所谓“末见末生”的，我也为你们记录下来。什么是“末见末生”呢？我说的是：色即是“我”，从“想”中产生并终结，这是真实的，其余都是虚妄的；无色即是“我”，从“想”中产生并终结；既有色又有无色即是“我”，从“想”中产生并终结；非有色非无色即是“我”，从“想”中产生并终结。有边、无边、有边无边、非有边非无边，这些都是“我”，从“想”中产生并终结。有乐、无乐、有苦乐、无苦乐，这些都是“我”，从“想”中产生并终结。单一的“想”、多样的“想”、少有的“想”、无量的“想”，这些都可能是“我”，但从“想”中产生并终结。这些都是错误的见解——本见本生，这就是我所记录的。
或者有些沙门、婆罗门有这样的论点和见解：“这个世界是永恒存在的，这是真实的，其余都是虚妄的……甚至无量的“想”是“我”，这是真实的，其余都是虚妄的。” 这些沙门、婆罗门又说：“这是真实的，其余都是虚妄的。” 应当回答他们说：“你确实有这样的论点，那么为什么说这个世界是永恒存在的，这是真实的，其余都是虚妄的呢？这样的说法，佛陀是不允许的。为什么呢？因为这些观点中各自都有执着和束缚，我通过推理发现，在所有沙门、婆罗门中，没有人能与我同等，更别说超越我了。” 这些错误的见解只是空谈，并非可以共同讨论的……甚至无量的“想”是“我”，也是如此。
或者有些沙门、婆罗门说：“这个世界是自己创造的。” 另一些人则说：“这个世界是由其他力量创造的。” 还有人认为：“既是自己创造的又是被创造的。” 也有人说：“这个世界既非自己创造也非被创造，而是突然出现的。” 那些说这个世界是自己创造的人，都是因为接触和条件产生的，如果脱离接触的条件还能说出这样的话，那是不可能的。为什么呢？因为由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的存在而产生接触，因为接触而产生感受，因为感受而产生欲望，因为欲望而产生追求，因为追求而产生存在，因为存在而产生生命，因为生命而产生衰老、死亡、忧愁、悲伤和痛苦，这一切构成了巨大的苦难集合。如果没有六根就不会有接触，没有接触就不会有感受，没有感受就不会有欲望，没有欲望就不会有追求，没有追求就不会有存在，没有存在就不会有生命，也就不会有衰老、死亡、忧愁、悲伤和痛苦，从而避免了巨大的苦难集合。同样，那些说这个世界是由其他力量创造的，或者说是自己创造的又是被创造的，或者是既非自己创造也非被创造而是突然出现的，也是同样的道理。因为有了接触才会有，没有接触就什么都没有。
佛陀告诉诸位比丘：“如果想要消除这些邪恶的见解，应该在四念处上修行三种方法。什么是比丘要消除这些邪恶，应该在四念处上修行的方法呢？比丘应当观察自身内在的身体，精进不懈，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑；观察外在的身体，精进不懈，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑；同时观察内外的身体，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑。对于感受、意识、法的观察也是如此。这就是消除众多邪恶的方法，在四念处上的三种修行方式。
有八种解脱方法，分别是：观色为色，这是第一种解脱；内心有色的想法，观察外在的颜色，这是第二种解脱；清净解脱，这是第三种解脱；超越色相，消灭对立的念头，安住在虚空之中，这是第四种解脱；舍弃虚空，安住在识处，这是第五种解脱；舍弃识处，安住在不用之处，这是第六种解脱；舍弃不用之处，安住在有想无想之处，这是第七种解脱；进入灭尽定，这是第八种解脱。”
当时，阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子，他偏露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀禀告：“太奇妙了，世尊！这个法门非常纯净，深奥无比，请问应该如何称呼这部经典？又该如何持守呢？”
佛陀告诉阿难：“这部经典名为《清净》，你应该以清净之心持守它。”当时，阿难听闻佛陀所说的教法后，欢喜地信受奉行。
**一八、自欢喜经[76]**
如是我闻：
一时，佛陀住在那难陀城的波波利菴婆林中，与一千二百五十位大比丘众一起。那时，长老舍利弗在寂静之处独自思惟：我心中确信知道过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德以及道力，没有任何人能够与如来、无所著、等正觉者相比拟。
随后，舍利弗从静室起身前往佛陀所在之处，顶礼佛陀双足后坐在一旁，对佛陀说道：“刚才我在静室中独自沉思，认为过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德、道力，没有谁能与如来、无所著、等正觉者相比。”
佛陀告诉舍利弗：“很好！很好！你能如此在佛前表达这样的见解，这是真正的狮子吼，其他沙门和婆罗门无人能及你。舍利弗，你是否能够知晓过去诸佛心中所想，他们是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
“那么，舍利弗，你是否能够知晓未来诸佛心中所想，他们是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
“那么，舍利弗，就如我现在如来、至真、等正觉心中所想，是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂，你是否能够知晓呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
佛陀又对舍利弗说道：“过去、未来、现在的如来、至真、等正觉心中所想，你都不能知晓，为何你会如此确定地作出这样的判断？是因为什么理由让你产生这样的念头，并且坚持这一观点而进行狮子吼？如果其他沙门、婆罗门听到你所说的‘我确实知道过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德、道力，没有谁能与如来、无所著、等正觉者相比’的话，他们会不相信你所说的话。”
舍利弗对佛陀说道：“对于过去、未来、现在的诸佛心中所想，我无法知晓。然而，佛陀所讲的总相之法，我能理解。如来为我所说的法，越讲越高妙，无论是黑法还是白法，缘法还是无缘法，照法还是无照法。如来所说之法，越讲越高妙，我听闻之后，能够明白每一法，最终深信如来、至真、等正觉，相信如来的法可以被很好地分辨，相信如来的众苦已经灭尽，诸善法之中，此法最为殊胜。世尊的智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是制法。制法指的是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道，这些是最高的制法，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是制诸入。诸入指的是眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。如过去的如来、至真、等正觉也曾制这些入，即眼与色……乃至意与法；即使未来的如来、至真、等正觉也会制这些入，即眼与色……乃至意与法；如今我如来、至真、等正觉同样制这些入，即眼与色……乃至意与法。此法无上，无能超越者，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是识入胎。入胎有四种情况：一种是混乱地进入、居住和出生；第二种是不混乱地进入但混乱地居住和出生；第三种是不混乱地进入和居住但混乱地出生；第四种是不混乱地进入、居住和出生。其中，不混乱地进入、居住和出生的情况是最好的。此法无上，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“如来说法还有更高妙的，那就是道。所谓的道是指诸沙门、婆罗门通过各种方便法门进入定意三昧，随着三昧之心修习念觉意，依于欲、依于离、依于灭尽、依于出要；法、精进、喜、猗、定、舍觉意，依于欲、依于离、依于灭尽、依于出要。此法最上，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“如来说法还有更高妙的，那就是灭。灭指的是苦灭得慢，则两者都低劣；苦灭得快，则只有苦低劣；乐灭得慢，则只有慢低劣；乐灭得快，但不普遍，因为不普遍，所以名为低劣。如今如来的乐灭得快而且普遍，以至于天人能够见到神的变化。”舍利弗对佛陀说：“世尊所说的法微妙至极，即使是普通女性也能受持并实践，从有漏（烦恼）达到无漏（解脱），心解脱、慧解脱，在现世中亲自证悟：生死已尽，清净的修行已经完成，所要做的都已经做到，不再受轮回之苦，这就是如来所说的无上解脱。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即言语清净。言语清净是指世尊在与各种沙门、婆罗门交流时，不说无益且虚妄的话语，不追求争论上的胜利，也不结党营私，所说的话柔和且适时，不是随意说出的，这就是言语清净。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即正见定。那些具有正见定的人，通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，观察身体从头到脚、从脚到头，观察皮肤内外，发现只有不净之物：头发、体毛、指甲，以及肝脏、肺部、肠子、胃、脾脏、肾脏等五脏，还有汗水、脂肪、骨髓、大脑、粪便、尿液、鼻涕、眼泪，这些都散发着恶臭且不洁净，没有一样值得贪恋，这是最初的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉之外的不净之物，只观察白骨和牙齿，这是第二阶段的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨以及外在的不净之物，进而观察识心存在于何处：是在今生还是来世？如果今生不断，来世也不断；今生不解脱，来世也不解脱，这是第三阶段的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨及外在的不净之物，再次观察识心：识心存在于来世，不在今生；今生断，来世不断；今生解脱，来世不解脱，这是第四阶段的正见定。还有沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨及外在的不净之物，再次观察识心：既不在今生，也不在来世；两者皆断，两者皆解脱，这是第五阶段的正见定。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即常法。常法是指沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到世间二十个成劫和败劫。他们这样说：‘世间永远存在，这才是真实的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，其余过去的事情我不知道，未来成败我也无法知晓。’这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是最初阶段的常法。沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到四十个成劫和败劫。他们这样说：‘这个世间是永恒的，这是真实的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，我还能够了解过去的成劫和败劫，但我不知道未来劫的成败。’这种说法只是知道开始，却不知道结束，这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是第二个阶段的常法。沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到八十个成劫和败劫。他们这样说：‘这个世间是永恒的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，我还能够了解过去的成劫和败劫，未来的劫的成败我也完全知道。’这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是第三个阶段的常法。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即观察。观察是指有沙门、婆罗门通过想象来观察他人的心思，比如这样想：‘他的心思是这样的，他的心思是那样的。’当他们这样想的时候，可能是真实的，也可能是虚假的，这是第一种观察。其他沙门、婆罗门不通过想象来观察，而是通过听到天神或非人的话语，然后告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这也可能是真实的，也可能是虚假的，这是第二种观察。或者有沙门、婆罗门既不通过想象观察，也不听天神或非人的声音，而是通过自我反省，并倾听他人的言论，然后告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这同样可能是真实的，也可能是虚假的，这是第三种观察。还有一种情况，有沙门、婆罗门既不通过想象观察，也不听天神或非人的声音，也不自我反省或观察他人，而是去除内心的杂念，进入定心三昧，然后观察他人的心思，并告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这样的观察才是真实的，这是第四种观察。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即教诫。”教诫者，或有这样的人，他们遵循教诫，最终断尽烦恼（有漏），达到无烦恼的状态（无漏）。他们的心得到解脱，智慧也得到圆满，亲自在现世中体验到：生死已经结束，修行的事业已经完成，不再受轮回之苦。这是第一种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽五种下界烦恼（五下结），并在彼岸灭度，不再返回此世。这是第二种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽三种基本烦恼（三结），减少贪、嗔、痴的束缚，成为一来果（斯陀含），回到此世后便达到涅槃。这是第三种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽三种基本烦恼（三结），成为预流果（须陀洹），最多经过七次轮回，必定成就圣果，不会堕入恶道。这是第四种教诫。
这种佛法无与伦比，智慧圆满，神通无碍，世间所有修行者和智者都无人能与佛陀相比，更不用说超越佛陀了。
“佛陀所说的法还有更高深的，就是教导他人持戒清净。持戒清净的人，能够被其他修行者和智者视为真诚可信，不挑拨离间，时刻保持恭敬严肃的态度，远离懈怠和懒散，不存邪念，不说妄语，不对他人预言吉凶，不夸耀自己从他人处获得的修行成果以求更多利益，专心修禅并增长智慧，言辞流畅且无碍，一心专注而不散乱，精进不懈怠。这种修行方法无与伦比，智慧圆满，神通无碍，世间所有修行者和智者都无人能与佛陀相比，更不用说超越佛陀了。
或者有些沙门、婆罗门有这样的论点和见解：“这个世界是永恒存在的，这是真实的，其余都是虚妄的……甚至无量的“想”是“我”，这是真实的，其余都是虚妄的。” 这些沙门、婆罗门又说：“这是真实的，其余都是虚妄的。” 应当回答他们说：“你确实有这样的论点，那么为什么说这个世界是永恒存在的，这是真实的，其余都是虚妄的呢？这样的说法，佛陀是不允许的。为什么呢？因为这些观点中各自都有执着和束缚，我通过推理发现，在所有沙门、婆罗门中，没有人能与我同等，更别说超越我了。” 这些错误的见解只是空谈，并非可以共同讨论的……甚至无量的“想”是“我”，也是如此。
或者有些沙门、婆罗门说：“这个世界是自己创造的。” 另一些人则说：“这个世界是由其他力量创造的。” 还有人认为：“既是自己创造的又是被创造的。” 也有人说：“这个世界既非自己创造也非被创造，而是突然出现的。” 那些说这个世界是自己创造的人，都是因为接触和条件产生的，如果脱离接触的条件还能说出这样的话，那是不可能的。为什么呢？因为由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的存在而产生接触，因为接触而产生感受，因为感受而产生欲望，因为欲望而产生追求，因为追求而产生存在，因为存在而产生生命，因为生命而产生衰老、死亡、忧愁、悲伤和痛苦，这一切构成了巨大的苦难集合。如果没有六根就不会有接触，没有接触就不会有感受，没有感受就不会有欲望，没有欲望就不会有追求，没有追求就不会有存在，没有存在就不会有生命，也就不会有衰老、死亡、忧愁、悲伤和痛苦，从而避免了巨大的苦难集合。同样，那些说这个世界是由其他力量创造的，或者说是自己创造的又是被创造的，或者是既非自己创造也非被创造而是突然出现的，也是同样的道理。因为有了接触才会有，没有接触就什么都没有。
佛陀告诉诸位比丘：“如果想要消除这些邪恶的见解，应该在四念处上修行三种方法。什么是比丘要消除这些邪恶，应该在四念处上修行的方法呢？比丘应当观察自身内在的身体，精进不懈，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑；观察外在的身体，精进不懈，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑；同时观察内外的身体，牢记不忘，去除世俗的贪欲和忧虑。对于感受、意识、法的观察也是如此。这就是消除众多邪恶的方法，在四念处上的三种修行方式。
有八种解脱方法，分别是：观色为色，这是第一种解脱；内心有色的想法，观察外在的颜色，这是第二种解脱；清净解脱，这是第三种解脱；超越色相，消灭对立的念头，安住在虚空之中，这是第四种解脱；舍弃虚空，安住在识处，这是第五种解脱；舍弃识处，安住在不用之处，这是第六种解脱；舍弃不用之处，安住在有想无想之处，这是第七种解脱；进入灭尽定，这是第八种解脱。”
当时，阿难站在佛陀身后为佛陀扇扇子，他偏露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀禀告：“太奇妙了，世尊！这个法门非常纯净，深奥无比，请问应该如何称呼这部经典？又该如何持守呢？”
佛陀告诉阿难：“这部经典名为《清净》，你应该以清净之心持守它。”当时，阿难听闻佛陀所说的教法后，欢喜地信受奉行。
**一八、自欢喜经[76]**
如是我闻：
一时，佛陀住在那难陀城的波波利菴婆林中，与一千二百五十位大比丘众一起。那时，长老舍利弗在寂静之处独自思惟：我心中确信知道过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德以及道力，没有任何人能够与如来、无所著、等正觉者相比拟。
随后，舍利弗从静室起身前往佛陀所在之处，顶礼佛陀双足后坐在一旁，对佛陀说道：“刚才我在静室中独自沉思，认为过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德、道力，没有谁能与如来、无所著、等正觉者相比。”
佛陀告诉舍利弗：“很好！很好！你能如此在佛前表达这样的见解，这是真正的狮子吼，其他沙门和婆罗门无人能及你。舍利弗，你是否能够知晓过去诸佛心中所想，他们是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
“那么，舍利弗，你是否能够知晓未来诸佛心中所想，他们是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
“那么，舍利弗，就如我现在如来、至真、等正觉心中所想，是否有如是的戒律、法则、智慧、解脱以及解脱堂，你是否能够知晓呢？”
舍利弗回答：“不知道。”
佛陀又对舍利弗说道：“过去、未来、现在的如来、至真、等正觉心中所想，你都不能知晓，为何你会如此确定地作出这样的判断？是因为什么理由让你产生这样的念头，并且坚持这一观点而进行狮子吼？如果其他沙门、婆罗门听到你所说的‘我确实知道过去、未来、现在的沙门和婆罗门的智慧、神通、功德、道力，没有谁能与如来、无所著、等正觉者相比’的话，他们会不相信你所说的话。”
舍利弗对佛陀说道：“对于过去、未来、现在的诸佛心中所想，我无法知晓。然而，佛陀所讲的总相之法，我能理解。如来为我所说的法，越讲越高妙，无论是黑法还是白法，缘法还是无缘法，照法还是无照法。如来所说之法，越讲越高妙，我听闻之后，能够明白每一法，最终深信如来、至真、等正觉，相信如来的法可以被很好地分辨，相信如来的众苦已经灭尽，诸善法之中，此法最为殊胜。世尊的智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是制法。制法指的是四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道，这些是最高的制法，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是制诸入。诸入指的是眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法。如过去的如来、至真、等正觉也曾制这些入，即眼与色……乃至意与法；即使未来的如来、至真、等正觉也会制这些入，即眼与色……乃至意与法；如今我如来、至真、等正觉同样制这些入，即眼与色……乃至意与法。此法无上，无能超越者，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“世尊所说的法还有更高妙的，那就是识入胎。入胎有四种情况：一种是混乱地进入、居住和出生；第二种是不混乱地进入但混乱地居住和出生；第三种是不混乱地进入和居住但混乱地出生；第四种是不混乱地进入、居住和出生。其中，不混乱地进入、居住和出生的情况是最好的。此法无上，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“如来说法还有更高妙的，那就是道。所谓的道是指诸沙门、婆罗门通过各种方便法门进入定意三昧，随着三昧之心修习念觉意，依于欲、依于离、依于灭尽、依于出要；法、精进、喜、猗、定、舍觉意，依于欲、依于离、依于灭尽、依于出要。此法最上，智慧无余，神通无余，世间所有的沙门、婆罗门都无法与如来相比，更不用说想要超越如来。
“如来说法还有更高妙的，那就是灭。灭指的是苦灭得慢，则两者都低劣；苦灭得快，则只有苦低劣；乐灭得慢，则只有慢低劣；乐灭得快，但不普遍，因为不普遍，所以名为低劣。如今如来的乐灭得快而且普遍，以至于天人能够见到神的变化。”舍利弗对佛陀说：“世尊所说的法微妙至极，即使是普通女性也能受持并实践，从有漏（烦恼）达到无漏（解脱），心解脱、慧解脱，在现世中亲自证悟：生死已尽，清净的修行已经完成，所要做的都已经做到，不再受轮回之苦，这就是如来所说的无上解脱。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即言语清净。言语清净是指世尊在与各种沙门、婆罗门交流时，不说无益且虚妄的话语，不追求争论上的胜利，也不结党营私，所说的话柔和且适时，不是随意说出的，这就是言语清净。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即正见定。那些具有正见定的人，通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，观察身体从头到脚、从脚到头，观察皮肤内外，发现只有不净之物：头发、体毛、指甲，以及肝脏、肺部、肠子、胃、脾脏、肾脏等五脏，还有汗水、脂肪、骨髓、大脑、粪便、尿液、鼻涕、眼泪，这些都散发着恶臭且不洁净，没有一样值得贪恋，这是最初的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉之外的不净之物，只观察白骨和牙齿，这是第二阶段的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨以及外在的不净之物，进而观察识心存在于何处：是在今生还是来世？如果今生不断，来世也不断；今生不解脱，来世也不解脱，这是第三阶段的正见定。其他沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨及外在的不净之物，再次观察识心：识心存在于来世，不在今生；今生断，来世不断；今生解脱，来世不解脱，这是第四阶段的正见定。还有沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，去除皮肉、白骨及外在的不净之物，再次观察识心：既不在今生，也不在来世；两者皆断，两者皆解脱，这是第五阶段的正见定。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即常法。常法是指沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到世间二十个成劫和败劫。他们这样说：‘世间永远存在，这才是真实的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，其余过去的事情我不知道，未来成败我也无法知晓。’这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是最初阶段的常法。沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到四十个成劫和败劫。他们这样说：‘这个世间是永恒的，这是真实的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，我还能够了解过去的成劫和败劫，但我不知道未来劫的成败。’这种说法只是知道开始，却不知道结束，这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是第二个阶段的常法。沙门、婆罗门通过各种方法进入定心三昧，随着定心的状态，回忆并认识到八十个成劫和败劫。他们这样说：‘这个世间是永恒的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我能够回忆并认识到这些成劫和败劫，我还能够了解过去的成劫和败劫，未来的劫的成败我也完全知道。’这个人早晚都会以无知的方式说：‘世间永远存在，唯有这是真实的，其余都是虚妄的。’这是第三个阶段的常法。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即观察。观察是指有沙门、婆罗门通过想象来观察他人的心思，比如这样想：‘他的心思是这样的，他的心思是那样的。’当他们这样想的时候，可能是真实的，也可能是虚假的，这是第一种观察。其他沙门、婆罗门不通过想象来观察，而是通过听到天神或非人的话语，然后告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这也可能是真实的，也可能是虚假的，这是第二种观察。或者有沙门、婆罗门既不通过想象观察，也不听天神或非人的声音，而是通过自我反省，并倾听他人的言论，然后告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这同样可能是真实的，也可能是虚假的，这是第三种观察。还有一种情况，有沙门、婆罗门既不通过想象观察，也不听天神或非人的声音，也不自我反省或观察他人，而是去除内心的杂念，进入定心三昧，然后观察他人的心思，并告诉对方：‘你的心是这样的，你的心是那样的。’这样的观察才是真实的，这是第四种观察。此法无与伦比，智慧圆满，神通圆满，世间所有沙门和婆罗门无人能与如来相比，更不用说超越如来了。”
“如来说法还有更高层次的内容，即教诫。”教诫者，或有这样的人，他们遵循教诫，最终断尽烦恼（有漏），达到无烦恼的状态（无漏）。他们的心得到解脱，智慧也得到圆满，亲自在现世中体验到：生死已经结束，修行的事业已经完成，不再受轮回之苦。这是第一种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽五种下界烦恼（五下结），并在彼岸灭度，不再返回此世。这是第二种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽三种基本烦恼（三结），减少贪、嗔、痴的束缚，成为一来果（斯陀含），回到此世后便达到涅槃。这是第三种教诫。
或者有时有人遵循教诫，断尽三种基本烦恼（三结），成为预流果（须陀洹），最多经过七次轮回，必定成就圣果，不会堕入恶道。这是第四种教诫。
这种佛法无与伦比，智慧圆满，神通无碍，世间所有修行者和智者都无人能与佛陀相比，更不用说超越佛陀了。
“佛陀所说的法还有更高深的，就是教导他人持戒清净。持戒清净的人，能够被其他修行者和智者视为真诚可信，不挑拨离间，时刻保持恭敬严肃的态度，远离懈怠和懒散，不存邪念，不说妄语，不对他人预言吉凶，不夸耀自己从他人处获得的修行成果以求更多利益，专心修禅并增长智慧，言辞流畅且无碍，一心专注而不散乱，精进不懈怠。这种修行方法无与伦比，智慧圆满，神通无碍，世间所有修行者和智者都无人能与佛陀相比，更不用说超越佛陀了。