 龙王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》另作“鸠槃荼”，《佛说大三摩惹经》另作“鸠槃拏”。龙，音译那伽、曩誐，一般指龙蛇之类，而龙有呼云唤雨之神力，是八部众之一；在印度神话中，龙指人面蛇尾的半神，为迦叶波之妻歌头所生，种族有一千，住在地下或地下龙宫。
[152] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观视天下，守护西方，是四天王之一。汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“毗楼博”，《佛说大三摩惹经》译作“尾噜博叉”。
[153] 鸠槃茶鬼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》另作“诸龙”，《佛说大三摩惹经》另作“大龙”。鸠槃茶，又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野。
[154] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐众生福德而名扬四方，守护北方，是四天王之一，也被一般佛教徒视为财神或福神。汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“俱毗罗”，《佛说大三摩惹经》译作“俱吠啰”。
[155] 世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结咒曰：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》与《佛说大三摩惹经》无此说法，本经下文相同。所谓的“咒”，其实主要是罗列鬼神之名。
[156] 摩拘楼罗……输支婆迹婆：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“摩野屈典都，以及耶典都，伊都质以及伊都阇共俱，旃陀那乃至加摩世致者，彼迦尼延豆，以及尼乾陀，与彼波那墟，及呜呼曼奴，天御摩头罗，以及乾闼婆，支多罗斯那，那罗王以及阇尼沙，乃至珍浮楼，以及修利婆折斯”。
[157] 罗剎：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉的恶鬼。
[158] 阿酰那陀瑟……伽类楼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“时那陀瑟龙，俱来毗舍离，以及但叉迦，及加毗罗摄，乃至波耶伽，与亲族共来，耶无那，以及提头赖咤之名声诸龙来，乃至彼大龙，伊罗婆陀亦来集于林园，龙王速运去，有净眼有翼，天再生者鸟，彼等从天空，飞来林园中，美名金翅鸟，其时诸龙王，无有何怖异，避难金翅鸟，之安隐处者，是佛之所造，互相呼爱语，诸龙金翅鸟，归依于佛陀”。
[159] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，是六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。[160] 祇陀……泥拔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“因为金刚手的攻击，阿修罗被打败，他们居住在大海之中。婆三婆是阿修罗的同胞，拥有强大的神通和名声。大怖畏迦罗康奢阿修罗、达那耶伽沙、毗摩质多、苏卿泹啰，乃至波罗陀，与共那无夷，又称毗虑遮、跋黎子等百位阿修罗，集结起强大的军队力量。罗耶跋兜楼，诸位贤者如今聚集，比丘众在林园中。”
[161] 阿浮……毗沙门伊洒：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“水、地、火、风诸天来到此地，水天及其族群，苏摩耶舍之诸天，具慈悲之心的天族，以及各具名声的天族。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。鞞弩毗纽与舍伽利诸天，阿沙摩及其双子之夜摩，月天的侍者供奉月天而来，日天的侍者恭敬日天而来。迟来的云神侍奉诸星，帝释天婆娑婆主，名为普仁达达，也群集而来。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。当时诸沙哈夫天如此聚集而来，如同顶上燃着火焰，以及阿栗吒，乃至栌耶天，带着麻华般的风情，缚噜擎天与遮婆陀暮天，以及阿周陀，至阿尼输天，辉斯礼耶来，毗沙门伊洒等也云集而来。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。沙摩那以及摩呵沙摩那，么菟沙乃至摩菟疏多摩，乞陀波头洒，摩菟波头洒，时呵罗诸天，穿着红衣的彼等鲁毗达，诸天聚集而来，有名声的诸神，波罗迦摩呵，波罗迦亦来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。叔伽阿罗那，伽罗摩以及鞞摩尼沙来，乌达提奇呵，鞞波罗微那的诸天开始到来，萨陀摩多及哈罗加奢，与有名弥沙来，从四方降雨，波纯提轰轰，鸣响雷电而来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。差摩与兜率，夜摩及伽沙的有名声者，蓝鞞以及主，蓝婆天乃至火天的树提，及阿洒瓦天，化乐诸天来，又他化自在的诸天亦来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。”
[162] 五通婆罗门：意思是具有五种神通的婆罗门。五通包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
[163] 罗耶梨沙耶何……三弥地婆尼地婆尼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》与《佛说大三摩惹经》中均无这六十八位婆罗门的内容。
[164] 通：宋、元、明三种藏经作“十”。
[165] 第一梵王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“具足神通之善梵天”。
[166] 提舍：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“底沙”。
[167] 方：宋、元、明三种藏经作“万”。
[106] 去除觉观后，进入定意三昧：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“而依心入无寻无伺三昧”。觉观，新译作“寻伺”。
[107] 如此观察，则为真实：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“彼若多次观察，确实如是，更无错误”。
[108] 教诫：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“教诫法”，《佛说信佛功德经》译作“调伏法”。
[109] 有：本经前文作“后有”，指导致后续生死的业及其业果。
[110] 五下结：又作五下分结，指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色、无色界等上界诸结而说。
[111] 三结：指有身见、戒禁取、疑。
[112] 不被世人视为吉凶，不自称说从他人所得、展示于人、更求他利：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“不为占相师，亦不作以利贪利者”。不自称说从他人所得、展示于人、更求他利，意谓不自己宣说某人对自己的财物供养，也不将某人供养自己的财物示之于人，不以此为方便来贪求他人更多的供养。
[113] 世尊通过他人因缘内自思惟：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“世尊依独自如理作意，如是知他人”。
[114] 须陀洹……斯陀含……阿那含……阿罗汉：这是声闻四果。须陀洹，声闻之初果，又作七还、预流，指修道位中断三结的圣者，最多还会于人天中受生七次。斯陀含，声闻之二果，又作一还，指修道位中断三结、薄淫怒痴的圣者，只会于欲界再受生一次。阿那含，声闻之三果，又作不还，指修道位中断五下分结的圣者，将不会再于欲界中受生。阿罗汉，声闻之极果，又音译作阿罗诃，意译为应、应供、应真、无所著，指断尽一切烦恼的究竟解脱者。
[115] 自识宿命智证：又作宿命智通作证、宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，简称宿命通，能忆知过去世种种人事。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“宿住随念智”。
[116] 这是色，这是无色，这是想，这是无想，这是非无想：汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“或有色，或无色，或有想，或无想，或非想非非想”，《佛说信佛功德经》译作“或色界中，或无色界中，或有想处，或无想处，或非有想非无想处”。
[117] 天眼智：又作生死智通作证、见死生智作证通、死生智见作证通、死生智证通，简称死生智通，即天眼通，能知有情死后随业投生种种趣。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“对有情生死智”。
[118] 神足证：又作如意足智通作证、如意足通、神境智通、神境智证通，简称神足通，指种种神通变化。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“种种神通”。
[119] 结跏趺坐：即通常说的双盘，将左右两足背交叉置于两大腿上。跏，高丽藏原作“加”，今依明藏改。
[120] 立至梵天：意谓以此可见之身能即至梵天。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“以身达梵天界”。
[121] 等觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的如实、圆满之觉悟。
[122] 依法顺法，作如是答，将无答耶：依本经上下文意，应作“作如是答，依法顺法耶？将无答耶”。汉译《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》译作“我作如是说示，是否正语世尊之所说？或犯误谬以诬谤世尊耶？又对于法得顺法之说示耶？又于法，通说、顺说而非述虚伪耶”。郁陀夷：又称为乌陀夷或优陀夷，意为“起”或“出现”。出家前他是净饭王的臣子，曾受命前往劝阻释迦太子出家修行，后来跟随佛陀出家。他被佛陀称赞为弟子中“善于劝导、造福民众”的第一位比丘。《佛说信佛功德经》中也称他为“龙护”。
**四远**：指四方的远近之地。
**清净**：此处指纯净的信仰。《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》中译为“确信、欢喜”。
**清净经**：此经开头名为“自欢喜经”。《南传大藏经·长部经典三·自欢喜经》中译为“自欢喜经”。
**大会经**：高丽藏原文为“佛说长阿含第二分大会经第十五”，等十四字。
**佛在释翅提国迦维林中**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“世尊……住释迦族迦毗罗卫城之大林园”，《佛说大三摩惹经》译为“佛在迦毗罗林”。释翅提国应译为“释翅提”，又称“释翅瘦”或“释羇瘦”，为“释迦”一词的复数形式，意为释迦族中的一员。迦维，又称迦维罗卫、迦维罗阅、迦毗罗卫、迦毗罗越，简称迦毗罗或迦夷罗，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，是古印度的一座城市，位于喜马拉雅山脚下，是释迦牟尼佛的故乡。
**罗汉**：正确译为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、获得最终解脱的圣者，为声闻修行的最高果位。《大毗婆沙论》卷九十四云：“罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
**净居天**：又音译为首陀会天，意译为五净居天、五那含天、五不还天、五居处，简称五净居或净居，即阿那含圣者死后所生的色界第四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天等诸天。《佛说大三摩惹经》另译为“大梵王”。
**共往**：高丽藏原作“往共”，今依宋、元、明三种藏经改为“共往”。
**无上众**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“无能胜僧”，《佛说大三摩惹经》译为“我佛无能胜”。众，又音译为僧伽，简称僧，意为僧团。
**欲如海吞流**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“如御执手纲”。
**此**：高丽藏原作“是”，今依宋、元、明三种藏经改为“此”。
**断刺平爱坑，及填无明堑，独游清净场，如善象调御**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“断除诸羁绊，切断各门闩，破城门柱石，离欲而步游；离垢成清净，具眼之彼等，如善驯壮象”，《佛说大三摩惹经》译为“戒定慧真实，清净无垢染；如帝释金刚，坚固不可坏”。
**亦当称彼名号**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“诸比丘！我为汝等告诸天族之名。诸比丘！我为汝等宣说诸天族之名。诸比丘！我为汝等教示诸天族之名”。
**诸依地山谷，隐藏见可畏**：意为有依大地、山谷居住的诸天，他们隐忍并见到（世间之）可怕之事。《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“有地之处所，彼等寄其处，住于山窟者，确固心决定，恰如竖毛发，屈缩之狮子”。
**智人**：高丽藏原作“人智”，今依宋、元、明三种藏经改为“智人”。
**地神**：依地居止的鬼神。《南传大藏经·长部经典二·大会经》另译为“迦毗罗夜叉”。
**悦叉**：又音译为夜叉、药叉、阅叉、野叉，意译为祠祭鬼、捷疾鬼，得享欢乐，具有威势，为八部众之一，受毗沙门天王统领。
**雪山神**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“雪山之夜叉”，《佛说大三摩惹经》译为“住金山上（之大药叉）”。
**舍罗神**：《南传大藏经·长部经典二·大会经》译为“娑多山夜叉”，《佛说大三摩惹经》译为“住娑多山（之大药叉）”。舍罗，山名，又译为娑多。[143] 毗波蜜神：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“毗波密夜叉”。毗波蜜，意为没有朋友。
[144] 马国：又译作阿摄贝、阿湿波誓、阿湿婆、颇漯波国，是古印度十六大国之一，位于阿槃提的西北部。
[145] 金毗罗：鬼神，又音译作金婆罗、俱毗罗，意译作威如王、蛟龙，传说为中印度王舍城的守护神。《佛说大三摩惹经》译作“供毗罗”。
[146] 毗富罗：又音译作金婆罗、毗婆罗、鞞哆逻，意为大山，是王舍城五山之一。
[147] 提头赖咤：又音译作袟栗帝罗色咤罗，意译作持国，能护持国土，守护东方，是四天王之一。《佛说大三摩惹经》译作“地里多啰瑟姹啰”。
[148] 乾沓惒：本经下文又作“乾沓婆”，即执乐神，又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓和，唯以香气为食，常演奏伎乐以侍奉帝释，是八部众之一，也是东方持国天王的眷属。
[149] 尽字因陀罗，皆有大神力：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“皆因陀罗与，别名有大力”，本经下文相同。因陀罗，又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝。
[150] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，是四天王之一。《佛说大三摩惹经》译作“尾噜茶迦”。
[151] 龙王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》另作“鸠槃荼”，《佛说大三摩惹经》另作“鸠槃拏”。龙，音译那伽、曩誐，一般指龙蛇之类，而龙有呼云唤雨之神力，是八部众之一；在印度神话中，龙指人面蛇尾的半神，为迦叶波之妻歌头所生，种族有一千，住在地下或地下龙宫。
[152] 毗楼博叉：又音译作毗楼匐叉，意译作广目，能以净天眼观视天下，守护西方，是四天王之一。汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“毗楼博”，《佛说大三摩惹经》译作“尾噜博叉”。
[153] 鸠槃茶鬼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》另作“诸龙”，《佛说大三摩惹经》另作“大龙”。鸠槃茶，又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野。
[154] 毗沙门：又音译作鞞沙门，意译作多闻，能赐众生福德而名扬四方，守护北方，是四天王之一，也被一般佛教徒视为财神或福神。汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“俱毗罗”，《佛说大三摩惹经》译作“俱吠啰”。
[155] 世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结咒曰：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》与《佛说大三摩惹经》无此说法，本经下文相同。所谓的“咒”，其实主要是罗列鬼神之名。
[156] 摩拘楼罗……输支婆迹婆：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“摩野屈典都，以及耶典都，伊都质以及伊都阇共俱，旃陀那乃至加摩世致者，彼迦尼延豆，以及尼乾陀，与彼波那墟，及呜呼曼奴，天御摩头罗，以及乾闼婆，支多罗斯那，那罗王以及阇尼沙，乃至珍浮楼，以及修利婆折斯”。
[157] 罗剎：又音译作罗刹娑、罗叉娑，意译为可畏、速疾鬼，为食人血肉的恶鬼。
[158] 阿酰那陀瑟……伽类楼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“时那陀瑟龙，俱来毗舍离，以及但叉迦，及加毗罗摄，乃至波耶伽，与亲族共来，耶无那，以及提头赖咤之名声诸龙来，乃至彼大龙，伊罗婆陀亦来集于林园，龙王速运去，有净眼有翼，天再生者鸟，彼等从天空，飞来林园中，美名金翅鸟，其时诸龙王，无有何怖异，避难金翅鸟，之安隐处者，是佛之所造，互相呼爱语，诸龙金翅鸟，归依于佛陀”。
[159] 阿修罗：又音译作阿素罗、阿须伦，意译为不端正，是六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。[160] 祇陀……泥拔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“因为金刚手的攻击，阿修罗被打败，他们居住在大海之中。婆三婆是阿修罗的同胞，拥有强大的神通和名声。大怖畏迦罗康奢阿修罗、达那耶伽沙、毗摩质多、苏卿泹啰，乃至波罗陀，与共那无夷，又称毗虑遮、跋黎子等百位阿修罗，集结起强大的军队力量。罗耶跋兜楼，诸位贤者如今聚集，比丘众在林园中。”
[161] 阿浮……毗沙门伊洒：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“水、地、火、风诸天来到此地，水天及其族群，苏摩耶舍之诸天，具慈悲之心的天族，以及各具名声的天族。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。鞞弩毗纽与舍伽利诸天，阿沙摩及其双子之夜摩，月天的侍者供奉月天而来，日天的侍者恭敬日天而来。迟来的云神侍奉诸星，帝释天婆娑婆主，名为普仁达达，也群集而来。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。当时诸沙哈夫天如此聚集而来，如同顶上燃着火焰，以及阿栗吒，乃至栌耶天，带着麻华般的风情，缚噜擎天与遮婆陀暮天，以及阿周陀，至阿尼输天，辉斯礼耶来，毗沙门伊洒等也云集而来。这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。沙摩那以及摩呵沙摩那，么菟沙乃至摩菟疏多摩，乞陀波头洒，摩菟波头洒，时呵罗诸天，穿着红衣的彼等鲁毗达，诸天聚集而来，有名声的诸神，波罗迦摩呵，波罗迦亦来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。叔伽阿罗那，伽罗摩以及鞞摩尼沙来，乌达提奇呵，鞞波罗微那的诸天开始到来，萨陀摩多及哈罗加奢，与有名弥沙来，从四方降雨，波纯提轰轰，鸣响雷电而来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。差摩与兜率，夜摩及伽沙的有名声者，蓝鞞以及主，蓝婆天乃至火天的树提，及阿洒瓦天，化乐诸天来，又他化自在的诸天亦来，这些十类天族，各有不同的容貌，具备神通与光明，庄严且有声望，它们欢喜前来，比丘众在林园中。”
[162] 五通婆罗门：意思是具有五种神通的婆罗门。五通包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
[163] 罗耶梨沙耶何……三弥地婆尼地婆尼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》与《佛说大三摩惹经》中均无这六十八位婆罗门的内容。
[164] 通：宋、元、明三种藏经作“十”。
[165] 第一梵王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“具足神通之善梵天”。
[166] 提舍：汉译《南传大藏经·长部经典二·大会经》译作“底沙”。
[167] 方：宋、元、明三种藏经作“万”。