[42] 释提桓因：又作释迦提婆，全音译作释迦提桓因陀罗，意译作天帝释、帝释天，另有因陀罗、憍尸迦等异称。为忉利天之主，是佛教重要的护法神。
[43] 执乐神般遮翼：意谓名为般遮翼之伎乐神。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“乾闼婆子般遮翼”，《中阿含·一三四·释问经》译作“五结乐子”，《佛说帝释所问经》译作“五髻乾闼婆王子”。执乐神，又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆、乾沓和，唯以香气为食，常演奏伎乐以侍帝释，八部众之一，为东方持国天王之眷属。般遮翼，意译作五结、五髻，为侍奉帝释天之伎乐神名，为乾闼婆王之子。
[44] 琉璃琴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“麦鲁瓦木（即橡木）之黄琴”，《佛说帝释所问经》译作“琉璃宝装箜篌”。
[45] 火焰三昧：又作火光三昧、火界三昧，入此三昧后，身中便出种种火焰。
[46] 此毗陀山同一火色，将是如来、诸天之力：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“毗陀山，今正在燃火、光焰上辉。何故毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然耶”，《中阿含·一三四·释问经》译作“鞞陀提山火烧普然”，《佛说帝释所问经》译作“此山何故有大火燃？映蔽本相，犹如宝山”。
[47] 跋陀：天女之名，为执乐天王之女，又以如日之光称誉之。《中阿含·一三四·释问经》译作“贤”，并说其父母为“月及躭浮楼”。《佛说帝释所问经》中称其为“如日光（之）贤女”。
[48] 我心甚爱乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我爱汝天女”，《中阿含·一三四·释问经》译作“如是我爱汝”，《佛说帝释所问经》译作“我所恋慕汝”。[49] 如供养罗汉：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如圣乐得法”，《中阿含·一三四·释问经》译作“犹罗诃爱法”，《佛说帝释所问经》译作“又如阿罗汉，乐求寂灭法”。
[50] 专念：此处指专念跋陀。
[51] 能仁：音译作释迦，为释迦佛之族姓，经典中常以此指代释迦佛。
[52] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[53] 尽当与彼共：《中阿含·一三四·释问经》译作“我共汝受报”，《佛说帝释所问经》译作“当与汝共之”。共，高丽藏原作“供”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54] 忉利天之主，释今与我愿：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“忉利天帝释，垂赐御恩惠，跋陀尔我愿，如是呜呼求，我恋强坚固”，《佛说帝释所问经》译作“我求日光女，是意甚坚固；帝释诸天主，当施我所愿”。释，此处指释提桓因。
[55] 称汝礼节具，汝善思察之：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我伏拜汝父，彼女如斯美”，《中阿含·一三四·释问经》译作“是故礼大雄，稽首人最上；断绝诸爱刺，我礼日之亲”。
[56] 郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀最初出家修苦行之地。
[57] 尼连禅：河名，又音译作尼连禅那、尼连然、泥连，意译作不乐著，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[58] 阿游波陀尼俱律：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“阿阇恕罗榕树”，《中阿含·一三四·释问经》译作“阿阇惒罗尼拘类树”。阿游波陀，为榕树之一种。尼俱律树，又作尼拘类、尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类。
[59] 尸汉陀天大将子：意谓为天大将子之尸汉陀，为释提桓因之御者。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“摩兜丽子尸汉”，《中阿含·一三四·释问经》译作“有天名结，摩兜丽御车子”。
[60] 执乐天王：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“乾闼婆王浮耽楼”，《中阿含·一三四·释问经》译作“躭浮楼乐王”，《佛说帝释所问经》译作“乾闼婆王名冻母啰”。
[61] 其心：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》中说“然彼女另有意中之男人，是御者摩兜丽子尸汉为之所思恋”，《中阿含·一三四·释问经》中说“求彼女时竟不能得”。
[62] 法讲堂：本经又作“法堂”，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善法堂”。
[63] 汝常怀信，亲近如来，我今意欲与汝共为知识：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“然，卿因赞叹世尊，今我等得相逢”，《中阿含·一三四·释问经》译作“五结！若汝能数称叹世尊者，可与汝共事大仙人”，《佛说帝释所问经》作诸天言“五髻乾婆闼（应称‘乾闼婆’）王子，我等所有赞佛功德与汝共之”。知识，指朋友。
[64] 我时与一言之后，不复与语：《中阿含·一三四·释问经》译作“我唯一共会，自后不复见”。
[65] 阿须轮：本经下文又作阿须罗，又音译作阿素罗、阿修罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。
[66] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》与《佛说帝释所问经》另作“毗沙门”，《中阿含·一三四·释问经》另作“鞞沙门”。[67] 天女：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“毗沙门天后芬奢提”，《中阿含·一三四·释问经》译作“鞞沙门大王家有妾，名槃阇那”，《佛说帝释所问经》译作“彼宫（即毗沙门宫）中有一夫人，名曰妙臂”。[68] 彼诸旧天：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“有比我等先生于忉利天之诸天”。[69] 瞿夷释女：意谓名为瞿夷之释迦族女人，《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》与《中阿含·一三四·释问经》译作“瞿毗释女”，《佛说帝释所问经》译作“昔有释女，名曰密行”。瞿夷，又音译作瞿毗、瞿比迦、裘夷，意译为密行、密语、牛护、明女，为悉达多太子三妃中之第一妃。《修行本起经》卷上谓裘夷为善觉王之女，《佛说十二游经》谓瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没时之余晖照明其室，遂称为明女。[70] 瞿夷：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“瞿波”，《中阿含·一三四·释问经》译作“瞿婆”，《佛说帝释所问经》译作“密行”。[71] 触娆：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“咎责”。[72] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。[73] 上法：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妙说”，《中阿含·一三四·释问经》译作“善说法”，《佛说帝释所问经》译作“正法”。[74] 羁靽：羁，马笼头。靽，驾车时套在牲口后部的皮带。[75] 本：高丽藏原作“大”，今依宋、元、明三种藏经改。[76] 世尊所说法，弟子不怀疑……故来至佛所：此内容为天帝释对佛所说。光音天，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》另作“梵辅天”，《中阿含·一三四·释问经》与《佛说帝释所问经》另作“梵天”。[77] 乾沓和：又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆，即本经上文所说的执乐神。[78] 修：高丽藏原作“须”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[79] 结：烦恼之异名。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“结缚”，《佛说帝释所问经》译作“烦恼”。[80] 生：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 帝：高丽藏原无此字，今依明藏补上。[82] 贪嫉：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“嫉、悭”，《中阿含·一三四·释问经》译作“悭及嫉”，《佛说帝释所问经》译作“憎爱”。[83] 欲：《佛说帝释所问经》译作“怨亲”，但又说“所欲为因，从所欲集，由所欲生，依所欲缘，因其所欲故有怨亲；若无所欲，怨亲即无”。[84] 而：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[85] 爱由想生：爱，依本经上文应作“欲”。想，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“寻”，《中阿含·一三四·释问经》译作“念”，《佛说帝释所问经》译作“疑惑”。[86] 即：高丽藏原作“而”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 调戏：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妄想”，《中阿含·一三四·释问经》译作“思”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄”。[88] 一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“凡沙门、婆罗门，对其依凭、安稳、梵行、灭度是为究竟耶”，《中阿含·一三四·释问经》译作“一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫耶”，《佛说帝释所问经》译作“所有一切沙门、婆罗门等，皆得究竟清净梵行不”。[89] 齐几调在灭迹耶：意谓在灭迹中总共（要灭除）几种调戏呢。《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹，断几法、行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“若复苾刍欲灭虚妄者，当断几法？当行几法。” [90]
一者口，二者想，三者求：
《中阿含·一三四·释问经》译作：“一曰念，二曰言，三曰求。”
《佛说帝释所问经》译作：“一疑惑，二悕望，三无义语。” [91]
齐几名贤圣舍心：
《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断几法、行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“若有苾刍行灭虚妄法者，有几种身。” [92]
不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。 [93]
具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。 [94]
不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。 [95]
齐几名贤圣律诸根具足：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“得诸根律仪之比丘，乃依何而行耶。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹有几法，护从解脱行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“所灭虚妄法，若苾刍行者，当于别解脱法中有几种法。” [96]
可亲、不可亲：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“可亲近及不可亲近。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“可行、不可行。”
《佛说帝释所问经》译作：“可观、不可观。” [97]
齐几比丘名为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“如何之沙门、婆罗门，对其依凭、安稳、梵行、灭度为究竟耶。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“以何等故，不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫耶。” [98]
为爱所苦，身得灭者，为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“唯断欲解脱之沙门，对其依凭、安稳、梵行、灭度为究竟。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“若有沙门、梵志于无上爱尽正善心解脱者，彼至究竟、究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。”
《佛说帝释所问经》译作：“若彼沙门、婆罗门等，有能尽彼爱法，乃得无上解脱、心正解脱，是名获得究竟清净梵行。”
灭者，高丽藏原作“减者是”，今依宋、元、明三种藏经改。 [99]
时，我与彼如所知见，说于释义。彼闻我言，更为我弟子：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“彼等雀跃欢喜曰：‘我等见天主帝释，来请问我等而为之解答。’然，彼等则以我为弟子，但我实非彼等之弟子。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“彼作是说：‘我等若随其事以问释者，释亦随其事答我。’彼问我事，我不问彼；彼归命我，我不归命彼。”
闻，高丽藏原作“问”，今依宋、元、明三种藏经改。 [100]
唯愿世尊记我为斯陀含：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》、《中阿含·一三四·释问经》与《佛说帝释所问经》均无此内容。 [101]
无等尊：本经下文又作“无极尊”，意谓无与伦比之圣者，皆对佛陀之尊称。 [102]
归：高丽藏原作“虽”，今依宋、元、明三种藏经改。 [103]
人中上：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“无上士”，《中阿含·一三四·释问经》译作“人最上”。 [104]
日光尊：代指释迦佛，《杂阿含经》又译作“日种尊”、“日种姓尊”、“日种胤”，《中阿含·一三四·释问经》译作“日之亲”。日，即日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔；印度神话将古印度人分日、月两种血统。[105]你是否还记得曾经得到的欢喜和快乐？汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“你以前曾证得如此欢喜吗？”《中阿含·一三四·释问经》译为“你是否记得过去曾获得这样的解脱和欢喜，即在佛陀教法中感受到法喜？”《佛说帝释所问经》译为“你知道过去的事情，即通过分辨利益和愉悦利益。”
[106]唯：高丽藏原本作“离”，今依宋、元、明三种藏经改为“唯”。
[107]得到欢喜和快乐。计算这种欢喜和快乐……没有刀剑、争斗的快乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“我的欢喜基于刀剑，而不是基于厌离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉和涅槃。然而，听闻世尊的教法后，我的欢喜不再依赖刀剑，而是依赖完全远离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉和涅槃。”《中阿含·一三四·释问经》译为“那时有离有喜，夹杂刀剑、结怨、斗诤、憎嫉，得不到神通、觉悟之道和涅槃。大仙人啊！今天得到了离和喜，不夹杂刀剑、结怨、斗诤、憎嫉，得到了神通和觉悟，也得到了涅槃。”《佛说帝释所问经》译为“因为获得了这样的愉悦利益，这一生中会有斗诤和刀兵相害，这就是由于那种愉悦的利益。分别利益的人，在这一生中没有斗诤和争斗，甚至没有刀兵相害，这就是分别的利益。”
[43] 执乐神般遮翼：意谓名为般遮翼之伎乐神。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“乾闼婆子般遮翼”，《中阿含·一三四·释问经》译作“五结乐子”，《佛说帝释所问经》译作“五髻乾闼婆王子”。执乐神，又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆、乾沓和，唯以香气为食，常演奏伎乐以侍帝释，八部众之一，为东方持国天王之眷属。般遮翼，意译作五结、五髻，为侍奉帝释天之伎乐神名，为乾闼婆王之子。
[44] 琉璃琴：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“麦鲁瓦木（即橡木）之黄琴”，《佛说帝释所问经》译作“琉璃宝装箜篌”。
[45] 火焰三昧：又作火光三昧、火界三昧，入此三昧后，身中便出种种火焰。
[46] 此毗陀山同一火色，将是如来、诸天之力：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“毗陀山，今正在燃火、光焰上辉。何故毗陀山甚是偏耀，安巴产达婆罗门聚落亦然耶”，《中阿含·一三四·释问经》译作“鞞陀提山火烧普然”，《佛说帝释所问经》译作“此山何故有大火燃？映蔽本相，犹如宝山”。
[47] 跋陀：天女之名，为执乐天王之女，又以如日之光称誉之。《中阿含·一三四·释问经》译作“贤”，并说其父母为“月及躭浮楼”。《佛说帝释所问经》中称其为“如日光（之）贤女”。
[48] 我心甚爱乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我爱汝天女”，《中阿含·一三四·释问经》译作“如是我爱汝”，《佛说帝释所问经》译作“我所恋慕汝”。[49] 如供养罗汉：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“如圣乐得法”，《中阿含·一三四·释问经》译作“犹罗诃爱法”，《佛说帝释所问经》译作“又如阿罗汉，乐求寂灭法”。
[50] 专念：此处指专念跋陀。
[51] 能仁：音译作释迦，为释迦佛之族姓，经典中常以此指代释迦佛。
[52] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[53] 尽当与彼共：《中阿含·一三四·释问经》译作“我共汝受报”，《佛说帝释所问经》译作“当与汝共之”。共，高丽藏原作“供”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54] 忉利天之主，释今与我愿：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“忉利天帝释，垂赐御恩惠，跋陀尔我愿，如是呜呼求，我恋强坚固”，《佛说帝释所问经》译作“我求日光女，是意甚坚固；帝释诸天主，当施我所愿”。释，此处指释提桓因。
[55] 称汝礼节具，汝善思察之：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“我伏拜汝父，彼女如斯美”，《中阿含·一三四·释问经》译作“是故礼大雄，稽首人最上；断绝诸爱刺，我礼日之亲”。
[56] 郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀最初出家修苦行之地。
[57] 尼连禅：河名，又音译作尼连禅那、尼连然、泥连，意译作不乐著，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[58] 阿游波陀尼俱律：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“阿阇恕罗榕树”，《中阿含·一三四·释问经》译作“阿阇惒罗尼拘类树”。阿游波陀，为榕树之一种。尼俱律树，又作尼拘类、尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类。
[59] 尸汉陀天大将子：意谓为天大将子之尸汉陀，为释提桓因之御者。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“摩兜丽子尸汉”，《中阿含·一三四·释问经》译作“有天名结，摩兜丽御车子”。
[60] 执乐天王：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“乾闼婆王浮耽楼”，《中阿含·一三四·释问经》译作“躭浮楼乐王”，《佛说帝释所问经》译作“乾闼婆王名冻母啰”。
[61] 其心：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》中说“然彼女另有意中之男人，是御者摩兜丽子尸汉为之所思恋”，《中阿含·一三四·释问经》中说“求彼女时竟不能得”。
[62] 法讲堂：本经又作“法堂”，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“善法堂”。
[63] 汝常怀信，亲近如来，我今意欲与汝共为知识：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“然，卿因赞叹世尊，今我等得相逢”，《中阿含·一三四·释问经》译作“五结！若汝能数称叹世尊者，可与汝共事大仙人”，《佛说帝释所问经》作诸天言“五髻乾婆闼（应称‘乾闼婆’）王子，我等所有赞佛功德与汝共之”。知识，指朋友。
[64] 我时与一言之后，不复与语：《中阿含·一三四·释问经》译作“我唯一共会，自后不复见”。
[65] 阿须轮：本经下文又作阿须罗，又音译作阿素罗、阿修罗、阿须伦，意译为不端正，为六道之一，男丑女艳，生性好斗，常与天人争战。
[66] 毗楼勒：又意译作增长，能令众生增长善根，守护南方，四天王之一。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》与《佛说帝释所问经》另作“毗沙门”，《中阿含·一三四·释问经》另作“鞞沙门”。[67] 天女：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“毗沙门天后芬奢提”，《中阿含·一三四·释问经》译作“鞞沙门大王家有妾，名槃阇那”，《佛说帝释所问经》译作“彼宫（即毗沙门宫）中有一夫人，名曰妙臂”。[68] 彼诸旧天：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“有比我等先生于忉利天之诸天”。[69] 瞿夷释女：意谓名为瞿夷之释迦族女人，《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》与《中阿含·一三四·释问经》译作“瞿毗释女”，《佛说帝释所问经》译作“昔有释女，名曰密行”。瞿夷，又音译作瞿毗、瞿比迦、裘夷，意译为密行、密语、牛护、明女，为悉达多太子三妃中之第一妃。《修行本起经》卷上谓裘夷为善觉王之女，《佛说十二游经》谓瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没时之余晖照明其室，遂称为明女。[70] 瞿夷：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“瞿波”，《中阿含·一三四·释问经》译作“瞿婆”，《佛说帝释所问经》译作“密行”。[71] 触娆：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“咎责”。[72] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。[73] 上法：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妙说”，《中阿含·一三四·释问经》译作“善说法”，《佛说帝释所问经》译作“正法”。[74] 羁靽：羁，马笼头。靽，驾车时套在牲口后部的皮带。[75] 本：高丽藏原作“大”，今依宋、元、明三种藏经改。[76] 世尊所说法，弟子不怀疑……故来至佛所：此内容为天帝释对佛所说。光音天，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》另作“梵辅天”，《中阿含·一三四·释问经》与《佛说帝释所问经》另作“梵天”。[77] 乾沓和：又音译作乾闼婆、健达缚、犍闼婆、乾沓婆，即本经上文所说的执乐神。[78] 修：高丽藏原作“须”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。[79] 结：烦恼之异名。汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“结缚”，《佛说帝释所问经》译作“烦恼”。[80] 生：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 帝：高丽藏原无此字，今依明藏补上。[82] 贪嫉：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“嫉、悭”，《中阿含·一三四·释问经》译作“悭及嫉”，《佛说帝释所问经》译作“憎爱”。[83] 欲：《佛说帝释所问经》译作“怨亲”，但又说“所欲为因，从所欲集，由所欲生，依所欲缘，因其所欲故有怨亲；若无所欲，怨亲即无”。[84] 而：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[85] 爱由想生：爱，依本经上文应作“欲”。想，汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“寻”，《中阿含·一三四·释问经》译作“念”，《佛说帝释所问经》译作“疑惑”。[86] 即：高丽藏原作“而”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 调戏：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“妄想”，《中阿含·一三四·释问经》译作“思”，《佛说帝释所问经》译作“虚妄”。[88] 一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶？为不除调戏在灭迹耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“凡沙门、婆罗门，对其依凭、安稳、梵行、灭度是为究竟耶”，《中阿含·一三四·释问经》译作“一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫耶”，《佛说帝释所问经》译作“所有一切沙门、婆罗门等，皆得究竟清净梵行不”。[89] 齐几调在灭迹耶：意谓在灭迹中总共（要灭除）几种调戏呢。《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹，断几法、行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“若复苾刍欲灭虚妄者，当断几法？当行几法。” [90]
一者口，二者想，三者求：
《中阿含·一三四·释问经》译作：“一曰念，二曰言，三曰求。”
《佛说帝释所问经》译作：“一疑惑，二悕望，三无义语。” [91]
齐几名贤圣舍心：
《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹，命存一时顷，复断几法、行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“若有苾刍行灭虚妄法者，有几种身。” [92]
不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。 [93]
具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。 [94]
不：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。 [95]
齐几名贤圣律诸根具足：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“得诸根律仪之比丘，乃依何而行耶。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“比丘者，趣向灭戏道迹有几法，护从解脱行几法耶。”
《佛说帝释所问经》译作：“所灭虚妄法，若苾刍行者，当于别解脱法中有几种法。” [96]
可亲、不可亲：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“可亲近及不可亲近。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“可行、不可行。”
《佛说帝释所问经》译作：“可观、不可观。” [97]
齐几比丘名为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“如何之沙门、婆罗门，对其依凭、安稳、梵行、灭度为究竟耶。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“以何等故，不必一切沙门、梵志得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫耶。” [98]
为爱所苦，身得灭者，为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“唯断欲解脱之沙门，对其依凭、安稳、梵行、灭度为究竟。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“若有沙门、梵志于无上爱尽正善心解脱者，彼至究竟、究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。”
《佛说帝释所问经》译作：“若彼沙门、婆罗门等，有能尽彼爱法，乃得无上解脱、心正解脱，是名获得究竟清净梵行。”
灭者，高丽藏原作“减者是”，今依宋、元、明三种藏经改。 [99]
时，我与彼如所知见，说于释义。彼闻我言，更为我弟子：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作：“彼等雀跃欢喜曰：‘我等见天主帝释，来请问我等而为之解答。’然，彼等则以我为弟子，但我实非彼等之弟子。”
《中阿含·一三四·释问经》译作：“彼作是说：‘我等若随其事以问释者，释亦随其事答我。’彼问我事，我不问彼；彼归命我，我不归命彼。”
闻，高丽藏原作“问”，今依宋、元、明三种藏经改。 [100]
唯愿世尊记我为斯陀含：
汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》、《中阿含·一三四·释问经》与《佛说帝释所问经》均无此内容。 [101]
无等尊：本经下文又作“无极尊”，意谓无与伦比之圣者，皆对佛陀之尊称。 [102]
归：高丽藏原作“虽”，今依宋、元、明三种藏经改。 [103]
人中上：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“无上士”，《中阿含·一三四·释问经》译作“人最上”。 [104]
日光尊：代指释迦佛，《杂阿含经》又译作“日种尊”、“日种姓尊”、“日种胤”，《中阿含·一三四·释问经》译作“日之亲”。日，即日种，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔；印度神话将古印度人分日、月两种血统。[105]你是否还记得曾经得到的欢喜和快乐？汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“你以前曾证得如此欢喜吗？”《中阿含·一三四·释问经》译为“你是否记得过去曾获得这样的解脱和欢喜，即在佛陀教法中感受到法喜？”《佛说帝释所问经》译为“你知道过去的事情，即通过分辨利益和愉悦利益。”
[106]唯：高丽藏原本作“离”，今依宋、元、明三种藏经改为“唯”。
[107]得到欢喜和快乐。计算这种欢喜和快乐……没有刀剑、争斗的快乐：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译为“我的欢喜基于刀剑，而不是基于厌离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉和涅槃。然而，听闻世尊的教法后，我的欢喜不再依赖刀剑，而是依赖完全远离、离欲、灭尽、寂静、神通、正觉和涅槃。”《中阿含·一三四·释问经》译为“那时有离有喜，夹杂刀剑、结怨、斗诤、憎嫉，得不到神通、觉悟之道和涅槃。大仙人啊！今天得到了离和喜，不夹杂刀剑、结怨、斗诤、憎嫉，得到了神通和觉悟，也得到了涅槃。”《佛说帝释所问经》译为“因为获得了这样的愉悦利益，这一生中会有斗诤和刀兵相害，这就是由于那种愉悦的利益。分别利益的人，在这一生中没有斗诤和争斗，甚至没有刀兵相害，这就是分别的利益。”