[106] 十救法：指十种自救、自依止之善法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十依因法”。
[107] 比丘二百五十戒：此处乃依汉传《四分律》。另依《十诵律》，比丘有二五七戒；依《五分律》，比丘有二五一戒；依《摩诃僧祇律》，比丘只有二一八戒；依南传巴利戒本，比丘总有二二七戒。
[108] 斜：高丽藏原作“邪”，今依宋、元、明三种藏经改。
[109] 分布不吝：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“于喜谈、胜法、胜律有大欢喜”。
[110] 调戏：应作“掉戏”，指掉举。
[111] 十正行……正智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍，而上、下、横无二无量”。志，高丽藏原作“思”，今依碛砂藏改，本经下文同。智，高丽藏原作“知”，今依宋、元、明三种藏经改。
[112] 十色入：指前五根与前五尘。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十处”。
[113] 十不善行迹：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十不善业道”。
[114] 淫：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲邪行”。
[115] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“嗔恚”。
[116] 十善行：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十善业道”。
[117] 一者比丘除灭五枝，二者成就六枝……八者身行已立：五枝，应作“五支”，指五盖。六枝，应作“六支”，指本经前文所说的六等法，又作六善住处、六常行、六恒住。舍一，应译作“护一”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“一护”，并解释说“具足念［善］所护之心，友！此是比丘之一护”。依四，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四依”，并解释说“熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，友！此是比丘之有四依”。灭异谛，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“舍自谛”，并解释说“诸沙门、婆罗门杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，友！此是比丘之舍自谛”。胜妙求，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“求断尽”，并解释说“断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽”。无浊想，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“于思无浊”，并解释说“断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘于思无浊”。身行已立，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“身行寂静”，并解释说“断乐断苦，灭于前所有之喜忧而无苦无乐、舍念清净，具足第四静虑而住，友！此是比丘之身行寂静”。
[118] 十称誉处……亦复称叹得智慧者：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想”。
[119] 十灭法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十尽事”。
[120] 增一经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分增一经第七”等十三字。
[121] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[122] 无碍心解脱：又作不移动心解脱、不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“不动心解脱”。[123]者：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[124]法法成就：又称为法次法向、向法次法、顺法次法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“法随法行”。
[125]空三昧、无相三昧、无作三昧：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定”。相，高丽藏原本写作“想”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[126]一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植善本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“即住于中国、亲近善士、有自正愿，及于宿有所作福”。中国，在佛典中指古印度以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行区域。“植”，高丽藏原本写作“殖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[127]四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“四瀑流，即欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流”。受，此处新翻译为“取”。
[128]五灭尽支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“五勤支”。灭尽，为“勤”之误译。
[129]直：高丽藏原本写作“真”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[130]睡眠盖、掉戏盖：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“昏沉睡眠盖、掉举恶作盖”。
[131]六重法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“六和敬法”。
[132]圣所行戒：意为持圣者所行的戒律。
[133]成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行：意为比丘成就贤圣出要、平等尽苦的正见及各种梵行。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“于此有比丘之此见，神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦，于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住”。
[134]六内入：又称为内六入、内六处、六内处、六根、六情。
[135]七财：又称为七德财、七法财、七圣财，指七种出世间的法财。
[136]慧：高丽藏原本写作“惠”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[137]法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“择法”。
[138]猗：又作息、猗息，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“轻安”。
[139]天及人：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》翻译为“即欲界人天”。
[140]梵光音天最初生时是：意为如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》翻译为“谓初禅天”。
[141]空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》翻译为“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[142]七使法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“七随眠”。使，为烦恼的别名。
[143]七漏尽力：指漏尽圣者所具有的七种力量。
[144]遮道无益杂论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》翻译为“不应具饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》翻译为“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》翻译为“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》翻译为“畜生之论”。
[145]贤圣默然：又作圣默然，意为如圣人般寂默而住。参见《杂阿含·五〇一经》。
[146]贤圣八道：又作八正道、八圣道、八道、八圣道分、八道行、八直行，指追求涅槃的八正法。
[147]嗔恚：为“有对”之误译。有对，即有障碍。
[148]空处……识处……不用处……有想无想处……想知灭：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……想受灭”。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。[149]九净灭支法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又称为“九正思惟根法”（即本经中的“九喜本”）。这里的“灭”是“勤”的误译。支，高丽藏原本写作“枝”，现在根据元、明两种藏经改为“支”，本经后续内容同样如此。[150]戒净灭支、心净灭支……解脱净灭支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行道知见清净清净勤支，知见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支”。[151]九喜本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又称为“九清净勤支”（即本经中的“九净灭支法”）。[152]一喜，二爱，三悦……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。[153]或有众生：高丽藏原本没有这四个字，现在依据宋、元、明三种藏经补上。[154]无想天：由于厌倦思想而修习无想定，死后所生的天界，不会产生各种心理现象和心所现象，属于色界第四禅天。[155]九爱本：因为有爱就会有追求，因为追求会有收获，因为收获会有分别，因为分别会有欲望，因为欲望会有执着，因为执着会有嫉妒，因为嫉妒会有占有，因为占有会有保护：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“九爱根法，即因爱而有追求，因追求而有获取，因获取而有分别，因分别而有欲贪，因欲贪而有执着，因执着而有执持，因执持而有悭吝，因悭吝而有守护，因守护而生起执杖、执兵器、争斗、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪行和不善法”。[156]九尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“九次第灭”。[157]声刺：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“欲想”。[158]十救法：指十种自救、自依靠的善法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“十依因法”。[159]比丘二百五十戒：此处依据汉传《四分律》。另外，依据《十诵律》，比丘有二五七戒；依据《五分律》，比丘有二五一戒；依据《摩诃僧祇律》，比丘只有二一八戒；依据南传巴利戒本，比丘共有二二七戒。[160]邪：应改为“斜”。[161]分布不吝：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“对于喜欢谈论、高尚的法和律有着极大的欢喜”。[162]掉戏：即掉举。掉，高丽藏原本写作“调”，现依据元藏改为“掉”。[163]十正行……正智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又译为“十遍处：有人想地遍，上下左右无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍，而上下左右无二无量”。[164]十色入：指前五根与前五尘。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“十处”。[165]行：此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第九”等九字。长阿含经卷第十 一二、三聚经[1] 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法[2]。汝等谛听！思惟念之，当为汝说。”时，诸比丘受教而听。佛告比丘：“三法聚者：一法趣恶趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。“复有三法趣向恶趣，三法向恶趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是三种趋向善趣的法？就是三种善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。什么是三种趋向涅槃的法？就是三种三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。
“还有四种趋向恶趣的法，四种趋向善趣的法，四种趋向涅槃的法。什么是四种趋向恶趣的法？就是爱语、嗔语、怖语、痴语。什么是四种趋向善趣的法？就是不爱语、不嗔语、不怖语、不痴语。什么是四种趋向涅槃的法？就是四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
“再有五种趋向恶趣的法，五种趋向善趣的法，五种趋向涅槃的法。什么是五种趋向恶趣的法？就是破五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。什么是五种趋向善趣的法？就是持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。什么是五种趋向涅槃的法？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
“还有六种趋向恶趣的法，六种趋向善趣的法，六种趋向涅槃的法。什么是六种趋向恶趣的法？就是六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。什么是六种趋向善趣的法？就是六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。什么是六种趋向涅槃的法？就是六念法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
“又有七种趋向恶趣的法，七种趋向善趣的法，七种趋向涅槃的法。什么是七种趋向恶趣的法？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语。什么是七种趋向善趣的法？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。什么是七种趋向涅槃的法？就是七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、喜觉支、舍觉支。
“又有八种趋向恶趣的法，八种趋向善趣的法，八种趋向涅槃的法。什么是八种趋向恶趣的法？就是八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。什么是八种趋向善趣的法？就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。什么是八种趋向涅槃的法？就是八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“又有九种趋向恶趣的法，九种趋向善趣的法，九种趋向涅槃的法。什么是九种趋向恶趣的法？就是九恼：有人已经伤害过我，现在正在伤害我，将来还会伤害我；我所喜爱的人，已经被伤害，现在被伤害，将来也会被伤害；我所厌恶的人，已经被喜爱，现在被喜爱，将来也会被喜爱。什么是九种趋向善趣的法？就是九无恼：他曾经伤害我，我现在生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气；我所喜爱的人，他已经伤害了，我生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气；我所厌恶的人，他已经喜爱了，我生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。什么是九种趋向涅槃的法？就是九喜法：一喜、二爱、三悦、四乐、五定、六实知、七除舍、八无欲、九解脱。
[107] 比丘二百五十戒：此处乃依汉传《四分律》。另依《十诵律》，比丘有二五七戒；依《五分律》，比丘有二五一戒；依《摩诃僧祇律》，比丘只有二一八戒；依南传巴利戒本，比丘总有二二七戒。
[108] 斜：高丽藏原作“邪”，今依宋、元、明三种藏经改。
[109] 分布不吝：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“于喜谈、胜法、胜律有大欢喜”。
[110] 调戏：应作“掉戏”，指掉举。
[111] 十正行……正智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍，而上、下、横无二无量”。志，高丽藏原作“思”，今依碛砂藏改，本经下文同。智，高丽藏原作“知”，今依宋、元、明三种藏经改。
[112] 十色入：指前五根与前五尘。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十处”。
[113] 十不善行迹：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十不善业道”。
[114] 淫：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲邪行”。
[115] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“嗔恚”。
[116] 十善行：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十善业道”。
[117] 一者比丘除灭五枝，二者成就六枝……八者身行已立：五枝，应作“五支”，指五盖。六枝，应作“六支”，指本经前文所说的六等法，又作六善住处、六常行、六恒住。舍一，应译作“护一”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“一护”，并解释说“具足念［善］所护之心，友！此是比丘之一护”。依四，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四依”，并解释说“熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，友！此是比丘之有四依”。灭异谛，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“舍自谛”，并解释说“诸沙门、婆罗门杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，友！此是比丘之舍自谛”。胜妙求，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“求断尽”，并解释说“断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽”。无浊想，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“于思无浊”，并解释说“断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘于思无浊”。身行已立，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“身行寂静”，并解释说“断乐断苦，灭于前所有之喜忧而无苦无乐、舍念清净，具足第四静虑而住，友！此是比丘之身行寂静”。
[118] 十称誉处……亦复称叹得智慧者：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想”。
[119] 十灭法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“十尽事”。
[120] 增一经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分增一经第七”等十三字。
[121] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[122] 无碍心解脱：又作不移动心解脱、不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指利根者得不动法之阿罗汉。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“不动心解脱”。[123]者：高丽藏原本没有这个字，现在根据宋、元、明三种藏经补充。
[124]法法成就：又称为法次法向、向法次法、顺法次法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“法随法行”。
[125]空三昧、无相三昧、无作三昧：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定”。相，高丽藏原本写作“想”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[126]一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植善本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“即住于中国、亲近善士、有自正愿，及于宿有所作福”。中国，在佛典中指古印度以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行区域。“植”，高丽藏原本写作“殖”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[127]四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“四瀑流，即欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流”。受，此处新翻译为“取”。
[128]五灭尽支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“五勤支”。灭尽，为“勤”之误译。
[129]直：高丽藏原本写作“真”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[130]睡眠盖、掉戏盖：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“昏沉睡眠盖、掉举恶作盖”。
[131]六重法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“六和敬法”。
[132]圣所行戒：意为持圣者所行的戒律。
[133]成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行：意为比丘成就贤圣出要、平等尽苦的正见及各种梵行。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“于此有比丘之此见，神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦，于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住”。
[134]六内入：又称为内六入、内六处、六内处、六根、六情。
[135]七财：又称为七德财、七法财、七圣财，指七种出世间的法财。
[136]慧：高丽藏原本写作“惠”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[137]法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“择法”。
[138]猗：又作息、猗息，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“轻安”。
[139]天及人：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》翻译为“即欲界人天”。
[140]梵光音天最初生时是：意为如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》翻译为“谓初禅天”。
[141]空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》翻译为“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[142]七使法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》翻译为“七随眠”。使，为烦恼的别名。
[143]七漏尽力：指漏尽圣者所具有的七种力量。
[144]遮道无益杂论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》翻译为“不应具饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》翻译为“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》翻译为“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》翻译为“畜生之论”。
[145]贤圣默然：又作圣默然，意为如圣人般寂默而住。参见《杂阿含·五〇一经》。
[146]贤圣八道：又作八正道、八圣道、八道、八圣道分、八道行、八直行，指追求涅槃的八正法。
[147]嗔恚：为“有对”之误译。有对，即有障碍。
[148]空处……识处……不用处……有想无想处……想知灭：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》翻译为“空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……想受灭”。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。[149]九净灭支法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又称为“九正思惟根法”（即本经中的“九喜本”）。这里的“灭”是“勤”的误译。支，高丽藏原本写作“枝”，现在根据元、明两种藏经改为“支”，本经后续内容同样如此。[150]戒净灭支、心净灭支……解脱净灭支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行道知见清净清净勤支，知见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支”。[151]九喜本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又称为“九清净勤支”（即本经中的“九净灭支法”）。[152]一喜，二爱，三悦……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。[153]或有众生：高丽藏原本没有这四个字，现在依据宋、元、明三种藏经补上。[154]无想天：由于厌倦思想而修习无想定，死后所生的天界，不会产生各种心理现象和心所现象，属于色界第四禅天。[155]九爱本：因为有爱就会有追求，因为追求会有收获，因为收获会有分别，因为分别会有欲望，因为欲望会有执着，因为执着会有嫉妒，因为嫉妒会有占有，因为占有会有保护：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“九爱根法，即因爱而有追求，因追求而有获取，因获取而有分别，因分别而有欲贪，因欲贪而有执着，因执着而有执持，因执持而有悭吝，因悭吝而有守护，因守护而生起执杖、执兵器、争斗、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪行和不善法”。[156]九尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“九次第灭”。[157]声刺：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“欲想”。[158]十救法：指十种自救、自依靠的善法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“十依因法”。[159]比丘二百五十戒：此处依据汉传《四分律》。另外，依据《十诵律》，比丘有二五七戒；依据《五分律》，比丘有二五一戒；依据《摩诃僧祇律》，比丘只有二一八戒；依据南传巴利戒本，比丘共有二二七戒。[160]邪：应改为“斜”。[161]分布不吝：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“对于喜欢谈论、高尚的法和律有着极大的欢喜”。[162]掉戏：即掉举。掉，高丽藏原本写作“调”，现依据元藏改为“掉”。[163]十正行……正智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》又译为“十遍处：有人想地遍，上下左右无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍，而上下左右无二无量”。[164]十色入：指前五根与前五尘。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“十处”。[165]行：此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第九”等九字。长阿含经卷第十 一二、三聚经[1] 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘：“我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法[2]。汝等谛听！思惟念之，当为汝说。”时，诸比丘受教而听。佛告比丘：“三法聚者：一法趣恶趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。“复有三法趣向恶趣，三法向恶趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是三种趋向善趣的法？就是三种善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。什么是三种趋向涅槃的法？就是三种三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。
“还有四种趋向恶趣的法，四种趋向善趣的法，四种趋向涅槃的法。什么是四种趋向恶趣的法？就是爱语、嗔语、怖语、痴语。什么是四种趋向善趣的法？就是不爱语、不嗔语、不怖语、不痴语。什么是四种趋向涅槃的法？就是四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
“再有五种趋向恶趣的法，五种趋向善趣的法，五种趋向涅槃的法。什么是五种趋向恶趣的法？就是破五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。什么是五种趋向善趣的法？就是持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。什么是五种趋向涅槃的法？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
“还有六种趋向恶趣的法，六种趋向善趣的法，六种趋向涅槃的法。什么是六种趋向恶趣的法？就是六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。什么是六种趋向善趣的法？就是六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。什么是六种趋向涅槃的法？就是六念法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
“又有七种趋向恶趣的法，七种趋向善趣的法，七种趋向涅槃的法。什么是七种趋向恶趣的法？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语。什么是七种趋向善趣的法？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。什么是七种趋向涅槃的法？就是七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、喜觉支、舍觉支。
“又有八种趋向恶趣的法，八种趋向善趣的法，八种趋向涅槃的法。什么是八种趋向恶趣的法？就是八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。什么是八种趋向善趣的法？就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。什么是八种趋向涅槃的法？就是八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
“又有九种趋向恶趣的法，九种趋向善趣的法，九种趋向涅槃的法。什么是九种趋向恶趣的法？就是九恼：有人已经伤害过我，现在正在伤害我，将来还会伤害我；我所喜爱的人，已经被伤害，现在被伤害，将来也会被伤害；我所厌恶的人，已经被喜爱，现在被喜爱，将来也会被喜爱。什么是九种趋向善趣的法？就是九无恼：他曾经伤害我，我现在生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气；我所喜爱的人，他已经伤害了，我生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气；我所厌恶的人，他已经喜爱了，我生气对他有何益？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。什么是九种趋向涅槃的法？就是九喜法：一喜、二爱、三悦、四乐、五定、六实知、七除舍、八无欲、九解脱。