‘当时，遮罗对波梨说：‘你自己没有智慧，只是空喊着回去！回去！你还无法离开这张绳床，怎么能够到达大众那里呢？’呵斥完波梨子后，他立即回到大众中，报告说：‘我按照众人的意思去传达给波梨子。他回答我说：回去！回去！他刚在绳床上动了一下身体，床就压住了他的脚，无法离开。他连自己的绳床都无法离开，怎么能来到这里呢？’当时，有一位头摩隶车子坐在人群中，立即起身，露出右臂，跪下合掌，对众人说：‘大家稍等一下，我现在自己去把他带来！’
佛陀说：‘我当时对头摩隶车子说：‘那个人这样说、这样看、这样傲慢，想要让他来到佛前，是不可能的。头摩子！即使你用革绳重重捆绑、用一群牛共同拖拉，直到他的身体破碎，他终究不会舍弃这些话语、见解和傲慢之心，前来见我。如果你不相信我的话，你可以亲自去验证。’当时，头摩隶车子仍然前往波梨子那里，对波梨子说：‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士都聚集在你的林中，大家共同商议说：梵志波梨子在大众中公开宣称：沙门瞿昙有大智慧，我也同样有大智慧……甚至沙门瞿昙显现神通，无论多少，我都加倍显现。瞿昙沙门现在就在林中，你可以回来了。’那时，波梨子立即回答说：“应当回去！应当回去！”说完之后，在绳床上转动身体，这时绳床却压住了他的脚，他竟然无法离开绳床，更不用说走到世尊那里了。
当时，头摩对波梨子说：“你没有智慧，只会空喊‘回去！回去！’自己还不能离开这张绳床，又怎么能到达大众之中呢？”头摩接着对波梨子说道：“那些有智慧的人，常常通过比喻来理解事物。很久以前，有一头狮子兽王住在深林中。清晨，狮子刚从洞穴出来时，总是四面张望，然后发出三声震耳的吼叫，才开始游荡觅食。波梨子啊，那头狮子兽王吃饱后回到森林，总有一只豺狼跟在后面吃剩下的食物。当它力量充足时，就自吹自擂：‘这森林里的狮子到底是什么样的猛兽，居然能胜过我？我为何不能独自占据这片森林，清晨从洞穴出来，四面张望，吼叫三次，然后游荡觅食呢？’于是，它独自占据了一片森林，清晨从洞穴出来，吼叫三次，然后模仿狮子的样子游荡觅食，结果却发出了豺狼的叫声。波梨子，你就像那只豺狼一样，依靠佛陀的恩德活在这个世上，接受人们的供养，却还要和如来竞争。”
当时，头摩的儿子用偈颂责备波梨子：
“自称是狮子，却发豺狼声，
欲作狮子吼，仍出豺狼音；
独自居空林，妄称兽王尊，
欲作狮子吼，仍出豺狼音；
跪地觅鼠食，穿坟找尸骨，
欲作狮子吼，仍出豺狼音。”
“头摩的儿子说：‘你也像那样，依靠佛陀的恩德活在这个世上，接受人们的供养，却还要和如来竞争。’当时，头摩的儿子用四种比喻当面斥责完波梨子后，回到大众中说道：‘我用众人的声音呼唤波梨子，他回应我说：回去！回去！说完就在绳床上扭动身体，结果绳床压住了他的脚，他无法离开。他连自己都摆脱不了绳床，又怎能来到这里？’这时，世尊告诉头摩的儿子：‘我已经告诉过你，让这个人来到我面前是不可能的。即使你用皮绳绑紧他，用一群牛一起拉，让他身体碎裂，他也绝不会放弃这样的言论和骄傲的态度，来到我这里。’
梵志！当时，我给那个大众讲了各种法义，给予教导和鼓励，让他们欢喜，并在大众中三次发出狮子吼，身升虚空，最后回到原来的位置。”
佛陀对梵志说：“有些沙门、婆罗门声称：‘整个世间都是梵天和自在天创造的。’我问他们：‘整个世间真的是梵天和自在天创造的吗？’他们无法回答，反而问我：‘瞿昙，这件事该如何解释？’我回答他们：‘在某些情况下，当世间初始崩坏时，有些众生寿命终结，行为耗尽，从光音天命终后重生到其他空梵之处。在那里，他们生起喜爱之心，产生依恋，想要让其他众生也来到这里。后来，这些众生寿命耗尽，又回到那里。这时，那些众生心里想：我现在就是大梵天王，突然出现，没有任何创造者；我能完全通达各种意义，掌控千个世界的事务，能够创造和变化，微妙无比，是众生的父母；我最初来到这里，孤独无伴，由于我的力量，才有这些众生存在，是我创造了这些众生。’梵志啊！因此，那些沙门、婆罗门认为是梵天和自在天创造了这个世界。梵志，创造这个世界的并非他们所能及，只有佛陀才能知道。不仅如此，佛陀还知道得更多，但他不执着于这些知识，而是如实了解苦、集、灭、味、过、出离之道，以平等观照、无余解脱，这就是如来。”
佛陀对梵志说：“有些沙门、婆罗门这样说：‘嬉戏和懒惰是众生的起源。’我问他们：‘你们真的认为嬉戏和懒惰是众生的起源吗？’他们无法回答，反问我：‘瞿昙，这件事该如何解释？’我当时回答他们：‘有些光音天的众生喜欢嬉戏和懒惰，死后投生到此世间，渐渐长大，剃发披衣，出家修行，进入禅定三昧，借助禅定的力量回忆起前世的出生，便说：那些其他众生不喜欢嬉戏，一直留在那边，永远不变；由于我们多次喜欢嬉戏，导致了无常，成了变化之法。’梵志啊！因此，那些沙门、婆罗门认为嬉戏是众生的起源。”如是我闻：
一时，佛陀在罗阅祇的耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘共同居住。当时，世尊到了乞食的时间，穿上袈裟，手持钵盂，进入罗阅祇城乞食。这时，城内有一位长者的儿子，名叫善生，在清晨走出城门，前往园林游玩。他洗完澡后，全身湿透，面向四方礼拜，向东、南、西、北、上、下各个方向礼拜完毕。
世尊见到善生后，便上前问他：“你为何清晨出城，在园林中洗完澡后全身湿透，并且向各个方向礼拜呢？”
善生回答说：“我父亲临终时嘱咐我说：‘如果你想礼拜，应当先礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方。’我遵从父亲的教导，不敢违背，所以洗完澡后，先双手合十面向东方礼拜，接着依次向南、西、北、上、下各方位礼拜。”
世尊告诉善生说：“这些方向确实存在，但在我所传授的贤圣法中，并非通过礼拜这些方向来表示恭敬。”
善生请求佛陀解释贤圣法中的六方礼法。于是佛陀对他说：“认真听，仔细思考，我会为你讲解。如果一位长者或长者的儿子能够了解四种恶业，不在四个地方做坏事，同时又能知道六种损耗财产的行为，那么这位长者或长者的儿子就能远离四种恶行，恭敬六方。这样的人今生和来世都能获得善果，现世和来世都有良好的根基，被智者称赞，并且在现世就能获得福报，死后能往生天界或善处。”
---
**注释**：
- **七不退法**：指修行过程中不退转的七个条件。
- **六不退法**：指修行过程中不退转的六个条件。
- **六念法**：指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
- **三漏**：指欲望、存在的执着和无明的漏失。
- **解脱智**：指心灵完全解脱，不再受生死轮回束缚的智慧。“善生！你应该知道四种束缚行为：一是杀生，二是偷盗，三是纵欲，四是妄语，这便是四种束缚行为。什么是四个地方呢？一是贪欲，二是嗔恨，三是恐惧，四是愚痴。如果长者或长者的儿子在这四个地方作恶，就会导致亏损。”佛陀说完之后，又作偈颂道：
“贪欲、嗔恨和恐惧、愚痴，拥有这四法的人，
名誉日渐减少，如同月亮走向晦暗。”
佛陀告诉善生：“如果长者或长者的儿子不在这四个地方作恶，就会有所增长。”当时，世尊再次作偈颂道：
“对于贪欲、嗔恨、恐惧、愚痴，不作恶行的人，
名誉日渐增长，如同月亮走向圆满。”
佛陀告诉善生：“六种损耗财产的行为是：一是沉溺于酒，二是赌博，三是放荡，四是沉迷于音乐娱乐，五是结交恶友，六是懈怠懒惰，这就是六种损耗财产的行为。善生！如果长者或长者的儿子懂得四种束缚行为，并且不在四个地方作恶，同时了解这六种损耗财产的行为，这就叫做……善生！在四个地方远离恶行，供养六方，现在和未来都善，今生和来世都有根基，在现世中被智者称赞，获得世间的好结果，死后生天或到善处。”
善生！你应该知道饮酒有六种过失：一是耗费钱财，二是生病，三是争斗，四是恶名传播，五是愤怒突然爆发，六是智慧日渐丧失。善生！如果那位长者或长者的儿子不停止饮酒，他的家产就会一天天地减少。”
善生！赌博也有六种过失，是什么样的六种呢？一是财产日渐消耗，二是即使赢了也会产生怨恨，三是被智者责备，四是人们不再尊敬信任，五是被人疏远，六是容易生起偷窃之心。善生！这就是赌博的六种过失。如果长者或长者的儿子继续赌博不止，他的家产就会一天天地减少。”
放荡有六种过失：一是不保护自身安全，二是不保护财物，三是不保护子孙后代，四是常常感到惊恐不安，五是各种痛苦和邪恶之事缠身，六是喜欢生出虚妄的想法，这就是放荡的六种过失。如果长者或长者的儿子放荡不止，他的家产就会一天天地减少。”
善生！沉迷音乐也有六种过失：一是追求歌唱，二是追求舞蹈，三是追求乐器演奏，四是追求杂耍表演，五是追求多罗槃（一种乐器），六是追求首呵那（一种乐器），这就是音乐的六种过失。如果长者或长者的儿子沉迷音乐不止，他的家产就会一天天地减少。”
结交恶友也有六种过失：一是善于欺骗，二是喜欢私下活动，三是引诱他人家庭成员，四是图谋他人财物，五是只顾自己获利，六是喜欢揭发他人过错，这就是恶友的六种过失。如果长者或长者的儿子继续结交恶友不止，他的家产就会一天天地减少。”
懈怠懒惰也有六种过失：一是富裕时不努力工作，二是贫穷时不勤奋修行，三是寒冷时不勤奋修行，四是炎热时不勤奋修行，五是早时不勤奋修行，六是晚时不勤奋修行，这就是懈怠懒惰的六种过失。如果长者或长者的儿子懈怠懒惰不止，他的家产就会一天天地减少。”佛陀说完之后，又作偈颂道：
“沉溺于酒的人，还有酒友相伴；
财产正在聚集，却又随己分散。饮酒无节制，常喜歌舞嬉戏；
白天外出游玩，因此自陷困境。跟随恶友不改，诽谤出家人；
邪见为世人所嘲笑，行为污秽遭人嫌弃。喜好外在虚饰，只谈论胜负之事；
亲近之人不可信赖，行为污秽遭人嫌弃。因酒而迷失，贫穷不知自省；
轻视钱财喜好奢华，败家招致祸患。赌博群聚饮酒，共同窥伺他人的女子；
玩乐卑鄙行为，如同月亮走向晦暗。作恶能受恶报，与恶友同流合污；
今生和来世，始终无所收获。白天喜欢睡觉，夜晚多有期望，
独自昏沉无良师益友，不能修持家务。早晨和傍晚都不肯做事，寒冷和炎热又懈怠懒惰，
所做之事未完成，也毁坏了成果。如果不考虑寒暑，早晚勤奋修行，
事业无不成就，至终无忧无患。”
佛陀告诉善生：“有四种像亲人一样的敌人，你应该知晓。什么是四种呢？一是畏惧屈服，二是花言巧语，三是恭敬顺从，四是恶友。”
佛陀告诉善生：“畏惧屈服有四件事，是什么样的四件事呢？一是先给予后夺取，二是给予少却希望多，三是因为害怕而勉强亲近，四是为了利益而勉强亲近，这就是畏惧屈服的四件事。”
佛陀告诉善生：“花言巧语的朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是对善恶之事都一味顺从，二是遇到困难就舍弃离开，三是外面有善事来时秘密阻止，四是看到有危险的事情就推挤排斥，这就是花言巧语朋友的四件事。”
恭敬顺从的朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是先欺骗，二是后欺骗，三是当下欺骗，四是看到小错就施加棍棒惩罚，这就是恭敬顺从朋友的四件事。”
恶友朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是在喝酒时成为朋友，二是在赌博时成为朋友，三是在纵欲时成为朋友，四是在歌舞时成为朋友，这就是恶友朋友的四件事。”
世尊说完这些之后，又作偈颂道：
“畏惧屈服而勉强亲近，花言巧语的朋友也是如此；
恭敬顺从的朋友虚伪欺诈，恶友则是真正的恶友。”“这种亲属不可依赖，明智的人应当觉悟； 应该迅速远离它，如同避开危险的道路。” 佛陀告诉善生：“有四种亲属可以亲近，能够带来很多利益，并且会保护他人。哪四种呢？一是制止邪恶，二是仁慈怜悯，三是利益他人，四是志同道合，这便是四种可以亲近的亲属，能带来许多利益，并保护他人，应该接近他们。”
“善生！那四种制止邪恶的行为，能够带来很多利益并保护他人。哪四种呢？一是见到他人做坏事能够加以阻止，二是指示正确的道路，三是慈悲怜惜，四是引导他人走上正途，这就是四种制止邪恶的行为，能带来许多利益并保护他人。”
“其次，仁慈怜悯也有四种表现：一是看到他人得利时感到欢喜，二是看到他人遭遇不幸时感到忧虑，三是称赞他人的美德，四是听到有人指责他人时能够制止，这就是四种仁慈怜悯的表现，能带来许多利益并保护他人。”
“利益他人也有四种方式：一是保护他人不陷入放纵，二是保护他人因放纵而失去财产，三是保护他人不受惊恐，四是私下教导和劝诫，这就是四种利益他人的行为，能带来许多利益并保护他人。”
“志同道合也有四种表现：一是为了他人不惜牺牲自己的生命，二是为了他人不惜花费自己的财产，三是帮助他人克服恐惧，四是私下教导和劝诫，这就是四种志同道合的表现，能带来许多利益并保护他人。”
佛陀说完后，又作偈颂：
“制止邪恶的亲属，仁慈怜悯的亲属，利益他人的亲属，志同道合的亲属。这些亲属才值得亲近，智者应靠近他们；在这亲属之中，没有比母子之间的慈爱更伟大的了。如果想要找到值得亲近的亲属，应当亲近那些坚定不移的亲属；这样的亲属戒律完备，犹如火焰照亮他人。”
佛陀告诉善生：“你应该知道六种方位，哪六种呢？父母是东方，师长是南方，妻子是西方，亲友是北方，奴婢是下方，僧侣、婆罗门以及其他高尚修行者是上方。”
“善生！作为子女，应当以五种方式尊敬顺从父母，哪五种呢？一是供养使父母衣食无忧，二是做任何事情前都先告知父母，三是对父母的行为恭敬而不违背，四是不敢违背父母的正当命令，五是不断断绝父母所从事的正当职业。善生！作为子女，应当以此五种方式尊敬顺从父母。父母也应当以五种方式尊敬爱护子女，哪五种呢？一是约束子女不让他们做坏事，二是指导他们正确的道路，三是深切地关爱子女，四是为子女寻求良好的婚姻，五是随时满足他们的需求。善生！子女对父母尊敬顺从，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”
佛陀说：‘我当时对头摩隶车子说：‘那个人这样说、这样看、这样傲慢，想要让他来到佛前，是不可能的。头摩子！即使你用革绳重重捆绑、用一群牛共同拖拉，直到他的身体破碎，他终究不会舍弃这些话语、见解和傲慢之心，前来见我。如果你不相信我的话，你可以亲自去验证。’当时，头摩隶车子仍然前往波梨子那里，对波梨子说：‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士都聚集在你的林中，大家共同商议说：梵志波梨子在大众中公开宣称：沙门瞿昙有大智慧，我也同样有大智慧……甚至沙门瞿昙显现神通，无论多少，我都加倍显现。瞿昙沙门现在就在林中，你可以回来了。’那时，波梨子立即回答说：“应当回去！应当回去！”说完之后，在绳床上转动身体，这时绳床却压住了他的脚，他竟然无法离开绳床，更不用说走到世尊那里了。
当时，头摩对波梨子说：“你没有智慧，只会空喊‘回去！回去！’自己还不能离开这张绳床，又怎么能到达大众之中呢？”头摩接着对波梨子说道：“那些有智慧的人，常常通过比喻来理解事物。很久以前，有一头狮子兽王住在深林中。清晨，狮子刚从洞穴出来时，总是四面张望，然后发出三声震耳的吼叫，才开始游荡觅食。波梨子啊，那头狮子兽王吃饱后回到森林，总有一只豺狼跟在后面吃剩下的食物。当它力量充足时，就自吹自擂：‘这森林里的狮子到底是什么样的猛兽，居然能胜过我？我为何不能独自占据这片森林，清晨从洞穴出来，四面张望，吼叫三次，然后游荡觅食呢？’于是，它独自占据了一片森林，清晨从洞穴出来，吼叫三次，然后模仿狮子的样子游荡觅食，结果却发出了豺狼的叫声。波梨子，你就像那只豺狼一样，依靠佛陀的恩德活在这个世上，接受人们的供养，却还要和如来竞争。”
当时，头摩的儿子用偈颂责备波梨子：
“自称是狮子，却发豺狼声，
欲作狮子吼，仍出豺狼音；
独自居空林，妄称兽王尊，
欲作狮子吼，仍出豺狼音；
跪地觅鼠食，穿坟找尸骨，
欲作狮子吼，仍出豺狼音。”
“头摩的儿子说：‘你也像那样，依靠佛陀的恩德活在这个世上，接受人们的供养，却还要和如来竞争。’当时，头摩的儿子用四种比喻当面斥责完波梨子后，回到大众中说道：‘我用众人的声音呼唤波梨子，他回应我说：回去！回去！说完就在绳床上扭动身体，结果绳床压住了他的脚，他无法离开。他连自己都摆脱不了绳床，又怎能来到这里？’这时，世尊告诉头摩的儿子：‘我已经告诉过你，让这个人来到我面前是不可能的。即使你用皮绳绑紧他，用一群牛一起拉，让他身体碎裂，他也绝不会放弃这样的言论和骄傲的态度，来到我这里。’
梵志！当时，我给那个大众讲了各种法义，给予教导和鼓励，让他们欢喜，并在大众中三次发出狮子吼，身升虚空，最后回到原来的位置。”
佛陀对梵志说：“有些沙门、婆罗门声称：‘整个世间都是梵天和自在天创造的。’我问他们：‘整个世间真的是梵天和自在天创造的吗？’他们无法回答，反而问我：‘瞿昙，这件事该如何解释？’我回答他们：‘在某些情况下，当世间初始崩坏时，有些众生寿命终结，行为耗尽，从光音天命终后重生到其他空梵之处。在那里，他们生起喜爱之心，产生依恋，想要让其他众生也来到这里。后来，这些众生寿命耗尽，又回到那里。这时，那些众生心里想：我现在就是大梵天王，突然出现，没有任何创造者；我能完全通达各种意义，掌控千个世界的事务，能够创造和变化，微妙无比，是众生的父母；我最初来到这里，孤独无伴，由于我的力量，才有这些众生存在，是我创造了这些众生。’梵志啊！因此，那些沙门、婆罗门认为是梵天和自在天创造了这个世界。梵志，创造这个世界的并非他们所能及，只有佛陀才能知道。不仅如此，佛陀还知道得更多，但他不执着于这些知识，而是如实了解苦、集、灭、味、过、出离之道，以平等观照、无余解脱，这就是如来。”
佛陀对梵志说：“有些沙门、婆罗门这样说：‘嬉戏和懒惰是众生的起源。’我问他们：‘你们真的认为嬉戏和懒惰是众生的起源吗？’他们无法回答，反问我：‘瞿昙，这件事该如何解释？’我当时回答他们：‘有些光音天的众生喜欢嬉戏和懒惰，死后投生到此世间，渐渐长大，剃发披衣，出家修行，进入禅定三昧，借助禅定的力量回忆起前世的出生，便说：那些其他众生不喜欢嬉戏，一直留在那边，永远不变；由于我们多次喜欢嬉戏，导致了无常，成了变化之法。’梵志啊！因此，那些沙门、婆罗门认为嬉戏是众生的起源。”如是我闻：
一时，佛陀在罗阅祇的耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘共同居住。当时，世尊到了乞食的时间，穿上袈裟，手持钵盂，进入罗阅祇城乞食。这时，城内有一位长者的儿子，名叫善生，在清晨走出城门，前往园林游玩。他洗完澡后，全身湿透，面向四方礼拜，向东、南、西、北、上、下各个方向礼拜完毕。
世尊见到善生后，便上前问他：“你为何清晨出城，在园林中洗完澡后全身湿透，并且向各个方向礼拜呢？”
善生回答说：“我父亲临终时嘱咐我说：‘如果你想礼拜，应当先礼拜东方、南方、西方、北方、上方、下方。’我遵从父亲的教导，不敢违背，所以洗完澡后，先双手合十面向东方礼拜，接着依次向南、西、北、上、下各方位礼拜。”
世尊告诉善生说：“这些方向确实存在，但在我所传授的贤圣法中，并非通过礼拜这些方向来表示恭敬。”
善生请求佛陀解释贤圣法中的六方礼法。于是佛陀对他说：“认真听，仔细思考，我会为你讲解。如果一位长者或长者的儿子能够了解四种恶业，不在四个地方做坏事，同时又能知道六种损耗财产的行为，那么这位长者或长者的儿子就能远离四种恶行，恭敬六方。这样的人今生和来世都能获得善果，现世和来世都有良好的根基，被智者称赞，并且在现世就能获得福报，死后能往生天界或善处。”
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**注释**：
- **七不退法**：指修行过程中不退转的七个条件。
- **六不退法**：指修行过程中不退转的六个条件。
- **六念法**：指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
- **三漏**：指欲望、存在的执着和无明的漏失。
- **解脱智**：指心灵完全解脱，不再受生死轮回束缚的智慧。“善生！你应该知道四种束缚行为：一是杀生，二是偷盗，三是纵欲，四是妄语，这便是四种束缚行为。什么是四个地方呢？一是贪欲，二是嗔恨，三是恐惧，四是愚痴。如果长者或长者的儿子在这四个地方作恶，就会导致亏损。”佛陀说完之后，又作偈颂道：
“贪欲、嗔恨和恐惧、愚痴，拥有这四法的人，
名誉日渐减少，如同月亮走向晦暗。”
佛陀告诉善生：“如果长者或长者的儿子不在这四个地方作恶，就会有所增长。”当时，世尊再次作偈颂道：
“对于贪欲、嗔恨、恐惧、愚痴，不作恶行的人，
名誉日渐增长，如同月亮走向圆满。”
佛陀告诉善生：“六种损耗财产的行为是：一是沉溺于酒，二是赌博，三是放荡，四是沉迷于音乐娱乐，五是结交恶友，六是懈怠懒惰，这就是六种损耗财产的行为。善生！如果长者或长者的儿子懂得四种束缚行为，并且不在四个地方作恶，同时了解这六种损耗财产的行为，这就叫做……善生！在四个地方远离恶行，供养六方，现在和未来都善，今生和来世都有根基，在现世中被智者称赞，获得世间的好结果，死后生天或到善处。”
善生！你应该知道饮酒有六种过失：一是耗费钱财，二是生病，三是争斗，四是恶名传播，五是愤怒突然爆发，六是智慧日渐丧失。善生！如果那位长者或长者的儿子不停止饮酒，他的家产就会一天天地减少。”
善生！赌博也有六种过失，是什么样的六种呢？一是财产日渐消耗，二是即使赢了也会产生怨恨，三是被智者责备，四是人们不再尊敬信任，五是被人疏远，六是容易生起偷窃之心。善生！这就是赌博的六种过失。如果长者或长者的儿子继续赌博不止，他的家产就会一天天地减少。”
放荡有六种过失：一是不保护自身安全，二是不保护财物，三是不保护子孙后代，四是常常感到惊恐不安，五是各种痛苦和邪恶之事缠身，六是喜欢生出虚妄的想法，这就是放荡的六种过失。如果长者或长者的儿子放荡不止，他的家产就会一天天地减少。”
善生！沉迷音乐也有六种过失：一是追求歌唱，二是追求舞蹈，三是追求乐器演奏，四是追求杂耍表演，五是追求多罗槃（一种乐器），六是追求首呵那（一种乐器），这就是音乐的六种过失。如果长者或长者的儿子沉迷音乐不止，他的家产就会一天天地减少。”
结交恶友也有六种过失：一是善于欺骗，二是喜欢私下活动，三是引诱他人家庭成员，四是图谋他人财物，五是只顾自己获利，六是喜欢揭发他人过错，这就是恶友的六种过失。如果长者或长者的儿子继续结交恶友不止，他的家产就会一天天地减少。”
懈怠懒惰也有六种过失：一是富裕时不努力工作，二是贫穷时不勤奋修行，三是寒冷时不勤奋修行，四是炎热时不勤奋修行，五是早时不勤奋修行，六是晚时不勤奋修行，这就是懈怠懒惰的六种过失。如果长者或长者的儿子懈怠懒惰不止，他的家产就会一天天地减少。”佛陀说完之后，又作偈颂道：
“沉溺于酒的人，还有酒友相伴；
财产正在聚集，却又随己分散。饮酒无节制，常喜歌舞嬉戏；
白天外出游玩，因此自陷困境。跟随恶友不改，诽谤出家人；
邪见为世人所嘲笑，行为污秽遭人嫌弃。喜好外在虚饰，只谈论胜负之事；
亲近之人不可信赖，行为污秽遭人嫌弃。因酒而迷失，贫穷不知自省；
轻视钱财喜好奢华，败家招致祸患。赌博群聚饮酒，共同窥伺他人的女子；
玩乐卑鄙行为，如同月亮走向晦暗。作恶能受恶报，与恶友同流合污；
今生和来世，始终无所收获。白天喜欢睡觉，夜晚多有期望，
独自昏沉无良师益友，不能修持家务。早晨和傍晚都不肯做事，寒冷和炎热又懈怠懒惰，
所做之事未完成，也毁坏了成果。如果不考虑寒暑，早晚勤奋修行，
事业无不成就，至终无忧无患。”
佛陀告诉善生：“有四种像亲人一样的敌人，你应该知晓。什么是四种呢？一是畏惧屈服，二是花言巧语，三是恭敬顺从，四是恶友。”
佛陀告诉善生：“畏惧屈服有四件事，是什么样的四件事呢？一是先给予后夺取，二是给予少却希望多，三是因为害怕而勉强亲近，四是为了利益而勉强亲近，这就是畏惧屈服的四件事。”
佛陀告诉善生：“花言巧语的朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是对善恶之事都一味顺从，二是遇到困难就舍弃离开，三是外面有善事来时秘密阻止，四是看到有危险的事情就推挤排斥，这就是花言巧语朋友的四件事。”
恭敬顺从的朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是先欺骗，二是后欺骗，三是当下欺骗，四是看到小错就施加棍棒惩罚，这就是恭敬顺从朋友的四件事。”
恶友朋友也有四件事，是什么样的四件事呢？一是在喝酒时成为朋友，二是在赌博时成为朋友，三是在纵欲时成为朋友，四是在歌舞时成为朋友，这就是恶友朋友的四件事。”
世尊说完这些之后，又作偈颂道：
“畏惧屈服而勉强亲近，花言巧语的朋友也是如此；
恭敬顺从的朋友虚伪欺诈，恶友则是真正的恶友。”“这种亲属不可依赖，明智的人应当觉悟； 应该迅速远离它，如同避开危险的道路。” 佛陀告诉善生：“有四种亲属可以亲近，能够带来很多利益，并且会保护他人。哪四种呢？一是制止邪恶，二是仁慈怜悯，三是利益他人，四是志同道合，这便是四种可以亲近的亲属，能带来许多利益，并保护他人，应该接近他们。”
“善生！那四种制止邪恶的行为，能够带来很多利益并保护他人。哪四种呢？一是见到他人做坏事能够加以阻止，二是指示正确的道路，三是慈悲怜惜，四是引导他人走上正途，这就是四种制止邪恶的行为，能带来许多利益并保护他人。”
“其次，仁慈怜悯也有四种表现：一是看到他人得利时感到欢喜，二是看到他人遭遇不幸时感到忧虑，三是称赞他人的美德，四是听到有人指责他人时能够制止，这就是四种仁慈怜悯的表现，能带来许多利益并保护他人。”
“利益他人也有四种方式：一是保护他人不陷入放纵，二是保护他人因放纵而失去财产，三是保护他人不受惊恐，四是私下教导和劝诫，这就是四种利益他人的行为，能带来许多利益并保护他人。”
“志同道合也有四种表现：一是为了他人不惜牺牲自己的生命，二是为了他人不惜花费自己的财产，三是帮助他人克服恐惧，四是私下教导和劝诫，这就是四种志同道合的表现，能带来许多利益并保护他人。”
佛陀说完后，又作偈颂：
“制止邪恶的亲属，仁慈怜悯的亲属，利益他人的亲属，志同道合的亲属。这些亲属才值得亲近，智者应靠近他们；在这亲属之中，没有比母子之间的慈爱更伟大的了。如果想要找到值得亲近的亲属，应当亲近那些坚定不移的亲属；这样的亲属戒律完备，犹如火焰照亮他人。”
佛陀告诉善生：“你应该知道六种方位，哪六种呢？父母是东方，师长是南方，妻子是西方，亲友是北方，奴婢是下方，僧侣、婆罗门以及其他高尚修行者是上方。”
“善生！作为子女，应当以五种方式尊敬顺从父母，哪五种呢？一是供养使父母衣食无忧，二是做任何事情前都先告知父母，三是对父母的行为恭敬而不违背，四是不敢违背父母的正当命令，五是不断断绝父母所从事的正当职业。善生！作为子女，应当以此五种方式尊敬顺从父母。父母也应当以五种方式尊敬爱护子女，哪五种呢？一是约束子女不让他们做坏事，二是指导他们正确的道路，三是深切地关爱子女，四是为子女寻求良好的婚姻，五是随时满足他们的需求。善生！子女对父母尊敬顺从，那么这个方向就会平安无事，没有忧虑和恐惧。”