帝释对佛陀说道：“我长久以来所疑惑的问题，现在如来已经解答了。”
佛陀告诉帝释：“你过去曾经拜访过沙门或婆罗门询问这个问题吗？”
帝释对佛陀说道：“我记得过去曾经拜访过沙门和婆罗门请教这个问题。过去有一次，我聚集在讲堂，与诸天众共同讨论：‘如来是否出世？还是尚未出世？’当时我们共同寻找，未能见到如来出现在世间，各自返回宫殿，享受五欲娱乐。世尊！后来我看到许多大神天自纵五欲之后逐渐死亡。那时，世尊！我感到极大的恐惧，毛发竖起。当时，我看到沙门和婆罗门处于安静之地，远离家庭和欲望，我立刻前往他们那里问道：‘究竟什么是究竟？’我问这个问题，他们无法回答。”彼并不知晓，反问我道：“你是谁？”我随即回答：“我是释提桓因。”他又问道：“你是哪一位释？”我答道：“我是天帝释，心中有所疑惑，特来请教。”当时，我依据所知所见，向他解释了“释”的含义。他听后，成了我的弟子。如今我是佛弟子，已证得须陀洹果，不再堕入其他恶道，最多经过七次轮回，必定成就道果。唯愿世尊认可我为斯陀含果位！”说完此话后，他又吟诵了一首偈颂：
“由于染污的念头，我心中充满疑惑；
长久以来，我与诸天一起寻求如来。
见到众多出家人的宁静身影，
我以为是佛世尊，因此顶礼并问道：
我前来请问，究竟什么是真理？
然而无人能回答我的疑问。
今日无与伦比的尊者，正是我长久追寻的目标；
我已经审视了自己的行为，内心已正念思惟。
唯有圣者早已知晓我的心境；
我长夜修行的成果，愿清净慧眼记录。
皈依三界无上的尊者；
能够断除恩爱之刺，现在我礼敬日光尊。”
佛对帝释说：“你是否还记得曾经获得的欢喜与念乐之时？”
帝释回答：“是的，世尊！我记得过去所得的欢喜与念乐。世尊！我曾经与阿修罗作战，我取得了胜利，阿修罗败退，我也安然返回，获得了欢喜与念乐。这种欢喜与念乐，只是污秽的刀杖之乐、争斗之乐罢了。如今我在佛法中所获得的欢喜与念乐，并没有刀杖、争斗之乐。”
佛对帝释说：“你现在获得的欢喜与念乐，希望从中追求什么功德果报？”
这时，帝释禀告佛说：“我在欢喜与念乐中，希望获得五种功德果报。哪五种呢？”随即吟诵偈颂如下：
“我若命终之后，舍弃天上的寿命，
投胎时不怀忧患，使我心生欢喜。
佛度未度之人，能说正真之道；
在三宝的教法中，我决心修持清净行。
以智慧之身居于世间，内心自见正道，
通达本源，从而达到永恒解脱。
应当勤勉修行，学习佛的真实智慧；
即使未能获得道果，功德也胜过天界。
各种神妙的天界，乃至最低的境界，
最终都将生于彼岸之地。
我如今在此处，享受天界的清净身，
又增延寿命，清净慧眼自知。”
吟诵完偈颂后，他又禀告佛说：“我在欢喜与念乐中，希望得到如上所述的五种功德果报。”
此时，帝释对忉利天的诸天说：“你们在忉利天梵童子面前恭敬侍奉，如今在佛面前再次表示敬意，岂不是很好吗？”
话音未落，梵童子忽然出现在虚空中的天众之上，面向天帝释说道：
“天王清净的行为，利益众多众生；
摩竭陀的帝释主，能向如来请教。”
梵童子说完偈颂后，忽然消失不见。这时，帝释从座位起身，礼敬世尊，绕佛三匝，然后退去。忉利天的诸天以及般遮翼也礼敬佛足，退去。天帝释稍作前行，回头对般遮翼说：“太好了！太好了！你能先在佛前弹琴娱乐，然后我和诸天随后才到。我现在知道你已继承父位，在乾沓和中位居首位，应该将跋陀——乾沓和王的女儿嫁给你为妻。”
世尊讲完此法时，八万四千诸天远离尘垢，生起法眼。当时，帝释、忉利天的诸天以及般遮翼听闻佛所说，欢喜奉行。
注释：
[1] 《长阿含经》卷第十……三聚经：高丽藏原本为“佛说长阿含经卷第十，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分三聚经第八”等三十一字。
[2] 三聚法：本经下文又作“三法聚”，指分别导向恶趣、善趣、涅槃的三类法。
[3] 爱语、恚语、怖语、痴语：分别指贪爱相应的语言、嗔恨相应的语言、恐惧相应的语言、愚痴相应的语言。
[4] 意念处：又作心念处。
[5] 不敬定、不敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交友而住”。
[6] 敬定、敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交友而住”。
[7] 六思念：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“六随念”，《佛说大集法门经》译作“六念”。
[8] 不与取：指不曾给予而自取，新译作“偷盗”。[9] 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：指的是世俗的、具有漏染和执取性质的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，详见《杂阿含·七八五经》。[10] 八贤圣道：指出世间八正道，详见《杂阿含·七八五经》。[11] 九喜法……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九正思惟根法，即正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。九喜法，《长阿含·一〇·十上经》译作“九喜本”，其中“喜”，高丽藏原作“善”，今依宋、元、明三种藏经改为“喜”。[12] 淫：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲邪行”。[13] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“嗔恚”。[14] 十直道：《长阿含·一〇·十上经》译作“十无学法”，又作无学十支、十无学支。[15] 大缘方便经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分大缘方便经第九”等十五字。[16] 佛在拘流沙国劫摩沙住处：《中阿含·九七·大因经》译作“佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇”。拘流，又作拘留、居楼，古印度十六大国之一，位于恒河上游之西岸。拘流沙之“沙”，又音译作搜、叟、瘦，为复数处格名词语尾的音译。劫摩沙，又音译作剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。[17] 甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明甚深难解！如我意观，犹如目前，以何为深：《中阿含·九七·大因经》译作“此缘起甚奇！极甚深！明亦甚深！然我观见，至浅至浅”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显”，《佛说大生义经》译作“诸缘生法，其义甚深，难可解了，惟佛世尊具正遍知，善能宣说”。十二因缘，又作十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生，指有情生死流转的十二种身心活动及其因果关系，详见《杂阿含·二九八经》。[18] 老死……生……有……取……爱……受……触……六入……名色……识……行……痴：此为十二缘起支，又称十二有支，详见《杂阿含·二九八经》。但《中阿含·九七·大因经》与汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》皆只说到前十支而无行与痴二支。痴，又作无明，喻指对佛法不知、不解、不了、不达。[19] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[20] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。色有，高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。[21] 欲取、见取、戒取、我取：以上合称为四取。欲取，指执取五欲境界。戒取，又作戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见取，指执取种种不正见。我取，又作我语取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。[22] 欲爱、有爱、无有爱：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱”，《杂阿含·二九八经》译作“欲爱、色爱、无色爱”。欲爱，指欲界之贪爱。有爱，指色界、无色界之贪爱。无有爱，指于空无所有而生之贪爱。[23] 乐受、苦受、不苦不乐受：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受”。[24] 嫉：《中阿含·九七·大因经》译作“悭”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“悭吝”。
[25] 识：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26] 齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生：《中阿含·九七·大因经》译作“由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共俱也”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“由此范围有生、老、死或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱”。齐是，意谓在此范围内，即本经前文所说的“名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼”。
[27] 如来终……如来不终……如来终不终……如来非终非不终：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“如来死后有……如来死后无……如来死后亦有亦无……如来死后亦非有亦非无”，《杂阿含经》通常译作“如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无”。
[28] 如是尽知己，无漏心解脱比丘不知不见如是知见：意谓如是尽知己，无漏心解脱比丘不起如是知见（即如来终、如来不终、如来终不终、如来非终非不终）。汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“说证知如是解脱之比丘（为）不知不见［之徒］，执著［是见］者则不正”。
[29] 名色与受，俱计以为我……‘受非我，我非受，受法非我，但爱是我。’：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“对于受，或以受是我之我；或以受实非我之我，不得感受者，即是我之我；阿难！如是观察我。或以受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我”，《中阿含·九七·大因经》译作“或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉”。
[30] 彼计我者，齐已为定：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我者，至何种程度耶”。齐已，本经上文作“齐几”。
[31] 或言少色是我，或言多色是我，或言少无色是我，或言多无色是我：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我为有色、有量者说：我之我是有色、有量。又阿难！施设我为有色、无量者说：我之我是有色无量。又阿难！施设我为无色、有量者说：我之我是无色、有量。又阿难！施设我为无色、无量者说：我之我是无色、无量”，《中阿含·九七·大因经》译作“或有一少色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，无量色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是神施设而施设，无量无色是神施设而施设”。
[32] 七识住，二入处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“彼识住有七，处有二”，《中阿含·九七·大因经》译作“有七识住及二处”。七识住，又作七识处、七识止处、七神识止处，指有想有情神识所爱乐、安住之处共有七种。二入处，指无（或少）想有情所安住之处有二种。
[33] 天及人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“即人、一类天神与一类堕地狱者”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译作“即欲界人天”。
[34] 知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离”。[35] 梵光音天是：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“即依初禅而生之梵众天”，《中阿含·九七·大因经》译作“梵天”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译作“谓初禅天”。《长阿含·九·众集经》译作“梵光音天初始生时是”，意谓如光音天初始生梵天时。
[36] 无想入、非想非无想入：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》分别译作“无想有情处”、“非想非非想处”，《中阿含·九七·大因经》分别译作“无想天”、“非有想非无想处天”。无想天，因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。非有想非无想处天，即非想非非想处天，因超越无所有处而修非有想非无想处定、死后所生之天，无粗想但尚有微细想，属无色界第四天。
[37] 灭尽定：又作想知灭定、灭尽正受、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。
[38] 游行：又作成就游，意为具足住、安住。
[39] 俱解脱：指成就八解脱、以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[40] 释提桓因问经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分释提桓因问经第十”等十六字。
[41] 佛在摩竭国菴婆罗村北，毗陀山因陀婆罗窟中：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“世尊住摩揭陀王舍城东安巴产达婆罗门聚落之北毗陀山因陀娑罗窟”，《中阿含·一三四·释问经》译作“佛游摩竭陀国，在王舍城东，㮈林村北，鞞陀提山因陀罗石室”，《佛说帝释所问经》译作“佛在摩伽陀国王舍城东菴罗园，大婆罗门聚落之北，毗提呬山帝释岩中”。菴婆罗，又作菴摩罗、菴罗，意译作㮈林、奈林，即芒果林。毗陀，山名，又译作鞞陀梨、錍提、鞞陀提，意谓此山中能持种种众宝及诸花果。因陀婆罗，又音译作因陀、因陀罗、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。
佛陀告诉帝释：“你过去曾经拜访过沙门或婆罗门询问这个问题吗？”
帝释对佛陀说道：“我记得过去曾经拜访过沙门和婆罗门请教这个问题。过去有一次，我聚集在讲堂，与诸天众共同讨论：‘如来是否出世？还是尚未出世？’当时我们共同寻找，未能见到如来出现在世间，各自返回宫殿，享受五欲娱乐。世尊！后来我看到许多大神天自纵五欲之后逐渐死亡。那时，世尊！我感到极大的恐惧，毛发竖起。当时，我看到沙门和婆罗门处于安静之地，远离家庭和欲望，我立刻前往他们那里问道：‘究竟什么是究竟？’我问这个问题，他们无法回答。”彼并不知晓，反问我道：“你是谁？”我随即回答：“我是释提桓因。”他又问道：“你是哪一位释？”我答道：“我是天帝释，心中有所疑惑，特来请教。”当时，我依据所知所见，向他解释了“释”的含义。他听后，成了我的弟子。如今我是佛弟子，已证得须陀洹果，不再堕入其他恶道，最多经过七次轮回，必定成就道果。唯愿世尊认可我为斯陀含果位！”说完此话后，他又吟诵了一首偈颂：
“由于染污的念头，我心中充满疑惑；
长久以来，我与诸天一起寻求如来。
见到众多出家人的宁静身影，
我以为是佛世尊，因此顶礼并问道：
我前来请问，究竟什么是真理？
然而无人能回答我的疑问。
今日无与伦比的尊者，正是我长久追寻的目标；
我已经审视了自己的行为，内心已正念思惟。
唯有圣者早已知晓我的心境；
我长夜修行的成果，愿清净慧眼记录。
皈依三界无上的尊者；
能够断除恩爱之刺，现在我礼敬日光尊。”
佛对帝释说：“你是否还记得曾经获得的欢喜与念乐之时？”
帝释回答：“是的，世尊！我记得过去所得的欢喜与念乐。世尊！我曾经与阿修罗作战，我取得了胜利，阿修罗败退，我也安然返回，获得了欢喜与念乐。这种欢喜与念乐，只是污秽的刀杖之乐、争斗之乐罢了。如今我在佛法中所获得的欢喜与念乐，并没有刀杖、争斗之乐。”
佛对帝释说：“你现在获得的欢喜与念乐，希望从中追求什么功德果报？”
这时，帝释禀告佛说：“我在欢喜与念乐中，希望获得五种功德果报。哪五种呢？”随即吟诵偈颂如下：
“我若命终之后，舍弃天上的寿命，
投胎时不怀忧患，使我心生欢喜。
佛度未度之人，能说正真之道；
在三宝的教法中，我决心修持清净行。
以智慧之身居于世间，内心自见正道，
通达本源，从而达到永恒解脱。
应当勤勉修行，学习佛的真实智慧；
即使未能获得道果，功德也胜过天界。
各种神妙的天界，乃至最低的境界，
最终都将生于彼岸之地。
我如今在此处，享受天界的清净身，
又增延寿命，清净慧眼自知。”
吟诵完偈颂后，他又禀告佛说：“我在欢喜与念乐中，希望得到如上所述的五种功德果报。”
此时，帝释对忉利天的诸天说：“你们在忉利天梵童子面前恭敬侍奉，如今在佛面前再次表示敬意，岂不是很好吗？”
话音未落，梵童子忽然出现在虚空中的天众之上，面向天帝释说道：
“天王清净的行为，利益众多众生；
摩竭陀的帝释主，能向如来请教。”
梵童子说完偈颂后，忽然消失不见。这时，帝释从座位起身，礼敬世尊，绕佛三匝，然后退去。忉利天的诸天以及般遮翼也礼敬佛足，退去。天帝释稍作前行，回头对般遮翼说：“太好了！太好了！你能先在佛前弹琴娱乐，然后我和诸天随后才到。我现在知道你已继承父位，在乾沓和中位居首位，应该将跋陀——乾沓和王的女儿嫁给你为妻。”
世尊讲完此法时，八万四千诸天远离尘垢，生起法眼。当时，帝释、忉利天的诸天以及般遮翼听闻佛所说，欢喜奉行。
注释：
[1] 《长阿含经》卷第十……三聚经：高丽藏原本为“佛说长阿含经卷第十，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分三聚经第八”等三十一字。
[2] 三聚法：本经下文又作“三法聚”，指分别导向恶趣、善趣、涅槃的三类法。
[3] 爱语、恚语、怖语、痴语：分别指贪爱相应的语言、嗔恨相应的语言、恐惧相应的语言、愚痴相应的语言。
[4] 意念处：又作心念处。
[5] 不敬定、不敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交友而住”。
[6] 敬定、敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交友而住”。
[7] 六思念：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“六随念”，《佛说大集法门经》译作“六念”。
[8] 不与取：指不曾给予而自取，新译作“偷盗”。[9] 正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：指的是世俗的、具有漏染和执取性质的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，详见《杂阿含·七八五经》。[10] 八贤圣道：指出世间八正道，详见《杂阿含·七八五经》。[11] 九喜法……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九正思惟根法，即正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。九喜法，《长阿含·一〇·十上经》译作“九喜本”，其中“喜”，高丽藏原作“善”，今依宋、元、明三种藏经改为“喜”。[12] 淫：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲邪行”。[13] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“嗔恚”。[14] 十直道：《长阿含·一〇·十上经》译作“十无学法”，又作无学十支、十无学支。[15] 大缘方便经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分大缘方便经第九”等十五字。[16] 佛在拘流沙国劫摩沙住处：《中阿含·九七·大因经》译作“佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇”。拘流，又作拘留、居楼，古印度十六大国之一，位于恒河上游之西岸。拘流沙之“沙”，又音译作搜、叟、瘦，为复数处格名词语尾的音译。劫摩沙，又音译作剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。[17] 甚奇！甚特！世尊所说十二因缘法之光明甚深难解！如我意观，犹如目前，以何为深：《中阿含·九七·大因经》译作“此缘起甚奇！极甚深！明亦甚深！然我观见，至浅至浅”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显”，《佛说大生义经》译作“诸缘生法，其义甚深，难可解了，惟佛世尊具正遍知，善能宣说”。十二因缘，又作十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生，指有情生死流转的十二种身心活动及其因果关系，详见《杂阿含·二九八经》。[18] 老死……生……有……取……爱……受……触……六入……名色……识……行……痴：此为十二缘起支，又称十二有支，详见《杂阿含·二九八经》。但《中阿含·九七·大因经》与汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》皆只说到前十支而无行与痴二支。痴，又作无明，喻指对佛法不知、不解、不了、不达。[19] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[20] 欲有、色有、无色有：以上合称为三有。欲有，指欲界众生之业、业果。色有，指色界众生之业、业果。无色有，指无色界众生之业、业果。色有，高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。[21] 欲取、见取、戒取、我取：以上合称为四取。欲取，指执取五欲境界。戒取，又作戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见取，指执取种种不正见。我取，又作我语取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。[22] 欲爱、有爱、无有爱：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱”，《杂阿含·二九八经》译作“欲爱、色爱、无色爱”。欲爱，指欲界之贪爱。有爱，指色界、无色界之贪爱。无有爱，指于空无所有而生之贪爱。[23] 乐受、苦受、不苦不乐受：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受”。[24] 嫉：《中阿含·九七·大因经》译作“悭”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“悭吝”。
[25] 识：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26] 齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生：《中阿含·九七·大因经》译作“由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共俱也”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“由此范围有生、老、死或再生，由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回，由此范围施设现相，此名色即与识俱”。齐是，意谓在此范围内，即本经前文所说的“名色缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼”。
[27] 如来终……如来不终……如来终不终……如来非终非不终：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“如来死后有……如来死后无……如来死后亦有亦无……如来死后亦非有亦非无”，《杂阿含经》通常译作“如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无”。
[28] 如是尽知己，无漏心解脱比丘不知不见如是知见：意谓如是尽知己，无漏心解脱比丘不起如是知见（即如来终、如来不终、如来终不终、如来非终非不终）。汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“说证知如是解脱之比丘（为）不知不见［之徒］，执著［是见］者则不正”。
[29] 名色与受，俱计以为我……‘受非我，我非受，受法非我，但爱是我。’：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“对于受，或以受是我之我；或以受实非我之我，不得感受者，即是我之我；阿难！如是观察我。或以受实非我之我，又不得感受者亦非我之我，我应依我之领纳，即受之法，始是我之我”，《中阿含·九七·大因经》译作“或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，然神法能觉，但见神无所觉”。
[30] 彼计我者，齐已为定：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我者，至何种程度耶”。齐已，本经上文作“齐几”。
[31] 或言少色是我，或言多色是我，或言少无色是我，或言多无色是我：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“施设我为有色、有量者说：我之我是有色、有量。又阿难！施设我为有色、无量者说：我之我是有色无量。又阿难！施设我为无色、有量者说：我之我是无色、有量。又阿难！施设我为无色、无量者说：我之我是无色、无量”，《中阿含·九七·大因经》译作“或有一少色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，无量色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，少无色是神施设而施设；或复有一非少色是神施设而施设，亦非无量色是神施设而施设，亦非少无色是神施设而施设，无量无色是神施设而施设”。
[32] 七识住，二入处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“彼识住有七，处有二”，《中阿含·九七·大因经》译作“有七识住及二处”。七识住，又作七识处、七识止处、七神识止处，指有想有情神识所爱乐、安住之处共有七种。二入处，指无（或少）想有情所安住之处有二种。
[33] 天及人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“即人、一类天神与一类堕地狱者”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译作“即欲界人天”。
[34] 知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其［由轮回之］出离”。[35] 梵光音天是：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》译作“即依初禅而生之梵众天”，《中阿含·九七·大因经》译作“梵天”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译作“谓初禅天”。《长阿含·九·众集经》译作“梵光音天初始生时是”，意谓如光音天初始生梵天时。
[36] 无想入、非想非无想入：汉译《南传大藏经·长部经典二·大缘经》分别译作“无想有情处”、“非想非非想处”，《中阿含·九七·大因经》分别译作“无想天”、“非有想非无想处天”。无想天，因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。非有想非无想处天，即非想非非想处天，因超越无所有处而修非有想非无想处定、死后所生之天，无粗想但尚有微细想，属无色界第四天。
[37] 灭尽定：又作想知灭定、灭尽正受、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名。为九次第定中之最高定。
[38] 游行：又作成就游，意为具足住、安住。
[39] 俱解脱：指成就八解脱、以慧断尽烦恼之究竟解脱。
[40] 释提桓因问经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分释提桓因问经第十”等十六字。
[41] 佛在摩竭国菴婆罗村北，毗陀山因陀婆罗窟中：汉译《南传大藏经·长部经典二·帝释所问经》译作“世尊住摩揭陀王舍城东安巴产达婆罗门聚落之北毗陀山因陀娑罗窟”，《中阿含·一三四·释问经》译作“佛游摩竭陀国，在王舍城东，㮈林村北，鞞陀提山因陀罗石室”，《佛说帝释所问经》译作“佛在摩伽陀国王舍城东菴罗园，大婆罗门聚落之北，毗提呬山帝释岩中”。菴婆罗，又作菴摩罗、菴罗，意译作㮈林、奈林，即芒果林。毗陀，山名，又译作鞞陀梨、錍提、鞞陀提，意谓此山中能持种种众宝及诸花果。因陀婆罗，又音译作因陀、因陀罗、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。