阿难！还有八解脱。哪八种？第一是观色为色，这是初解脱。第二是在内心观想色，然后在外观色，这是二解脱。第三是清净解脱，这是三解脱。第四是超越色想，灭除对立之想，不思杂想，住于空处，这是四解脱。第五是超越空处，住于识处，这是五解脱。第六是超越识处，住于不用处，这是六解脱。第七是超越不用处，住于有想无想处，这是七解脱。第八是灭尽定，这是八解脱。阿难！诸比丘以此八解脱逆向或顺向游历，能够自由出入，这样的比丘就能得到俱解脱。”
当时，阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
十四、释提桓因问经
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭国菴婆罗村北，毗陀山因陀婆罗窟中。那时，释提桓因发起了微妙的善心，想要去见佛陀：我现在应该去佛陀那里。当时，忉利天的众神听说释提桓因发了妙善之心，想要去见佛陀，就立刻前往帝释天那里，禀告道：“太好了！帝释天！发妙善之心，想要见如来，我们也乐意随从，去见世尊。”
这时，释提桓因就告诉执乐神般遮翼：“我现在想去见世尊，你可以跟我一起去，这些忉利天的天神们也应该和我一起到佛陀那里。”般遮翼回答：“好的。”
于是，般遮翼拿着琉璃琴，在帝释天面前和忉利天众中弹奏供养。当时，释提桓因（帝释天）、忉利诸天以及般遮翼在法堂上忽然消失，仿佛力士迅速屈伸手臂的瞬间，他们出现在摩竭国北边的毗陀山中。那时，世尊进入火焰三昧，那座毗陀山呈现出与火焰相同的颜色。当地的人看到后互相说道：“这座毗陀山变成了一片火色，这一定是如来和诸天的力量所致。”
这时，释提桓因对般遮翼说：“如来、至真很难见到，但他竟然降临到这个清静的地方，寂静无声，与禽兽为伴。这里常常有诸多大神天守护着世尊。你可以先弹奏琉璃琴来娱乐世尊，我和诸天随后就到。”般遮翼回答：“好的。”随即遵命，拿着琉璃琴前往佛陀所在之处。他在距离佛陀不远处开始弹奏琉璃琴，并用偈颂吟唱：
“跋陀啊！敬礼你的父亲，他非常庄严，
你出生时带来吉祥！我的心十分喜爱。
最初因缘微小，欲望从中滋生；
辗转增长，如同供奉罗汉。
释家子弟专修四禅，常乐于隐居之地，
正心寻求甘露，我也同样专注。
能仁发心成道，必定成就正觉；
我现在追求那位女子，也抱有同样的愿望。
我心中生起爱恋，难以割舍，
想要舍弃却无法离开，就像大象被钩牵制。
如热遇凉风，如渴得冷泉；
如获取涅槃者，如水灭火；
如病人得良医，如饥饿者得美食；
满足带来快乐，如罗汉游于法中；
如大象被深钩牵引，却不肯屈服；
奔腾难止，放纵而不自制；
犹如清凉池，鲜花覆盖水面，
疲倦的大象沐浴其中，全身得到清凉。
我从前所做的一切布施、供养罗汉；
世间的有福之人，都应与他们共享。
你若死去，我也愿随之而去，没有你，我怎能独活？
宁愿让我身死，也不能失去你存世。
忉利天之主释，现在赐予我心愿；
称赞你礼节周全，愿你仔细思量。”
那时，世尊从三昧中醒来，对般遮翼说：“很好！很好！般遮翼！你能用清净的声音弹奏琉璃琴来赞美如来，琴声与你的声音恰到好处，既不长也不短，充满悲伤与哀婉，感动人心。你所弹奏的曲子，包含了各种意义，既有欲界的束缚，也有梵行的修行，还有沙门的智慧，以及涅槃的境界。”
这时，般遮翼对佛陀说：“我记得世尊在郁鞞罗尼连禅水边、阿游波陀尼俱律树下初次成佛时，有一位尸汉陀天大将的儿子和执乐天王的女儿，一起享受欲望之乐。我当时看到他们的心境如此，便为他们作了颂诗，这首颂诗讲述了欲望的束缚、梵行的修行、沙门的智慧以及涅槃的境界。那时，那位天女听到我的偈颂后，抬头笑着对我说：‘般遮翼！我未曾见过如来，但在忉利天法讲堂上，我听诸天称赞如来有如此功德与力量。你一直信奉如来，我很想与你成为知己。’世尊！我在与她交谈一番后，就不再与她说话了。”
此时，释提桓因心想：“般遮翼已经娱乐了如来，我现在应该想念他。”于是，天帝释念及般遮翼。般遮翼也生起念头：“今天帝释竟然念及于我。”随即手持琉璃琴来到帝释面前。帝释告诉他说：“你以我的名义并代表忉利天问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？”
般遮翼遵照帝释的指示，立即前往世尊那里，顶礼佛足后站在一旁，对世尊说：“释提桓因及忉利诸天让我来问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？”世尊回答说：“愿你帝释及忉利天寿命延长，快乐无忧。这是因为一切天人、世人及阿须轮等众生都贪恋寿命、安乐与无患。”
这时，帝释又心想：“我们应当前往拜见世尊。”随即带领忉利诸天前往佛所，顶礼佛足后退坐一边。帝释对佛说：“不知我现在离世尊有多远，是否可以坐下？”佛告诉帝释：“你们天人众多，但靠近我坐下即可。”
当时，世尊所在的因陀罗窟自然变得宽敞无比，没有任何阻碍。帝释与忉利诸天及般遮翼都顶礼佛足后坐在一旁。帝释对佛说：“有一次，世尊在舍卫国婆罗门舍时，入火焰三昧。我当时因小事乘千辐宝车前往毗楼勒天王处，在空中经过时，看见一位天女叉手站在世尊面前。我立刻对她说：‘如果世尊从三昧中醒来，请你代我问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？’不知那位天女后来是否传达了我的心意？世尊！您还能记得这件事吗？”
佛说：“记得。那位天女随即用你的声音向我问候，我从定中醒来时，还听见你的车声。”“昔日，我以少许因缘，与忉利诸天聚集在法堂之中。那时，那些久居天界的天人们都说道：‘如果如来出现在世间，将会增加天界的人数，减少阿修罗的势力。’如今我亲眼见到世尊，亲身知晓，并亲自证得，如来、至真已经降临世间，确实增加了天界的人数，减少了阿修罗的势力。这里有一位瞿夷释女，在世尊座下清净修行，身坏命终后，生入忉利天宫，成为了我的儿子。忉利天界的天人们都说：‘瞿夷大天子有极大的功德和强大的威力。’另外还有三位比丘，在世尊座下清净修行，身坏命终后，生在卑下的执乐神中，每日来为我效劳。瞿夷见到他们后，用偈颂来触恼他们：
‘你们是佛陀的弟子，我在家时曾以衣食供养你们，恭敬礼拜。你们是谁？竟然亲自接受佛陀的教诲，却无视净眼所说的真理。我曾恭敬礼拜你们，从佛陀那里听到了上乘佛法，后来生到三十三天，成为帝释的儿子。你们为何不观察这一切？我的功德本为女人之身，现在却成了帝释的儿子。我们原本一同修行清净梵行，如今却独处卑贱，为我等效劳。我们过去造恶业，因此承受这样的果报，独自处于卑贱之地，为我等效劳。生在此处不净之地，被他人触恼，听到这些应当感到厌恶，此处实在令人厌倦；从今以后当精进努力，不再为人效劳。你们二人勤于精进，思惟如来之法；舍弃所贪恋之物，观照欲望的不净之行。欲望之绳并非真实，它欺骗迷惑了世间；如同大象挣脱羁绊，超越了忉利天。释提桓因与忉利天众集于法讲堂之上；他们已经以勇猛之力超越了忉利天。释提桓因赞叹未曾有的事，诸天也已见证，这是释迦子超越忉利天，厌倦于欲望之束缚。瞿夷说了这些话：摩揭陀国有佛陀，名为释迦文；他的儿子原本失意，后来重新忆念；三人中有一人仍为执乐神，二人见道谛，超越忉利天。世尊所说的法，弟子们毫不怀疑；一同听闻佛法，二人胜过一人；自见殊胜后，都生入光音天。我见到这些之后，因此来到佛陀面前。’
释提桓因对佛陀说道：‘希望世尊能给予闲暇，解答我的疑惑。’
佛陀说：‘随你提问，我会为你一一解说。’
这时，释提桓因对佛陀说道：‘天界、人间、乾闼婆、阿修罗以及其余众生，究竟是与何种结相应，才会产生怨仇，进而刀杖相向？’
佛陀告诉释提桓因：‘怨恨的产生，皆因贪嫉，因此使得天界、人间、阿修罗及其他众生互相伤害。’
当时，释提桓因又对佛陀说道：‘确实如此，世尊！怨恨的产生，由于贪嫉，导致天界、人间、阿修罗及其他众生互相伤害。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，这种贪嫉是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘贪嫉的产生，都源于爱与憎，爱与憎是因，爱与憎是缘，爱与憎是源头，从此而有，没有爱与憎则无贪嫉。’
当时，释提桓因又对佛陀说道：‘确实如此，世尊！贪嫉的产生，都源于爱与憎，爱与憎是因，爱与憎是缘，爱与憎是源头，从此而有，没有爱与憎则无贪嫉。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，爱与憎又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘爱与憎的产生，都由于欲望，因欲望而生欲望，欲望是源头，从此而有，没有欲望则无爱与憎。’
当时，释提桓因对佛陀说道：‘确实如此，世尊！爱与憎的产生，都由于欲望，因欲望而生欲望，欲望是源头，从此而有，没有欲望则无爱与憎。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，欲望又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘爱由想象而生，因想象而缘想象，想象是源头，从此而有，没有想象则无爱。’
当时，释提桓因对佛陀说道：‘确实如此，世尊！爱由想象而生，因想象而缘想象，想象是源头，从此而有，没有想象则无爱。我今日听闻佛陀所说，不再有疑问。但我不明白，想象又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘想象的产生，由于调戏，因调戏而缘调戏，调戏是源头，从此而有，没有调戏则无想象。帝释！如果没有调戏，则无想象，无想象则无欲望，无欲望则无爱与憎，无爱与憎则无贪嫉；如果没有贪嫉，则一切众生不会相互伤害。帝释！但因调戏为根本，因调戏而缘调戏，调戏为源头，从此有想象，从想象有欲望，从欲望有爱与憎，从爱与憎有贪嫉；因贪嫉的缘故，使群生互相伤害。’帝释对佛陀说道：“确实如此！世尊！因为调伏有想，通过调伏因缘而调伏，调伏是根本，由此有想产生，由调伏而有想，如果没有调伏就没有想。如果原本没有调伏，那么就不会有想，没有想就不会有欲望，没有欲望就不会有爱憎，没有爱憎就不会有贪嫉，没有贪嫉则一切众生不会互相伤害；然而想是由调伏产生的，通过调伏因缘而调伏，调伏是根本，因此有调伏才有想，有想就有欲望，有欲望就有爱憎，有爱憎就有贪嫉，有贪嫉就会使一切众生互相伤害。我现在听闻佛陀所说的教义，所有的迷惑都消除了，不再有疑问了。”
这时，帝释再次对佛陀说道：“所有沙门和婆罗门是否完全除去调戏，从而达到灭迹的境界呢？还是没有除去调戏就达到了灭迹的境界呢？”
佛陀告诉帝释：“并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。为什么呢？帝释！世间存在各种不同的界别，众生各自依附于自己的界别，牢固地坚持，无法舍弃，认为自己是真实的，其余的是虚假的。因此，帝释！并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。”
这时，帝释对佛陀说道：“确实如此！世尊！世间存在各种众生，各自依附于自己的界别，牢固地坚持，无法舍弃，认为自己是对的，其余的是虚妄的，因此并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。我听闻佛陀所说的教义，疑惑已经全部消除，不再有疑问了。”帝释再次对佛陀说道：“要达到多少程度的调伏才能达到灭迹的境界呢？”
佛陀告诉帝释：“调戏有三种：一是口，二是想，三是求。那些口所言，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些言辞之后，如其所言不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其言专注而不散乱。想也是如此，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些想法之后，如其所想不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其所想专注而不散乱。帝释！求也是自害、害他，也会两者都害；舍弃这些求之后，如其所求不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其所求专注而不散乱。”
这时，帝释说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的舍心才能成为贤圣呢？”
佛陀告诉帝释：“舍心有三种：一是欢喜之身，二是忧愁之身，三是舍弃之身。帝释！那欢喜之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些欢喜之后，如其所喜不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。帝释！那忧愁之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些忧愁之后，如其所忧不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。此外，帝释！那舍弃之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些身之后，如其所舍不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。”
帝释对佛陀说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的贤圣律诸根具足呢？”
佛陀告诉帝释：“眼识颜色，我说有两种：可亲近的、不可亲近的。耳闻声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身触感受、意识感知法，我说也有两种：可亲近的、不可亲近的。”
这时，帝释对佛陀说道：“世尊！如来简略说明，还未详细解释，我已经完全理解。眼识颜色，我说有两种：可亲近的、不可亲近的。耳闻声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身触感受、意识感知法也有两种：可亲近的、不可亲近的。世尊！比如眼睛看到颜色，善法减少，不善法增加，这样的眼睛识别颜色，我说是不可亲近的；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉、意识感知法，善法减少，不善法增加，我说是不可亲近的。世尊！比如眼睛看到颜色，善法增加，不善法减少，这样的眼睛识别颜色，我说是可亲近的；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉、意识感知法，善法增加，不善法减少，我说是可亲近的。”
佛陀告诉帝释：“很好！很好！这就是贤圣律诸根具足。”
帝释对佛陀说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的比丘才能称为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余呢？”
佛陀告诉帝释：“被爱所困扰，身体得以灭尽的人，就是究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。”
当时，阿难听闻佛陀所说的教义，欢喜奉行！
十四、释提桓因问经
如是我闻：
一时，佛陀在摩竭国菴婆罗村北，毗陀山因陀婆罗窟中。那时，释提桓因发起了微妙的善心，想要去见佛陀：我现在应该去佛陀那里。当时，忉利天的众神听说释提桓因发了妙善之心，想要去见佛陀，就立刻前往帝释天那里，禀告道：“太好了！帝释天！发妙善之心，想要见如来，我们也乐意随从，去见世尊。”
这时，释提桓因就告诉执乐神般遮翼：“我现在想去见世尊，你可以跟我一起去，这些忉利天的天神们也应该和我一起到佛陀那里。”般遮翼回答：“好的。”
于是，般遮翼拿着琉璃琴，在帝释天面前和忉利天众中弹奏供养。当时，释提桓因（帝释天）、忉利诸天以及般遮翼在法堂上忽然消失，仿佛力士迅速屈伸手臂的瞬间，他们出现在摩竭国北边的毗陀山中。那时，世尊进入火焰三昧，那座毗陀山呈现出与火焰相同的颜色。当地的人看到后互相说道：“这座毗陀山变成了一片火色，这一定是如来和诸天的力量所致。”
这时，释提桓因对般遮翼说：“如来、至真很难见到，但他竟然降临到这个清静的地方，寂静无声，与禽兽为伴。这里常常有诸多大神天守护着世尊。你可以先弹奏琉璃琴来娱乐世尊，我和诸天随后就到。”般遮翼回答：“好的。”随即遵命，拿着琉璃琴前往佛陀所在之处。他在距离佛陀不远处开始弹奏琉璃琴，并用偈颂吟唱：
“跋陀啊！敬礼你的父亲，他非常庄严，
你出生时带来吉祥！我的心十分喜爱。
最初因缘微小，欲望从中滋生；
辗转增长，如同供奉罗汉。
释家子弟专修四禅，常乐于隐居之地，
正心寻求甘露，我也同样专注。
能仁发心成道，必定成就正觉；
我现在追求那位女子，也抱有同样的愿望。
我心中生起爱恋，难以割舍，
想要舍弃却无法离开，就像大象被钩牵制。
如热遇凉风，如渴得冷泉；
如获取涅槃者，如水灭火；
如病人得良医，如饥饿者得美食；
满足带来快乐，如罗汉游于法中；
如大象被深钩牵引，却不肯屈服；
奔腾难止，放纵而不自制；
犹如清凉池，鲜花覆盖水面，
疲倦的大象沐浴其中，全身得到清凉。
我从前所做的一切布施、供养罗汉；
世间的有福之人，都应与他们共享。
你若死去，我也愿随之而去，没有你，我怎能独活？
宁愿让我身死，也不能失去你存世。
忉利天之主释，现在赐予我心愿；
称赞你礼节周全，愿你仔细思量。”
那时，世尊从三昧中醒来，对般遮翼说：“很好！很好！般遮翼！你能用清净的声音弹奏琉璃琴来赞美如来，琴声与你的声音恰到好处，既不长也不短，充满悲伤与哀婉，感动人心。你所弹奏的曲子，包含了各种意义，既有欲界的束缚，也有梵行的修行，还有沙门的智慧，以及涅槃的境界。”
这时，般遮翼对佛陀说：“我记得世尊在郁鞞罗尼连禅水边、阿游波陀尼俱律树下初次成佛时，有一位尸汉陀天大将的儿子和执乐天王的女儿，一起享受欲望之乐。我当时看到他们的心境如此，便为他们作了颂诗，这首颂诗讲述了欲望的束缚、梵行的修行、沙门的智慧以及涅槃的境界。那时，那位天女听到我的偈颂后，抬头笑着对我说：‘般遮翼！我未曾见过如来，但在忉利天法讲堂上，我听诸天称赞如来有如此功德与力量。你一直信奉如来，我很想与你成为知己。’世尊！我在与她交谈一番后，就不再与她说话了。”
此时，释提桓因心想：“般遮翼已经娱乐了如来，我现在应该想念他。”于是，天帝释念及般遮翼。般遮翼也生起念头：“今天帝释竟然念及于我。”随即手持琉璃琴来到帝释面前。帝释告诉他说：“你以我的名义并代表忉利天问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？”
般遮翼遵照帝释的指示，立即前往世尊那里，顶礼佛足后站在一旁，对世尊说：“释提桓因及忉利诸天让我来问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？”世尊回答说：“愿你帝释及忉利天寿命延长，快乐无忧。这是因为一切天人、世人及阿须轮等众生都贪恋寿命、安乐与无患。”
这时，帝释又心想：“我们应当前往拜见世尊。”随即带领忉利诸天前往佛所，顶礼佛足后退坐一边。帝释对佛说：“不知我现在离世尊有多远，是否可以坐下？”佛告诉帝释：“你们天人众多，但靠近我坐下即可。”
当时，世尊所在的因陀罗窟自然变得宽敞无比，没有任何阻碍。帝释与忉利诸天及般遮翼都顶礼佛足后坐在一旁。帝释对佛说：“有一次，世尊在舍卫国婆罗门舍时，入火焰三昧。我当时因小事乘千辐宝车前往毗楼勒天王处，在空中经过时，看见一位天女叉手站在世尊面前。我立刻对她说：‘如果世尊从三昧中醒来，请你代我问候世尊：生活是否轻松自在，行走是否健壮有力？’不知那位天女后来是否传达了我的心意？世尊！您还能记得这件事吗？”
佛说：“记得。那位天女随即用你的声音向我问候，我从定中醒来时，还听见你的车声。”“昔日，我以少许因缘，与忉利诸天聚集在法堂之中。那时，那些久居天界的天人们都说道：‘如果如来出现在世间，将会增加天界的人数，减少阿修罗的势力。’如今我亲眼见到世尊，亲身知晓，并亲自证得，如来、至真已经降临世间，确实增加了天界的人数，减少了阿修罗的势力。这里有一位瞿夷释女，在世尊座下清净修行，身坏命终后，生入忉利天宫，成为了我的儿子。忉利天界的天人们都说：‘瞿夷大天子有极大的功德和强大的威力。’另外还有三位比丘，在世尊座下清净修行，身坏命终后，生在卑下的执乐神中，每日来为我效劳。瞿夷见到他们后，用偈颂来触恼他们：
‘你们是佛陀的弟子，我在家时曾以衣食供养你们，恭敬礼拜。你们是谁？竟然亲自接受佛陀的教诲，却无视净眼所说的真理。我曾恭敬礼拜你们，从佛陀那里听到了上乘佛法，后来生到三十三天，成为帝释的儿子。你们为何不观察这一切？我的功德本为女人之身，现在却成了帝释的儿子。我们原本一同修行清净梵行，如今却独处卑贱，为我等效劳。我们过去造恶业，因此承受这样的果报，独自处于卑贱之地，为我等效劳。生在此处不净之地，被他人触恼，听到这些应当感到厌恶，此处实在令人厌倦；从今以后当精进努力，不再为人效劳。你们二人勤于精进，思惟如来之法；舍弃所贪恋之物，观照欲望的不净之行。欲望之绳并非真实，它欺骗迷惑了世间；如同大象挣脱羁绊，超越了忉利天。释提桓因与忉利天众集于法讲堂之上；他们已经以勇猛之力超越了忉利天。释提桓因赞叹未曾有的事，诸天也已见证，这是释迦子超越忉利天，厌倦于欲望之束缚。瞿夷说了这些话：摩揭陀国有佛陀，名为释迦文；他的儿子原本失意，后来重新忆念；三人中有一人仍为执乐神，二人见道谛，超越忉利天。世尊所说的法，弟子们毫不怀疑；一同听闻佛法，二人胜过一人；自见殊胜后，都生入光音天。我见到这些之后，因此来到佛陀面前。’
释提桓因对佛陀说道：‘希望世尊能给予闲暇，解答我的疑惑。’
佛陀说：‘随你提问，我会为你一一解说。’
这时，释提桓因对佛陀说道：‘天界、人间、乾闼婆、阿修罗以及其余众生，究竟是与何种结相应，才会产生怨仇，进而刀杖相向？’
佛陀告诉释提桓因：‘怨恨的产生，皆因贪嫉，因此使得天界、人间、阿修罗及其他众生互相伤害。’
当时，释提桓因又对佛陀说道：‘确实如此，世尊！怨恨的产生，由于贪嫉，导致天界、人间、阿修罗及其他众生互相伤害。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，这种贪嫉是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘贪嫉的产生，都源于爱与憎，爱与憎是因，爱与憎是缘，爱与憎是源头，从此而有，没有爱与憎则无贪嫉。’
当时，释提桓因又对佛陀说道：‘确实如此，世尊！贪嫉的产生，都源于爱与憎，爱与憎是因，爱与憎是缘，爱与憎是源头，从此而有，没有爱与憎则无贪嫉。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，爱与憎又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘爱与憎的产生，都由于欲望，因欲望而生欲望，欲望是源头，从此而有，没有欲望则无爱与憎。’
当时，释提桓因对佛陀说道：‘确实如此，世尊！爱与憎的产生，都由于欲望，因欲望而生欲望，欲望是源头，从此而有，没有欲望则无爱与憎。我今日听闻佛陀所说，所有的疑惑都消除了，不再有疑问。但我不明白，欲望又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘爱由想象而生，因想象而缘想象，想象是源头，从此而有，没有想象则无爱。’
当时，释提桓因对佛陀说道：‘确实如此，世尊！爱由想象而生，因想象而缘想象，想象是源头，从此而有，没有想象则无爱。我今日听闻佛陀所说，不再有疑问。但我不明白，想象又是如何产生的？它的原因和条件是什么？谁是最初的根源？从哪里开始？从哪里结束？’
佛陀告诉释提桓因：‘想象的产生，由于调戏，因调戏而缘调戏，调戏是源头，从此而有，没有调戏则无想象。帝释！如果没有调戏，则无想象，无想象则无欲望，无欲望则无爱与憎，无爱与憎则无贪嫉；如果没有贪嫉，则一切众生不会相互伤害。帝释！但因调戏为根本，因调戏而缘调戏，调戏为源头，从此有想象，从想象有欲望，从欲望有爱与憎，从爱与憎有贪嫉；因贪嫉的缘故，使群生互相伤害。’帝释对佛陀说道：“确实如此！世尊！因为调伏有想，通过调伏因缘而调伏，调伏是根本，由此有想产生，由调伏而有想，如果没有调伏就没有想。如果原本没有调伏，那么就不会有想，没有想就不会有欲望，没有欲望就不会有爱憎，没有爱憎就不会有贪嫉，没有贪嫉则一切众生不会互相伤害；然而想是由调伏产生的，通过调伏因缘而调伏，调伏是根本，因此有调伏才有想，有想就有欲望，有欲望就有爱憎，有爱憎就有贪嫉，有贪嫉就会使一切众生互相伤害。我现在听闻佛陀所说的教义，所有的迷惑都消除了，不再有疑问了。”
这时，帝释再次对佛陀说道：“所有沙门和婆罗门是否完全除去调戏，从而达到灭迹的境界呢？还是没有除去调戏就达到了灭迹的境界呢？”
佛陀告诉帝释：“并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。为什么呢？帝释！世间存在各种不同的界别，众生各自依附于自己的界别，牢固地坚持，无法舍弃，认为自己是真实的，其余的是虚假的。因此，帝释！并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。”
这时，帝释对佛陀说道：“确实如此！世尊！世间存在各种众生，各自依附于自己的界别，牢固地坚持，无法舍弃，认为自己是对的，其余的是虚妄的，因此并非所有沙门和婆罗门都完全除去调戏而达到灭迹的境界。我听闻佛陀所说的教义，疑惑已经全部消除，不再有疑问了。”帝释再次对佛陀说道：“要达到多少程度的调伏才能达到灭迹的境界呢？”
佛陀告诉帝释：“调戏有三种：一是口，二是想，三是求。那些口所言，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些言辞之后，如其所言不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其言专注而不散乱。想也是如此，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些想法之后，如其所想不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其所想专注而不散乱。帝释！求也是自害、害他，也会两者都害；舍弃这些求之后，如其所求不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能如其所求专注而不散乱。”
这时，帝释说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的舍心才能成为贤圣呢？”
佛陀告诉帝释：“舍心有三种：一是欢喜之身，二是忧愁之身，三是舍弃之身。帝释！那欢喜之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些欢喜之后，如其所喜不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。帝释！那忧愁之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些忧愁之后，如其所忧不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。此外，帝释！那舍弃之身，自害、害他，也会两者都害；舍弃这些身之后，如其所舍不自害、不害他、不两害，知道时机的比丘能专注不忘，这就称为受具足戒。”
帝释对佛陀说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的贤圣律诸根具足呢？”
佛陀告诉帝释：“眼识颜色，我说有两种：可亲近的、不可亲近的。耳闻声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身触感受、意识感知法，我说也有两种：可亲近的、不可亲近的。”
这时，帝释对佛陀说道：“世尊！如来简略说明，还未详细解释，我已经完全理解。眼识颜色，我说有两种：可亲近的、不可亲近的。耳闻声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身触感受、意识感知法也有两种：可亲近的、不可亲近的。世尊！比如眼睛看到颜色，善法减少，不善法增加，这样的眼睛识别颜色，我说是不可亲近的；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉、意识感知法，善法减少，不善法增加，我说是不可亲近的。世尊！比如眼睛看到颜色，善法增加，不善法减少，这样的眼睛识别颜色，我说是可亲近的；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉、意识感知法，善法增加，不善法减少，我说是可亲近的。”
佛陀告诉帝释：“很好！很好！这就是贤圣律诸根具足。”
帝释对佛陀说道：“我听闻佛陀所说的教义，不再有任何疑惑。”他又对佛陀说道：“要达到多少程度的比丘才能称为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余呢？”
佛陀告诉帝释：“被爱所困扰，身体得以灭尽的人，就是究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。”