[24] 三相：息止相、精进相、舍离相：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“三智，即过去智、未来智、现在智”，宋、元、明三种藏经作“空、无相、无作”。“息止相、精进相、舍离相”，《长阿含·九·众集经》译作“止息相、精勤相、舍相”，《中阿含·一·善法经》作“下相”、“高相”、“舍相”。《杂阿含·一二四七经》作“止相”、“举相”、“舍相”，其中，止，即让心寂止；举，即激励心；舍，即中舍，非止非举，无作为地安住。
[25] 三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“三界，即欲界、色界、无色界”，宋、元、明三种藏经作“三受：苦受、乐受、不苦不乐受”。
[26] 宿命智、天眼智、漏尽智：《长阿含·九·众集经》译作“自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明”。宿命智，又作宿住智证明，能知有情过去世。天眼智，又作死生智证明，能知有情将来世。漏尽智，又作漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[27] 一者住中国，二者近善友，三者宿曾发精愿，四者宿植善本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“即住于中国、亲近善士、有自正愿，及于宿有所作福”。中国，佛典所称的中国，指古印度以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。“宿曾发精愿”，高丽藏原作“自谨慎”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“四瀑流，即欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流”。受，此处新译作“取”。欲受，即欲取，指执取五欲境界。我受，即我语取，又作我取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。戒受，即戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，即见取，指执取种种不正见。
[29] 四圣谛：苦谛、集谛、尽谛、道谛：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“四定，即舍分定、止分定、胜分定、决择分定”。尽谛，即灭谛，又作苦灭谛、苦集灭谛。
[30] 法智、未知智、等智、知他心智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“法智、类智、他心智、世俗智”。法智，指欲界关于四圣谛之无漏智。类智，指色界、无色界关于四圣谛之无漏智。他心智：能够知晓欲界和色界的和合现前之心、心所的无漏智慧。
世俗智：指一切有漏的智慧。[31]
四辩才：包括法辩、义辩、辞辩、应辩。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“四圣谛”，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣苦灭道圣谛；宋、元、明三种藏经则译为“知小、知大、知无量、知无边法”。
四辩才又称四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩。
法辩即法无碍。
义辩即义无碍。
辞辩又称词辩，即词无碍。
应辩即辩无碍。[32]
四沙门果：包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。宋、元、明三种藏经则译为“有法须身证、有法须念证、有法须眼证、有法须慧证”。[33]
五灭尽枝：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五勤支”。灭尽应为“勤”的误译，“枝”应作“支”。[34]
五根：包括信根、精进根、念根、定根、慧根。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五正定支”，即“喜偏满、乐偏满、心偏满、光明偏满、相观察”。[35]
睡眠盖、掉戏盖：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“昏沉睡眠盖、掉举恶作盖”。[36]
众：音译为僧伽，即僧团，简称僧。[37]
害：高丽藏原作“向”，今依宋、元、明三种藏经改为“害”。[38]
五喜本：包括一悦、二念、三猗、四乐、五定。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“即信根、精进根、念根、定根、慧根”。另参见汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》“五正定支”。[39]
五解脱入：《长阿含·九·众集经》译为“五喜解脱入”，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“五出离界”（即本经之“五出要界”）。[40]
贤圣五智定：包括修三昧现乐后乐，生内外智……生内外智。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五正定智”，即“彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟”智之自生，“彼定是圣、是出世”智之自生，“彼定是唯贤善士夫所随行”智之自生，“彼定是清凉殊妙、获寂静、轃心一趣而非有行、非违戾、非有碍”智之自生，“我正是以正念入此定”、“我正念而出此定”智之自生。五智定应作“五定智”。[41]
五出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“五解脱处”（即本经之“五解脱入”）。[42]
嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译为“害”。[43]
五无学聚：又作无漏五蕴、无等等五蕴、五分法身。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五法蕴”。[44]
六重法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“六和敬法”。[45]
圣所行戒：意为持圣者所行之戒。[46]
比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行：意为比丘成就贤圣出要、平等尽苦的正见及诸梵行。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“于此有比丘之此见，神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦，于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住”。[47]
六内入：又作内六入、内六处、六内处、六根、六情。[48]
爱：高丽藏原无此字，今依大正藏补上。[49]
不敬定、不敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交友而住”。[50]
敬定、敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交友而住”。[51]
六无上：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“六出离界”（即本经之“六出要界”）。[52]
恭敬：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“行”。[53]
六等法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“六恒住”。[54]
六出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“六无上支”（即本经之“六无上”）。[55] 憎嫉心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“害心”。
[56] 憎爱心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲贪”。
[57] 无我行：《佛说大集法门经》译作“决定行”。
[58] 行无想行，生众乱想：依汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》，应作“行无相行，生众乱相”。
[59] 七财：又作七德财、七法财、七圣财，指七种出世间之法财。
[60] 是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[61] 法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“择法”。
[62] 猗：又作息、猗息，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“轻安”。
[63] 天及人是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译作“即欲界人天”。
[64] 梵光音天最初生时是：意谓如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译作“谓初禅天”。
[65] 空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》译作“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[66] 七使法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“七随眠”。使，烦恼之异名。
[67] 谓：高丽藏原作“是”，今依宋、元、明三种藏经改。
[68] 不懈堕、强记：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“勤精进、念现前”。
[69] 七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“七善士法，即：友！于此有比丘知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人”。
[70] 不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭想”。
[71] 七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七殊妙事：友！于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……［乃至］于调伏欲望……［乃至］于闲居……［乃至］于勤精进……［乃至］于具念明察……［乃至］于热求有见解，于当来渴望勿离见解”。
[72] 七漏尽力：指漏尽圣者所具有之七种力。
[73] 遮道无益杂论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“不应具饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“畜生之论”。
[74] 贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。参见《杂阿含·五〇一经》。
[75] 贤圣八道：又作八正道、八圣道、八道、八圣道分、八道行、八直行，指求趣涅槃的八正法。
[76] 志：高丽藏原作“思”，今依宋、元、明三种藏经改。
[77] 设少执事：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“已作事业”。
[78] 设少行来：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“已行道路”。
[79] 瘥：高丽藏原作“差”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[80] 八不怠：即本经下文之“八精进”，相对于本经上文之“八懈怠”。
[81] 八不闲：又作八难、八难处、八无暇、八非时、八恶、八不闻时节，指闻修佛法之八种障碍。
[82] 边地无识：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“生于边地，于此蛮族、无智者之间”。
[83] 八大人觉：又作大人八念、八大人念、八生法，指佛教圣者（大人）应觉知忆念之八种教法。
[84] 八除入：指生起圣知见之八种禅观。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》译作“八胜处”。[85] 波罗㮈衣：产自波罗㮈之衣。[86] 内有色想，观外色：高丽藏原作“色观色”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 无：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。[88] 嗔恚：乃“有对”之误译。有对，即有障碍。[89] 空处……识处……不用处……有想无想处……想知灭：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……想受灭”。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。[90] 九净灭支法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九正思惟根法”（相当于本经之“九喜本”）。灭，乃“勤”之误译。支，高丽藏原作“枝”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[91] 戒净灭支、心净灭支……解脱净灭支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行道知见清净清净勤支，知见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支”。[92] 九喜本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九清净勤支”（相当于本经之“九净灭支法”）。[93] 一喜，二爱，三悦……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。[94] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。[95] 九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九爱根法，即缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取著，缘取著而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法”。[96] 九：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[97] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[98] 游行：又作成就游，意为具足住、安住。[99] 若：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。[100] 心解脱、智慧解脱：又作心解脱、慧解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。[101] 九梵行……则梵行具足：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九种种，即缘种种界而生种种触，缘种种触而生种种受，缘种种受而生种种想，缘种种想而生种种思，缘种种思而生种种欲，缘种种欲而生种种热，缘种种热而生种种求，缘种种求而生种种得。此等九法是难解”。[102] 不净：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。[103] 九异法……生烦恼异、因烦恼异：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初静虑而住……［乃至］……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住；超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边！’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有！’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住”。[104] 九尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九次第灭”。[105] 声刺：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲想”。
[25] 三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“三界，即欲界、色界、无色界”，宋、元、明三种藏经作“三受：苦受、乐受、不苦不乐受”。
[26] 宿命智、天眼智、漏尽智：《长阿含·九·众集经》译作“自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明”。宿命智，又作宿住智证明，能知有情过去世。天眼智，又作死生智证明，能知有情将来世。漏尽智，又作漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[27] 一者住中国，二者近善友，三者宿曾发精愿，四者宿植善本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“即住于中国、亲近善士、有自正愿，及于宿有所作福”。中国，佛典所称的中国，指古印度以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。“宿曾发精愿”，高丽藏原作“自谨慎”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“四瀑流，即欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流”。受，此处新译作“取”。欲受，即欲取，指执取五欲境界。我受，即我语取，又作我取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。戒受，即戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见受，即见取，指执取种种不正见。
[29] 四圣谛：苦谛、集谛、尽谛、道谛：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“四定，即舍分定、止分定、胜分定、决择分定”。尽谛，即灭谛，又作苦灭谛、苦集灭谛。
[30] 法智、未知智、等智、知他心智：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“法智、类智、他心智、世俗智”。法智，指欲界关于四圣谛之无漏智。类智，指色界、无色界关于四圣谛之无漏智。他心智：能够知晓欲界和色界的和合现前之心、心所的无漏智慧。
世俗智：指一切有漏的智慧。[31]
四辩才：包括法辩、义辩、辞辩、应辩。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“四圣谛”，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣苦灭道圣谛；宋、元、明三种藏经则译为“知小、知大、知无量、知无边法”。
四辩才又称四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩。
法辩即法无碍。
义辩即义无碍。
辞辩又称词辩，即词无碍。
应辩即辩无碍。[32]
四沙门果：包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。宋、元、明三种藏经则译为“有法须身证、有法须念证、有法须眼证、有法须慧证”。[33]
五灭尽枝：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五勤支”。灭尽应为“勤”的误译，“枝”应作“支”。[34]
五根：包括信根、精进根、念根、定根、慧根。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五正定支”，即“喜偏满、乐偏满、心偏满、光明偏满、相观察”。[35]
睡眠盖、掉戏盖：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“昏沉睡眠盖、掉举恶作盖”。[36]
众：音译为僧伽，即僧团，简称僧。[37]
害：高丽藏原作“向”，今依宋、元、明三种藏经改为“害”。[38]
五喜本：包括一悦、二念、三猗、四乐、五定。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“即信根、精进根、念根、定根、慧根”。另参见汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》“五正定支”。[39]
五解脱入：《长阿含·九·众集经》译为“五喜解脱入”，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“五出离界”（即本经之“五出要界”）。[40]
贤圣五智定：包括修三昧现乐后乐，生内外智……生内外智。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五正定智”，即“彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟”智之自生，“彼定是圣、是出世”智之自生，“彼定是唯贤善士夫所随行”智之自生，“彼定是清凉殊妙、获寂静、轃心一趣而非有行、非违戾、非有碍”智之自生，“我正是以正念入此定”、“我正念而出此定”智之自生。五智定应作“五定智”。[41]
五出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“五解脱处”（即本经之“五解脱入”）。[42]
嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译为“害”。[43]
五无学聚：又作无漏五蕴、无等等五蕴、五分法身。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“五法蕴”。[44]
六重法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“六和敬法”。[45]
圣所行戒：意为持圣者所行之戒。[46]
比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行：意为比丘成就贤圣出要、平等尽苦的正见及诸梵行。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“于此有比丘之此见，神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦，于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住”。[47]
六内入：又作内六入、内六处、六内处、六根、六情。[48]
爱：高丽藏原无此字，今依大正藏补上。[49]
不敬定、不敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“不恭敬、不随顺于不放逸而住；不恭敬、不随顺于交友而住”。[50]
敬定、敬父母：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“恭敬、随顺于不放逸而住；恭敬、随顺于交友而住”。[51]
六无上：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“六出离界”（即本经之“六出要界”）。[52]
恭敬：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“行”。[53]
六等法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“六恒住”。[54]
六出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另译为“六无上支”（即本经之“六无上”）。[55] 憎嫉心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“害心”。
[56] 憎爱心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲贪”。
[57] 无我行：《佛说大集法门经》译作“决定行”。
[58] 行无想行，生众乱想：依汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》，应作“行无相行，生众乱相”。
[59] 七财：又作七德财、七法财、七圣财，指七种出世间之法财。
[60] 是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[61] 法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“择法”。
[62] 猗：又作息、猗息，汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“轻安”。
[63] 天及人是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译作“即欲界人天”。
[64] 梵光音天最初生时是：意谓如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译作“谓初禅天”。
[65] 空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》译作“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[66] 七使法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“七随眠”。使，烦恼之异名。
[67] 谓：高丽藏原作“是”，今依宋、元、明三种藏经改。
[68] 不懈堕、强记：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“勤精进、念现前”。
[69] 七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“七善士法，即：友！于此有比丘知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人”。
[70] 不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭想”。
[71] 七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七殊妙事：友！于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……［乃至］于调伏欲望……［乃至］于闲居……［乃至］于勤精进……［乃至］于具念明察……［乃至］于热求有见解，于当来渴望勿离见解”。
[72] 七漏尽力：指漏尽圣者所具有之七种力。
[73] 遮道无益杂论：汉译《南传大藏经·中部经典二·瞿尼师经》译作“不应具饶舌、杂语”，另《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《长阿含·八·散陀那经》译作“遮道浊乱之言”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“畜生之论”。
[74] 贤圣默然：又作圣默然，意谓如圣人般寂默而住。参见《杂阿含·五〇一经》。
[75] 贤圣八道：又作八正道、八圣道、八道、八圣道分、八道行、八直行，指求趣涅槃的八正法。
[76] 志：高丽藏原作“思”，今依宋、元、明三种藏经改。
[77] 设少执事：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“已作事业”。
[78] 设少行来：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“已行道路”。
[79] 瘥：高丽藏原作“差”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[80] 八不怠：即本经下文之“八精进”，相对于本经上文之“八懈怠”。
[81] 八不闲：又作八难、八难处、八无暇、八非时、八恶、八不闻时节，指闻修佛法之八种障碍。
[82] 边地无识：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“生于边地，于此蛮族、无智者之间”。
[83] 八大人觉：又作大人八念、八大人念、八生法，指佛教圣者（大人）应觉知忆念之八种教法。
[84] 八除入：指生起圣知见之八种禅观。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》译作“八胜处”。[85] 波罗㮈衣：产自波罗㮈之衣。[86] 内有色想，观外色：高丽藏原作“色观色”，今依宋、元、明三种藏经改。[87] 无：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。[88] 嗔恚：乃“有对”之误译。有对，即有障碍。[89] 空处……识处……不用处……有想无想处……想知灭：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……想受灭”。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。[90] 九净灭支法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九正思惟根法”（相当于本经之“九喜本”）。灭，乃“勤”之误译。支，高丽藏原作“枝”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。[91] 戒净灭支、心净灭支……解脱净灭支：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行道知见清净清净勤支，知见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支”。[92] 九喜本：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九清净勤支”（相当于本经之“九净灭支法”）。[93] 一喜，二爱，三悦……九解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知见如实，知见如实已而［起］厌，厌已而离欲，由离欲而解脱”。[94] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。[95] 九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有护：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九爱根法，即缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取著，缘取著而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法”。[96] 九：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[97] 有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[98] 游行：又作成就游，意为具足住、安住。[99] 若：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。[100] 心解脱、智慧解脱：又作心解脱、慧解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。[101] 九梵行……则梵行具足：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九种种，即缘种种界而生种种触，缘种种触而生种种受，缘种种受而生种种想，缘种种想而生种种思，缘种种思而生种种欲，缘种种欲而生种种热，缘种种热而生种种求，缘种种求而生种种得。此等九法是难解”。[102] 不净：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。[103] 九异法……生烦恼异、因烦恼异：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》另作“九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初静虑而住……［乃至］……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住；超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边！’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有！’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住”。[104] 九尽：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“九次第灭”。[105] 声刺：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“欲想”。