“善生！弟子尊敬师长也有五种方式，哪五种呢？一是给予师长所需的一切，二是礼貌地尊敬供养，三是尊重仰慕师长，四是恭敬地接受老师的教诲，五是从老师那里学习佛法并牢记不忘。善生！作为弟子，应当以此五种方式尊敬师长。师长也应当以五种方式尊敬对待弟子，哪五种呢？一是按照佛法调教弟子，二是教导弟子未曾听闻的知识，三是解答弟子的问题使其明白其中的意义，四是介绍善友给弟子，五是毫无保留地传授自己所知的一切。善生！弟子对师长尊敬顺从，那么这个方向也会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！丈夫对妻子也应当以五种方式尊敬对待，哪五种呢？一是以礼相待，二是保持威严，三是按时提供衣食，四是适时打扮，五是将家庭事务托付给她。善生！丈夫应当以此五种方式尊敬对待妻子。妻子也应当以五种方式尊敬丈夫，哪五种呢？一是早起，二是晚坐，三是言语温和，四是恭敬顺从，五是事先揣摩丈夫的心意行事。善生！这就是丈夫对妻子应有的尊敬对待方式，这样双方才能平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！作为一个人，应当以五种方式亲近亲属，哪五种呢？一是给予施舍，二是好言安慰，三是利益他人，四是共同利益，五是不欺骗。善生！这就是五种亲近亲属的方式。亲属也应当以五种方式尊敬他人，哪五种呢？一是防止放纵，二是防止因放纵而失去财产，三是防止恐惧，四是私下教导和劝诫，五是经常称赞。善生！这样尊敬亲属，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！主人对于奴婢应当以五种方式教导，哪五种呢？一是根据能力分配任务，二是按时提供饮食，三是及时给予奖励，四是生病时提供药物，五是允许休假。善生！这就是五种教导奴婢的方式。奴婢也应当以五种方式侍奉主人，哪五种呢？一是早起，二是做事周密，三是不拿不属于自己的东西，四是按顺序完成工作，五是赞美主人的名声。这样主人对待奴婢，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！施主应当以五种方式供奉僧侣和婆罗门，哪五种呢？一是身体上行慈爱，二是言语上行慈爱，三是心意上行慈爱，四是按时布施，五是门户不加限制。善生！如果施主以此五种方式供奉僧侣和婆罗门。僧侣和婆罗门应当以六种方式教导他们，哪六种呢？一是防止做坏事，二是指引正确的道路，三是教导怀着善意，四是让未曾听闻佛法的人听闻，五是已经听闻佛法的人能够更好地理解，六是揭示天界之路。善生！如此施主恭敬供奉僧侣和婆罗门，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”于是，世尊说完之后，又重述偈颂道：
> 父母为东方，师长为南方，
妻妇为西方，亲族为北方，
僮仆为下方，沙门为上方。
诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共。
此四多负荷，任重如车轮；
世间无此四，则无有孝养。
此法在世间，智者所撰择；
行则获大果，名称远流布。
严饰于床座，供设上饮食，
供给所当得，名称远流布。
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
先当习技艺，然后获财业；
财业既已具，宜当自守护。
出财未至奢，当撰择前人；
欺诳觝突者，宁乞未举与。
积财从小起，如蜂集众花；
财宝日滋息，至终无损耗。
一食知止足，二修业勿怠，
三当先储积，以拟于空乏，
四耕田商贾，择地而置牧，
五当起塔庙，六立僧房舍，
在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，
财宝日滋长，如海吞众流。
当时，善生向世尊说道：“太好了，世尊！您的教诲远远超出了我的期望。您如同让覆蔽的人重新见到光明，使封闭的心灵得以开启，使迷茫者得到觉悟。就像黑暗中的灯火点燃，使盲者也能看见。如来所说的教法也是如此，以无数种方便法门，开悟愚蒙之人，显现清净的真理。为什么呢？因为佛陀是如来、至真、等正觉者，所以能够开示众生，成为世间的明灯。我现在归依佛陀、归依法、归依僧团，唯愿世尊允许我在正法中成为优婆塞！从今日起，终生不再杀生、不再偷盗、不再邪淫、不再妄语、不再饮酒。”
尔时，善生听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
---
* * *
[1] 《长阿含经》卷第十一……《阿㝹夷经》：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第十一，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分阿㝹夷经第十一”等三十四字。
[2] 佛在冥宁国阿㝹夷土：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“世尊住末罗［国］、名为阿菟夷土之末罗族市镇”。阿㝹夷土，为城邑名，本经下文又作“阿㝹夷”。
[3] 房伽婆梵志园观：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“跋伽婆种姓之普行者僧园”。
[4] 丘：高丽藏原本没有此字，今依元、明两种藏经补上。
[5] 不面来久：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“实久未［相见］”。
[6] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 于一面坐：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“亦取一低座，坐于一面”。
[8] 隶车子：意指隶车族之男子。隶车，又称丽掣、离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗，意为薄皮，是一种族名。他们居住在毗舍离城，实行共和制度，十分富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。
[9] 善宿：比丘之名，又作善星，音译为须那呵多、须那刹多罗，原本为星宿之名。依据本经及巴利文献记载，他的出身为毗舍离城的王族。但《法华玄赞》卷一末尾记载：“又经云：佛有三子，一、善星，二、优婆摩耶，三、罗侯。”另外，《北本大般涅槃经》卷三十三称“善星比丘是佛菩萨时之子”，与罗侯罗同为释尊之子；又说他与佛的胞弟难陀、堂弟阿难、提婆达多以及罗侯罗等释迦族子弟同时出家；他曾担任佛的侍者，但常怀邪恶之心；后来还俗，经常诽谤释尊与佛教，赞叹外教的犬戒行者为真阿罗汉，并投身苦行派；因其主张无佛、无法、无涅槃的恶邪见，故说善星为一阐提（断善根者），并堕入阿鼻地狱。
[10] 猕猴池侧集法堂：本经下文又作“猕猴池法讲堂”，《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”，《中阿含·一八·师子经》译作“猕猴水边高楼台观”。
[11] 外：疏外。
[12] 现神足变化：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“示导上人法之神通变化”。神足变化，本经下文又作“神通证”。
[12] 汝复曾：高丽藏原本写作“复当”，今依宋、元、明三种藏经改。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
[14] 善宿！你认为如来能够展现神足通，还是不能展现呢？我所说的法，修行者是否能够从中找到出路，究竟断尽苦的根源吗？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“善宿！你如何思惟耶？成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶”。
[15] 如是，世尊！如来能够展现神足通，并非不能；所说的法，能够得出要领、断尽诸苦，并非不尽。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“世尊！成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的”。
[16] 世尊不能随时教导我。我父亲的秘术，世尊虽尽知，却吝啬不传授给我。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“然世尊不为我宣示世界之起源”。
[17] 善宿！你认为如来能够说出你父亲的秘术，还是不能说出呢？所说的法，是否能够得出要领、断尽诸苦呢？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“善宿！汝如何思惟耶？不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶”。
[18] 如来能够说出父亲的秘术，并非不能；所说的法能够得出要领、断尽诸苦，并非不能。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的也”。
[19] 跋阇：又作跋耆、跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，在摩揭陀国之北隔恒河相望。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“跋耆”。
[20] 冷：清凉。
[21] 七饮无餍，八便身：《杂阿含·一一七七经》译作“饮时不噎、咽中不阂，饮已安身”。
[22] 有一位裸形道人名叫伽罗楼。尼乾子，又作尼揵子，意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。
[23] 人：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“阿罗汉”。
[24] 彼是阿罗汉，为何会有嫉妒之心？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“世尊！如是。世尊何故对其他得阿罗汉性者起嫉妒耶”。
[25] 阿罗汉为何会有嫉妒之心？并非我阿罗汉有嫉妒之心。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“我对其他得阿罗汉性者不起嫉妒。起此恶见者，唯汝自己。舍之，勿于汝有长夜之不利及灾祸”。
[26] 七苦行：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“七种誓戒”。
[27] 终生不饮酒食肉，但不吃米饭和面食。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“终生依斯罗酒、肉为生活，不食饭、粥”。
[28] 梵行：意为清净行，此处指远离淫欲之行。
[29] 四、终生不越过毗舍离东的忧园庙、南的瞿昙庙、西的七聚庙、北的多子庙……为四苦行。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“不往过毗舍离东之忧园庙；不往过毗舍离南之瞿昙庙；不往过毗舍离西之七聚庙；不往过毗舍离北之多子庙”。
[30] 野干：兽名，又作豺狼，音译作悉伽罗，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[31] 出毗舍离城后，于坟墓间命终。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“名声坠地而死”。
[32] 白土之邑：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“名为郁多罗伽之普美市”。
[33] 究罗帝：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“库罗伽提耶”。
[34] 在粪堆上伏舐糠糟。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“生活如狗，四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物”。
[35] 意：宋、元、明三种藏经均无此字。
[36] 阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
---
希望这段翻译符合您的需求！[37] 生起尸饿鬼中，常苦饥饿：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“死后当得名为伽罗康奢之阿修罗中最下贱之阿修罗身”。
[38] 已：高丽藏原作“尸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 猕猴池法讲堂：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“大林重阁讲堂”。法，宋、元、明三种藏经均作“侧”。
[40] 波梨子：本经又作“波梨”。
[41] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[42] 见：高丽藏原作“现”，今依宋、元、明三种藏经改。
[43] 此毗舍离阿由陀大将：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有离车族之将军，名为阿质多”。由，高丽藏原无此字，今依本经下文补上。
[44] 起尸鬼：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“大地狱”。
[45] 众多婆罗门、沙门、梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“众多知名离车族……众多知名高位之婆罗门，富有之居士及诸外道之沙门、婆罗门”。
[46] 道头波梨梵志林：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“典睹迦孺普行者园”。
[47] 遮罗：人名，意为动。
[48] 以：应作“已”。
[49] 有一头摩隶车子：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“实有一离车族之大官”。
[50] 师：此处通“狮”。
[51] 清旦：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“黄昏时”。
[52] 奋迅：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“振作而立”。
[53] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[54] 独擅一林：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“（于）深林据住一窟”。
[55] 学：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56] 而：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57] 蒙佛威恩，存生于世，得人供养，而今更与如来共竞：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“汝实于善逝之修行法而生活，食善逝之残食，而想得自近似如来、阿罗汉、正等觉者耶”。
[58] 梵、自在天所造：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“是自在天所造、梵天所造”。梵天，此处指大梵王，又作大梵天王，为初禅天之主，统领一小千世界，为佛教的重要护法神。自在天，又作他化自在天、他化乐天、他化天，为六欲天之第六天。但此处应指大自在天，又作自在天王、天主，音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗；此天原为婆罗门教之主神湿婆，有信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，认为此天乃世界万物之主宰；然湿婆神被吸入佛教后，即成为佛教之守护神，住在色究竟天，为一大千世界之主，即此娑婆世界之主。
[59] 命尽、行尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“因其寿命之尽，或因其功德之尽”。
[60] 光音天：又作晃昱天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[61] 空梵处：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“虚空之梵天宫”。
[62] 称为梵王：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“亦思惟：彼尊实是梵天、大梵天……”。
[63] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
“善生！丈夫对妻子也应当以五种方式尊敬对待，哪五种呢？一是以礼相待，二是保持威严，三是按时提供衣食，四是适时打扮，五是将家庭事务托付给她。善生！丈夫应当以此五种方式尊敬对待妻子。妻子也应当以五种方式尊敬丈夫，哪五种呢？一是早起，二是晚坐，三是言语温和，四是恭敬顺从，五是事先揣摩丈夫的心意行事。善生！这就是丈夫对妻子应有的尊敬对待方式，这样双方才能平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！作为一个人，应当以五种方式亲近亲属，哪五种呢？一是给予施舍，二是好言安慰，三是利益他人，四是共同利益，五是不欺骗。善生！这就是五种亲近亲属的方式。亲属也应当以五种方式尊敬他人，哪五种呢？一是防止放纵，二是防止因放纵而失去财产，三是防止恐惧，四是私下教导和劝诫，五是经常称赞。善生！这样尊敬亲属，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！主人对于奴婢应当以五种方式教导，哪五种呢？一是根据能力分配任务，二是按时提供饮食，三是及时给予奖励，四是生病时提供药物，五是允许休假。善生！这就是五种教导奴婢的方式。奴婢也应当以五种方式侍奉主人，哪五种呢？一是早起，二是做事周密，三是不拿不属于自己的东西，四是按顺序完成工作，五是赞美主人的名声。这样主人对待奴婢，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
“善生！施主应当以五种方式供奉僧侣和婆罗门，哪五种呢？一是身体上行慈爱，二是言语上行慈爱，三是心意上行慈爱，四是按时布施，五是门户不加限制。善生！如果施主以此五种方式供奉僧侣和婆罗门。僧侣和婆罗门应当以六种方式教导他们，哪六种呢？一是防止做坏事，二是指引正确的道路，三是教导怀着善意，四是让未曾听闻佛法的人听闻，五是已经听闻佛法的人能够更好地理解，六是揭示天界之路。善生！如此施主恭敬供奉僧侣和婆罗门，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”于是，世尊说完之后，又重述偈颂道：
> 父母为东方，师长为南方，
妻妇为西方，亲族为北方，
僮仆为下方，沙门为上方。
诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。
惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共。
此四多负荷，任重如车轮；
世间无此四，则无有孝养。
此法在世间，智者所撰择；
行则获大果，名称远流布。
严饰于床座，供设上饮食，
供给所当得，名称远流布。
亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。
先当习技艺，然后获财业；
财业既已具，宜当自守护。
出财未至奢，当撰择前人；
欺诳觝突者，宁乞未举与。
积财从小起，如蜂集众花；
财宝日滋息，至终无损耗。
一食知止足，二修业勿怠，
三当先储积，以拟于空乏，
四耕田商贾，择地而置牧，
五当起塔庙，六立僧房舍，
在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，
财宝日滋长，如海吞众流。
当时，善生向世尊说道：“太好了，世尊！您的教诲远远超出了我的期望。您如同让覆蔽的人重新见到光明，使封闭的心灵得以开启，使迷茫者得到觉悟。就像黑暗中的灯火点燃，使盲者也能看见。如来所说的教法也是如此，以无数种方便法门，开悟愚蒙之人，显现清净的真理。为什么呢？因为佛陀是如来、至真、等正觉者，所以能够开示众生，成为世间的明灯。我现在归依佛陀、归依法、归依僧团，唯愿世尊允许我在正法中成为优婆塞！从今日起，终生不再杀生、不再偷盗、不再邪淫、不再妄语、不再饮酒。”
尔时，善生听闻佛陀的教导，欢喜地信受奉行！
---
* * *
[1] 《长阿含经》卷第十一……《阿㝹夷经》：高丽藏原本写作“佛说长阿含经卷第十一，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分阿㝹夷经第十一”等三十四字。
[2] 佛在冥宁国阿㝹夷土：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“世尊住末罗［国］、名为阿菟夷土之末罗族市镇”。阿㝹夷土，为城邑名，本经下文又作“阿㝹夷”。
[3] 房伽婆梵志园观：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“跋伽婆种姓之普行者僧园”。
[4] 丘：高丽藏原本没有此字，今依元、明两种藏经补上。
[5] 不面来久：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“实久未［相见］”。
[6] 座：高丽藏原本写作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 于一面坐：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“亦取一低座，坐于一面”。
[8] 隶车子：意指隶车族之男子。隶车，又称丽掣、离车、离奢、梨车、栗呫婆、离车毗，意为薄皮，是一种族名。他们居住在毗舍离城，实行共和制度，十分富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。
[9] 善宿：比丘之名，又作善星，音译为须那呵多、须那刹多罗，原本为星宿之名。依据本经及巴利文献记载，他的出身为毗舍离城的王族。但《法华玄赞》卷一末尾记载：“又经云：佛有三子，一、善星，二、优婆摩耶，三、罗侯。”另外，《北本大般涅槃经》卷三十三称“善星比丘是佛菩萨时之子”，与罗侯罗同为释尊之子；又说他与佛的胞弟难陀、堂弟阿难、提婆达多以及罗侯罗等释迦族子弟同时出家；他曾担任佛的侍者，但常怀邪恶之心；后来还俗，经常诽谤释尊与佛教，赞叹外教的犬戒行者为真阿罗汉，并投身苦行派；因其主张无佛、无法、无涅槃的恶邪见，故说善星为一阐提（断善根者），并堕入阿鼻地狱。
[10] 猕猴池侧集法堂：本经下文又作“猕猴池法讲堂”，《杂阿含经》通常译作“猕猴池侧重阁讲堂”，《中阿含·一八·师子经》译作“猕猴水边高楼台观”。
[11] 外：疏外。
[12] 现神足变化：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“示导上人法之神通变化”。神足变化，本经下文又作“神通证”。
[12] 汝复曾：高丽藏原本写作“复当”，今依宋、元、明三种藏经改。以下是根据您的要求翻译的内容：
---
[14] 善宿！你认为如来能够展现神足通，还是不能展现呢？我所说的法，修行者是否能够从中找到出路，究竟断尽苦的根源吗？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“善宿！你如何思惟耶？成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行我所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶”。
[15] 如是，世尊！如来能够展现神足通，并非不能；所说的法，能够得出要领、断尽诸苦，并非不尽。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“世尊！成就上人法之神通变化，或不成就上人法之神通变化，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的”。
[16] 世尊不能随时教导我。我父亲的秘术，世尊虽尽知，却吝啬不传授给我。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“然世尊不为我宣示世界之起源”。
[17] 善宿！你认为如来能够说出你父亲的秘术，还是不能说出呢？所说的法，是否能够得出要领、断尽诸苦呢？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“善宿！汝如何思惟耶？不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的耶”。
[18] 如来能够说出父亲的秘术，并非不能；所说的法能够得出要领、断尽诸苦，并非不能。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“不论宣说世界之起源，或不宣说世界之起源，若修行世尊所说法之行者，皆能导得完全苦灭之目的也”。
[19] 跋阇：又作跋耆、跋祇、婆祇、拔祇，是古印度十六大国之一，在摩揭陀国之北隔恒河相望。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“跋耆”。
[20] 冷：清凉。
[21] 七饮无餍，八便身：《杂阿含·一一七七经》译作“饮时不噎、咽中不阂，饮已安身”。
[22] 有一位裸形道人名叫伽罗楼。尼乾子，又作尼揵子，意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。
[23] 人：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“阿罗汉”。
[24] 彼是阿罗汉，为何会有嫉妒之心？
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“世尊！如是。世尊何故对其他得阿罗汉性者起嫉妒耶”。
[25] 阿罗汉为何会有嫉妒之心？并非我阿罗汉有嫉妒之心。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“我对其他得阿罗汉性者不起嫉妒。起此恶见者，唯汝自己。舍之，勿于汝有长夜之不利及灾祸”。
[26] 七苦行：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“七种誓戒”。
[27] 终生不饮酒食肉，但不吃米饭和面食。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“终生依斯罗酒、肉为生活，不食饭、粥”。
[28] 梵行：意为清净行，此处指远离淫欲之行。
[29] 四、终生不越过毗舍离东的忧园庙、南的瞿昙庙、西的七聚庙、北的多子庙……为四苦行。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作：“不往过毗舍离东之忧园庙；不往过毗舍离南之瞿昙庙；不往过毗舍离西之七聚庙；不往过毗舍离北之多子庙”。
[30] 野干：兽名，又作豺狼，音译作悉伽罗，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[31] 出毗舍离城后，于坟墓间命终。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“名声坠地而死”。
[32] 白土之邑：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“名为郁多罗伽之普美市”。
[33] 究罗帝：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“库罗伽提耶”。
[34] 在粪堆上伏舐糠糟。
汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“生活如狗，四足而行，唯以口啖食散乱于地之食物”。
[35] 意：宋、元、明三种藏经均无此字。
[36] 阿：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
---
希望这段翻译符合您的需求！[37] 生起尸饿鬼中，常苦饥饿：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“死后当得名为伽罗康奢之阿修罗中最下贱之阿修罗身”。
[38] 已：高丽藏原作“尸”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 猕猴池法讲堂：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“大林重阁讲堂”。法，宋、元、明三种藏经均作“侧”。
[40] 波梨子：本经又作“波梨”。
[41] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[42] 见：高丽藏原作“现”，今依宋、元、明三种藏经改。
[43] 此毗舍离阿由陀大将：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“有离车族之将军，名为阿质多”。由，高丽藏原无此字，今依本经下文补上。
[44] 起尸鬼：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“大地狱”。
[45] 众多婆罗门、沙门、梵志：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“众多知名离车族……众多知名高位之婆罗门，富有之居士及诸外道之沙门、婆罗门”。
[46] 道头波梨梵志林：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“典睹迦孺普行者园”。
[47] 遮罗：人名，意为动。
[48] 以：应作“已”。
[49] 有一头摩隶车子：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“实有一离车族之大官”。
[50] 师：此处通“狮”。
[51] 清旦：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“黄昏时”。
[52] 奋迅：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“振作而立”。
[53] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[54] 独擅一林：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“（于）深林据住一窟”。
[55] 学：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56] 而：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57] 蒙佛威恩，存生于世，得人供养，而今更与如来共竞：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“汝实于善逝之修行法而生活，食善逝之残食，而想得自近似如来、阿罗汉、正等觉者耶”。
[58] 梵、自在天所造：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“是自在天所造、梵天所造”。梵天，此处指大梵王，又作大梵天王，为初禅天之主，统领一小千世界，为佛教的重要护法神。自在天，又作他化自在天、他化乐天、他化天，为六欲天之第六天。但此处应指大自在天，又作自在天王、天主，音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗；此天原为婆罗门教之主神湿婆，有信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，认为此天乃世界万物之主宰；然湿婆神被吸入佛教后，即成为佛教之守护神，住在色究竟天，为一大千世界之主，即此娑婆世界之主。
[59] 命尽、行尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“因其寿命之尽，或因其功德之尽”。
[60] 光音天：又作晃昱天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[61] 空梵处：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“虚空之梵天宫”。
[62] 称为梵王：汉译《南传大藏经·长部经典三·波梨经》译作“亦思惟：彼尊实是梵天、大梵天……”。
[63] 三法衣：又作三衣，出家比丘所持之三种衣，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。