[64] 定意三昧：意定之三昧。本经下文又作“心定三昧”。
[65] 本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“前生住处”。
[66] 又过此事，佛亦尽知……名曰如来：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“我知世界之起源，我［了知涅槃］，证知此而如来不陷过误”。以，本经下文作“已”。无余解脱，即究竟解脱，无残余烦恼故。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[67] 戏笑懈怠是众生始：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“耽戏之古传起源说”。
[68] 或有光音众生喜戏笑懈怠：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为耽戏天，彼等多年，入于耽戏乐法而住，长久入于笑戏乐法而住故，专心散乱［而失忆念］，专心混乱［失忆念］”。
[69] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“其心于三昧，虽能忆前生之住处，但不能忆念更以前者”。
[70] 失意是众生始：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“意乱之古传起源说”。
[71] 或有众生展转相看已，便失意：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为意乱天，彼等互相起嫉妒，彼等互相起嫉妒故，其心乱也。彼等互相心乱故，其身衰耗，其心困乏矣”。
[72] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于心三昧，虽忆彼以前之往处，但不能忆念更以前者”。
[73] 已：此字前高丽藏原有一“知”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[74] 我无因而出：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“无因生之古传起源说”。
[75] 或有众生无想无知：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为无想有情天，在于不起一想”。
[76] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于心三昧，虽忆念想生，但不能忆念其以前者”。
[77] 沙门瞿昙自称弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“沙门瞿昙是颠倒，诸比丘亦然；不管如何，沙门瞿昙言：于逮得净解脱而住时，于其时知一切为不净”。
[78] 我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于逮得净解脱而住时，于其时始知净”。
[79] 见异、忍异、行异：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“依于不同见解、不同信忍、不同目的、不同研究、不同行持”。
[80] 好乐佛：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“对我之净信”。
[81] 善生经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分善生经第十二”等十四字。
[82] 善生：又音译作尸伽罗越。
[83] 清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“晨早起床，出王舍［城］，至郊外沐浴净衣”，《中阿含·一三五·善生经》译作“平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“早起严头、洗浴、着文衣”，《佛说善生子经》译作“早起沐浴、着新衣，之水上”。
[84] 子：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[85] 汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“亲爱者！汝须礼拜诸方”，《中阿含·一三五·善生经》译作“东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼；我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方……西方……北方……下方……上方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼；我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我”。
[86] 四结业：本经下文又作“四恶行”、“四结行”。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“四种业垢”，《中阿含·一三五·善生经》译作“四方恶不善业垢”，《佛说善生子经》译作“四面垢恶之行”。结，烦恼之异名。
[87] 不于四处而作恶行：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“不依四种理由作恶业”。
[88] 六损财业：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“散失钱财之六种原因”。
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[89]世：宋、元、明三种藏经作“三十”，本经下文同。
[90]淫逸：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于肉欲之邪行”，《中阿含·一三五·善生经》译作“邪淫”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“爱他人妇女”，《佛说善生子经》译作“婬邪行”。
[91]博戏：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“赌博逸乐”，《中阿含·一三五·善生经》译作“种种戏”，《佛说善生子经》译作“博戏游逸”。
[92]放荡：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“非时游乐街衢”，《中阿含·一三五·善生经》译作“非时行”，《佛说善生子经》译作“不时入他房”。
[93]恶友相得：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“结交恶友”，《中阿含·一三五·善生经》译作“亲近恶知识”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“喜与恶知识相随”。
[94]谓：高丽藏原作“为”，今依宋、元、明三种藏经改。
[95]波内早：指古谭、故事。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“讲谈”，《中阿含·一三五·善生经》译作“大聚会”。
[96]多罗槃：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“手铃”，《中阿含·一三五·善生经》译作“铃”，《佛说善生子经》译作“节”。
[97]首呵那：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“大鼓”，《中阿含·一三五·善生经》译作“拍两手”，《佛说善生子经》译作“鼓”。
[98]富乐……贫穷：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“甚饿……甚渴”，《中阿含·一三五·善生经》译作“大饱……大饥”，《佛说善生子经》译作“饱……饥”。
[99]己：高丽藏原作“已”，今依大正藏改。
[100]要：宋、元、明三种藏经作“恶”。
[101]返复：又作反复，指感恩、回报。
[102]有四怨如亲：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知此等四种，是敌而似友”，《中阿含·一三五·善生经》译作“有四不亲而似亲”，《佛说善生子经》译作“四友非友像”。
[103]一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知持去任何物，是敌而似友；当知言说为主者，是敌而似友；当知甘言者，是敌而似友；当知游荡之伙伴，是敌而似友”，《佛说善生子经》译作“一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教”。
[104]一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“彼容认恶事；不容认善事；其面前赞美；其背后毁嗤”，《中阿含·一三五·善生经》译作“一者制妙事，二者教作恶，三者面前称誉，四者背说其恶”，《佛说善生子经》译作“宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽”。遮，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。挤，高丽藏原作“济”，今依元、明两种藏经改。
[105]一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“彼对过去之事假装友谊；对未来之事假装友谊；言无意义之娇娆；于现前应为之事彼示为时不宜”，《佛说善生子经》译作“说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄”。
[106]有四亲可亲，多所饶益……四者同事：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知此四友，是善心人：当知能互相援助之友，是善心人；当知能共苦乐之友，是善心人；当知能告善利之友，是善心人；当知有怜愍之友，是善心人”，《中阿含·一三五·善生经》译作“善亲当知有四种，云何为四？一者同苦乐，当知是善亲。”
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希望这个翻译符合您的需求！有四友，能称为善亲。第一，怜悯关怀他人时，应当知道这是善亲。第二，追求利益时，应当知道这是善亲。第三，给予帮助和利益时，应当知道这是善亲。”《佛说善生子经》中译为：“有四种朋友值得尊敬，他们希望他人得利，应当知晓。哪四种？一是与人同甘共苦，二是互相扶持利益，三是共同从事正当职业，四是仁慈怜悯。”[107] 注释：高丽藏原本作“在”，现根据宋、元、明三种藏经改为“存”。[108] 亲党：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“朋友”，《中阿含·一三五·善生经》译为“亲友臣”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“亲属朋友”，《佛说善生子经》译为“朋类”。[109] 缺：高丽藏原本作“”，大正藏作“媟”，现根据宋、元、明三种藏经改为“缺”。[110] 一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“保护族姓子免于放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时提供庇护、穷困时不舍弃、尊重其他同族”，《中阿含·一三五·善生经》译为“一者知财物尽，二者知财物尽已供给财物，三者见放逸教诃，四者爱念，五者急时可归依”，《佛说善生子经》译为“有畏惧时使其归我，放逸时多次责备，私事时为其保密，长期供养愈加优厚，言辞忠诚且能忍受”。怖，此处高丽藏原本有一个“者”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[111] 纵其休假：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“（让其）适时休息”，《中阿含·一三五·善生经》译为“及日休息”，《佛说善生子经》译为“疾病息之”。[112] 檀越：又音译为陀那钵底、陀那婆，或梵汉兼举而译为檀越主、檀那主、檀主，意为布施之人、施主。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“族姓子”，《中阿含·一三五·善生经》译为“施主”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“人”，《佛说善生子经》译为“居家布施之人”。[113] 一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“依亲切的身业、亲切的语业、亲切的意业、不关闭门户、供应食物”，《中阿含·一三五·善生经》译为“一者不禁制门，二者见来者赞叹，三者铺设座位等待，四者准备清洁美味的食物，五者依法保护”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“一者以善心对待；二者选择好言相劝；三者以身体力行表示敬意；四者倾慕对方；五者尊敬沙门道士，询问修行之道”，《佛说善生子经》译为“开门迎接，前来问候，设座招待，保护经法，施食清洁”。门不制止，意指不阻止沙门、梵志进入家中。[114] 沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六……六者开示天路：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“接受族姓子奉侍的上等沙门、婆罗门应依六理由爱护族姓子：使其远离罪恶、行善事、因善心而爱之、教导未知、已知者使其正净、教示通往天堂的道路”，《中阿含·一三五·善生经》译为“沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博闻，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“沙门道士当以六意看待凡民：一者教其布施，不得吝啬；二者教其持戒，不得犯戒；三者教其忍辱，不得愤怒；四者教其精进，不得懒惰；五者教人专心，不得放逸；六者教人明智，不得愚痴”，《佛说善生子经》译为“沙门、梵志又当以五事回报布施之家，何谓五？教诲以成就其正信，教诲以成就其戒行，教诲以成就其多闻，教诲以成就其布施，教诲以成就其智慧”。[115] 为：高丽藏原本作“名”，现根据宋、元、明三种藏经改为“为”。[116] 北：高丽藏原本作“比”，现根据大正藏改为“北”。[117] 技：高丽藏原本作“伎”，现根据元、明两种藏经改为“技”。[118] 布施不宜过多，也不宜过于随意；不要把财物给予那些凶暴和强势的人：《中阿含·一三五·善生经》译作“布施莫令远，亦勿令普漫；不可以财与，凶暴及豪强”，《佛说善生子经》译作“有财无与富，又无与边方，悭吝及恶业，有力无与友”。[119] 一餐知足，二努力工作不懈……如海纳百川：《中阿含·一三五·善生经》译作“后求财物已，分别作四分，一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所须，耕作商人给，一分出息利。第五为取妇，第六作屋宅，家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流”，《佛说善生子经》译作“当常作四分，一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室；第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增，夫财日夜聚，如流归于海”。选择，高丽藏原本作“泽”，现依宋、元、明三种藏经改为“择”。[120] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为近事男、清信士，指受佛教三皈五戒的在家男子。优，高丽藏原本作“忧”，现依宋、元、明三种藏经改为“优”。[121] 淫：此处通常译作“邪淫”。[122] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十一”等十字。长阿含经卷第十二 一七、清净经[1] 如是我闻： 一时，佛在迦维罗卫国缅祇[2]优婆塞林[3]中，与大比丘众千二百五十人俱。时，有沙弥周那[4]在波波[5]国夏安居[6]已，执持衣钵，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：“波波城内有尼乾子[7]，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则；我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。” 阿难语周那沙弥曰：“我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒敕，当共奉行。” 尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊曰：“此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣钵，渐来至此，礼我足，语我言：‘波波国有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则；我所言是，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。’” 世尊告周那沙弥曰：“如是，周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛[8]所说，犹如朽塔难可污色[9]。彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要[10]，非是三耶三佛所说，犹如故塔不可污也。“彼诸弟子有不顺其法，舍彼异见，行于正见。周那！若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离？’其彼弟子信其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？彼虽有法，然不真正故。“周那！若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易可污色。然诸弟子于此法中，不能勤修，不能成就，舍平等道，入于邪见。若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离，入于邪见？’其彼弟子信其言者，则二俱见真正，获无量福。所以者何？其法真正。” 佛告周那：“彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行，起诸邪见。周那！若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法[11]成就道果。’彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？以法不真正故。”周那！如果导师没有邪见，他的教导真实且有益，能够引导众生解脱，而且是由三耶三佛所说的，就好比一座新建的宝塔容易被染上污渍一样。再者，如果弟子们能够完全遵循导师的教导并生起正见，这时若有他人告诉这些弟子：“你的导师所传的法是正确的，你所行的是对的，你现在这样精进修行，应该能够在今生获得道果。”弟子们相信并接受这些话，双方都拥有正见，这样会获得无量的福德。为什么呢？因为法是真实的。
[65] 本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“前生住处”。
[66] 又过此事，佛亦尽知……名曰如来：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“我知世界之起源，我［了知涅槃］，证知此而如来不陷过误”。以，本经下文作“已”。无余解脱，即究竟解脱，无残余烦恼故。以下是按照您的要求翻译的内容：
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[67] 戏笑懈怠是众生始：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“耽戏之古传起源说”。
[68] 或有光音众生喜戏笑懈怠：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为耽戏天，彼等多年，入于耽戏乐法而住，长久入于笑戏乐法而住故，专心散乱［而失忆念］，专心混乱［失忆念］”。
[69] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“其心于三昧，虽能忆前生之住处，但不能忆念更以前者”。
[70] 失意是众生始：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“意乱之古传起源说”。
[71] 或有众生展转相看已，便失意：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为意乱天，彼等互相起嫉妒，彼等互相起嫉妒故，其心乱也。彼等互相心乱故，其身衰耗，其心困乏矣”。
[72] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于心三昧，虽忆彼以前之往处，但不能忆念更以前者”。
[73] 已：此字前高丽藏原有一“知”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[74] 我无因而出：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“无因生之古传起源说”。
[75] 或有众生无想无知：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有名为无想有情天，在于不起一想”。
[76] 以三昧力识本所生：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于心三昧，虽忆念想生，但不能忆念其以前者”。
[77] 沙门瞿昙自称弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，不遍知净：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“沙门瞿昙是颠倒，诸比丘亦然；不管如何，沙门瞿昙言：于逮得净解脱而住时，于其时知一切为不净”。
[78] 我弟子入净解脱，成就净行，彼知清净，一切遍净：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“于逮得净解脱而住时，于其时始知净”。
[79] 见异、忍异、行异：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“依于不同见解、不同信忍、不同目的、不同研究、不同行持”。
[80] 好乐佛：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“对我之净信”。
[81] 善生经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分善生经第十二”等十四字。
[82] 善生：又音译作尸伽罗越。
[83] 清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“晨早起床，出王舍［城］，至郊外沐浴净衣”，《中阿含·一三五·善生经》译作“平旦沐浴，着新刍磨衣，手执生拘舍叶，往至水边”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“早起严头、洗浴、着文衣”，《佛说善生子经》译作“早起沐浴、着新衣，之水上”。
[84] 子：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[85] 汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“亲爱者！汝须礼拜诸方”，《中阿含·一三五·善生经》译作“东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼；我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方……西方……北方……下方……上方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼；我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我”。
[86] 四结业：本经下文又作“四恶行”、“四结行”。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“四种业垢”，《中阿含·一三五·善生经》译作“四方恶不善业垢”，《佛说善生子经》译作“四面垢恶之行”。结，烦恼之异名。
[87] 不于四处而作恶行：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“不依四种理由作恶业”。
[88] 六损财业：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“散失钱财之六种原因”。
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希望这些翻译符合您的需求！如果有其他需要，请随时告知。以下是根据您的要求翻译的内容：
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[89]世：宋、元、明三种藏经作“三十”，本经下文同。
[90]淫逸：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“于肉欲之邪行”，《中阿含·一三五·善生经》译作“邪淫”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“爱他人妇女”，《佛说善生子经》译作“婬邪行”。
[91]博戏：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“赌博逸乐”，《中阿含·一三五·善生经》译作“种种戏”，《佛说善生子经》译作“博戏游逸”。
[92]放荡：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“非时游乐街衢”，《中阿含·一三五·善生经》译作“非时行”，《佛说善生子经》译作“不时入他房”。
[93]恶友相得：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“结交恶友”，《中阿含·一三五·善生经》译作“亲近恶知识”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译作“喜与恶知识相随”。
[94]谓：高丽藏原作“为”，今依宋、元、明三种藏经改。
[95]波内早：指古谭、故事。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“讲谈”，《中阿含·一三五·善生经》译作“大聚会”。
[96]多罗槃：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“手铃”，《中阿含·一三五·善生经》译作“铃”，《佛说善生子经》译作“节”。
[97]首呵那：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“大鼓”，《中阿含·一三五·善生经》译作“拍两手”，《佛说善生子经》译作“鼓”。
[98]富乐……贫穷：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“甚饿……甚渴”，《中阿含·一三五·善生经》译作“大饱……大饥”，《佛说善生子经》译作“饱……饥”。
[99]己：高丽藏原作“已”，今依大正藏改。
[100]要：宋、元、明三种藏经作“恶”。
[101]返复：又作反复，指感恩、回报。
[102]有四怨如亲：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知此等四种，是敌而似友”，《中阿含·一三五·善生经》译作“有四不亲而似亲”，《佛说善生子经》译作“四友非友像”。
[103]一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知持去任何物，是敌而似友；当知言说为主者，是敌而似友；当知甘言者，是敌而似友；当知游荡之伙伴，是敌而似友”，《佛说善生子经》译作“一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教”。
[104]一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“彼容认恶事；不容认善事；其面前赞美；其背后毁嗤”，《中阿含·一三五·善生经》译作“一者制妙事，二者教作恶，三者面前称誉，四者背说其恶”，《佛说善生子经》译作“宣人之私，自隐其私，面伪称善，退则兴诽”。遮，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。挤，高丽藏原作“济”，今依元、明两种藏经改。
[105]一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“彼对过去之事假装友谊；对未来之事假装友谊；言无意义之娇娆；于现前应为之事彼示为时不宜”，《佛说善生子经》译作“说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄”。
[106]有四亲可亲，多所饶益……四者同事：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译作“当知此四友，是善心人：当知能互相援助之友，是善心人；当知能共苦乐之友，是善心人；当知能告善利之友，是善心人；当知有怜愍之友，是善心人”，《中阿含·一三五·善生经》译作“善亲当知有四种，云何为四？一者同苦乐，当知是善亲。”
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希望这个翻译符合您的需求！有四友，能称为善亲。第一，怜悯关怀他人时，应当知道这是善亲。第二，追求利益时，应当知道这是善亲。第三，给予帮助和利益时，应当知道这是善亲。”《佛说善生子经》中译为：“有四种朋友值得尊敬，他们希望他人得利，应当知晓。哪四种？一是与人同甘共苦，二是互相扶持利益，三是共同从事正当职业，四是仁慈怜悯。”[107] 注释：高丽藏原本作“在”，现根据宋、元、明三种藏经改为“存”。[108] 亲党：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“朋友”，《中阿含·一三五·善生经》译为“亲友臣”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“亲属朋友”，《佛说善生子经》译为“朋类”。[109] 缺：高丽藏原本作“”，大正藏作“媟”，现根据宋、元、明三种藏经改为“缺”。[110] 一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“保护族姓子免于放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时提供庇护、穷困时不舍弃、尊重其他同族”，《中阿含·一三五·善生经》译为“一者知财物尽，二者知财物尽已供给财物，三者见放逸教诃，四者爱念，五者急时可归依”，《佛说善生子经》译为“有畏惧时使其归我，放逸时多次责备，私事时为其保密，长期供养愈加优厚，言辞忠诚且能忍受”。怖，此处高丽藏原本有一个“者”字，现根据宋、元、明三种藏经删除。[111] 纵其休假：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“（让其）适时休息”，《中阿含·一三五·善生经》译为“及日休息”，《佛说善生子经》译为“疾病息之”。[112] 檀越：又音译为陀那钵底、陀那婆，或梵汉兼举而译为檀越主、檀那主、檀主，意为布施之人、施主。汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“族姓子”，《中阿含·一三五·善生经》译为“施主”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“人”，《佛说善生子经》译为“居家布施之人”。[113] 一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“依亲切的身业、亲切的语业、亲切的意业、不关闭门户、供应食物”，《中阿含·一三五·善生经》译为“一者不禁制门，二者见来者赞叹，三者铺设座位等待，四者准备清洁美味的食物，五者依法保护”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“一者以善心对待；二者选择好言相劝；三者以身体力行表示敬意；四者倾慕对方；五者尊敬沙门道士，询问修行之道”，《佛说善生子经》译为“开门迎接，前来问候，设座招待，保护经法，施食清洁”。门不制止，意指不阻止沙门、梵志进入家中。[114] 沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六……六者开示天路：汉译《南传大藏经·长部经典三·教授尸伽罗越经》译为“接受族姓子奉侍的上等沙门、婆罗门应依六理由爱护族姓子：使其远离罪恶、行善事、因善心而爱之、教导未知、已知者使其正净、教示通往天堂的道路”，《中阿含·一三五·善生经》译为“沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五？一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博闻，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧”，《佛说尸迦罗越六方礼经》译为“沙门道士当以六意看待凡民：一者教其布施，不得吝啬；二者教其持戒，不得犯戒；三者教其忍辱，不得愤怒；四者教其精进，不得懒惰；五者教人专心，不得放逸；六者教人明智，不得愚痴”，《佛说善生子经》译为“沙门、梵志又当以五事回报布施之家，何谓五？教诲以成就其正信，教诲以成就其戒行，教诲以成就其多闻，教诲以成就其布施，教诲以成就其智慧”。[115] 为：高丽藏原本作“名”，现根据宋、元、明三种藏经改为“为”。[116] 北：高丽藏原本作“比”，现根据大正藏改为“北”。[117] 技：高丽藏原本作“伎”，现根据元、明两种藏经改为“技”。[118] 布施不宜过多，也不宜过于随意；不要把财物给予那些凶暴和强势的人：《中阿含·一三五·善生经》译作“布施莫令远，亦勿令普漫；不可以财与，凶暴及豪强”，《佛说善生子经》译作“有财无与富，又无与边方，悭吝及恶业，有力无与友”。[119] 一餐知足，二努力工作不懈……如海纳百川：《中阿含·一三五·善生经》译作“后求财物已，分别作四分，一分作饮食，一分作田业，一分举藏置，急时赴所须，耕作商人给，一分出息利。第五为取妇，第六作屋宅，家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流”，《佛说善生子经》译作“当常作四分，一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛，畜羊业有四；次五严治室；第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增，夫财日夜聚，如流归于海”。选择，高丽藏原本作“泽”，现依宋、元、明三种藏经改为“择”。[120] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为近事男、清信士，指受佛教三皈五戒的在家男子。优，高丽藏原本作“忧”，现依宋、元、明三种藏经改为“优”。[121] 淫：此处通常译作“邪淫”。[122] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第十一”等十字。长阿含经卷第十二 一七、清净经[1] 如是我闻： 一时，佛在迦维罗卫国缅祇[2]优婆塞林[3]中，与大比丘众千二百五十人俱。时，有沙弥周那[4]在波波[5]国夏安居[6]已，执持衣钵，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：“波波城内有尼乾子[7]，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则；我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。” 阿难语周那沙弥曰：“我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒敕，当共奉行。” 尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊曰：“此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣钵，渐来至此，礼我足，语我言：‘波波国有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见，以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则；我所言是，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。’” 世尊告周那沙弥曰：“如是，周那！彼非法中不足听闻，此非三耶三佛[8]所说，犹如朽塔难可污色[9]。彼虽有师，尽怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要[10]，非是三耶三佛所说，犹如故塔不可污也。“彼诸弟子有不顺其法，舍彼异见，行于正见。周那！若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离？’其彼弟子信其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？彼虽有法，然不真正故。“周那！若师不邪见，其法真正，善可听采，能得出要，三耶三佛所说，譬如新塔易可污色。然诸弟子于此法中，不能勤修，不能成就，舍平等道，入于邪见。若有人来语彼弟子：‘诸贤！汝师法正，当于中行，何以舍离，入于邪见？’其彼弟子信其言者，则二俱见真正，获无量福。所以者何？其法真正。” 佛告周那：“彼虽有师，然怀邪见；虽复有法，尽不真正，不足听采，不能出要，非三耶三佛所说，犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就，随顺其行，起诸邪见。周那！若有人来语其弟子言：‘汝师法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，应于现法[11]成就道果。’彼诸弟子信受其言者，则二俱失道，获无量罪。所以者何？以法不真正故。”周那！如果导师没有邪见，他的教导真实且有益，能够引导众生解脱，而且是由三耶三佛所说的，就好比一座新建的宝塔容易被染上污渍一样。再者，如果弟子们能够完全遵循导师的教导并生起正见，这时若有他人告诉这些弟子：“你的导师所传的法是正确的，你所行的是对的，你现在这样精进修行，应该能够在今生获得道果。”弟子们相信并接受这些话，双方都拥有正见，这样会获得无量的福德。为什么呢？因为法是真实的。