什么是十种证法呢？就是指十种无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸位比丘啊！这就是百法，真实不虚，如来知晓后，能够平等宣说佛法。
这时，舍利弗得到了佛陀的认可。诸位比丘听闻舍利弗所说的教法后，欢喜地依教奉行！
一一、增一经[120]
我听闻如此：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘一起。当时，世尊对诸比丘说道：“我将为你们讲解微妙的佛法，从上到下每一句话都是真实的，意义纯净，清净的梵行已经具备，这便是所谓的‘一增法’。你们仔细聆听，用心思考，我将为你们解说。”
此时，诸比丘恭敬地接受教导并聆听。佛陀告诉比丘们：“所谓‘一增法’，就是‘一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法’。什么是‘一成法’呢？就是不舍弃善法。什么是‘一修法’呢？就是常常念及自身。什么是‘一觉法’呢？就是有漏触。什么是‘一灭法’呢？就是有我慢。什么是‘一证法’呢？就是无碍的心解脱。还有‘二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法’。什么是‘二成法’呢？就是知道羞耻、知道愧疚。什么是‘二修法’呢？就是止与观。什么是‘二觉法’呢？就是名与色。什么是‘二灭法’呢？就是无明与有爱。什么是‘二证法’呢？就是明与解脱。还有‘三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法’。什么是‘三成法’呢？一是亲近善友，二是听闻法音，三是法法成就。什么是‘三修法’呢？就是三种三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。什么是‘三觉法’呢？就是三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。什么是‘三灭法’呢？就是三种爱：欲爱、有爱、无有爱。什么是‘三证法’呢？就是三种智慧：宿命智、天眼智、漏尽智。还有‘四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法’。什么是‘四成法’呢？一是居住在中原之地，二是亲近善友，三是自我谨慎，四是过去种植善根。什么是‘四修法’呢？就是四种念处：比丘观察内身、外身、内外身，以及受、意、法。云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。还有‘五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法’。什么是‘五成法’呢？就是五种灭尽支：一是信仰佛陀、如来、至真，具足十号；二是无病，身体常感安稳；三是质朴正直，没有谄媚，直接通往如来的涅槃之路；四是专心不乱，背诵不忘；五是善于观察法的起灭，以贤圣行尽苦本。什么是‘五修法’呢？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是‘五觉法’呢？就是五受阴：色受阴、受、想、行、识受阴。什么是‘五灭法’呢？就是五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。什么是‘五证法’呢？就是五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。还有‘六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法’。什么是‘六成法’呢？就是六重法。如果比丘修行六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。什么是‘六’呢？于是，比丘身常行慈，修梵行，住仁爱心，名为重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂；其次，比丘口慈……意慈……以己供养及钵中余，与人共之，不怀彼此。其次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持戒；成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，名为重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。什么是‘六修法’呢？就是六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。什么是‘六觉法’呢？就是六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。什么是‘六灭法’呢？就是六爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。什么是六证法？就是六种神通：第一是神足通证，第二是天耳通证，第三是知他心通证，第四是宿命通证，第五是天眼通证，第六是漏尽通证。“此外还有七种成就之法、七种修行之法、七种觉悟之法、七种灭除之法、七种证悟之法。什么是七种成就之法？就是七种财宝[135]：信心财、戒律财、惭愧财、羞耻财、闻法财、布施财、智慧财，这就是七种财宝。什么是七种修行之法？就是七觉意。因此，比丘修习念觉意，依靠无欲、寂静、远离；修习法、修习精进、修习喜乐、修习轻安、修习禅定、修习舍离，依靠无欲、寂静、远离。“什么是七种觉悟之法？就是七识住处：如果有众生，多种身形多种思想，天界和人间，这是第一个识住。再有众生，多种身形却只有一个思想的，是梵光音天最初生的时候，这是第二个识住。再有众生，一个身形多种思想的，是光音天，这是第三个识住。再有众生，一个身形一个思想的，是遍净天，这是第四个识住。再有众生，住在空处的，是第五个识住。或者住在识处的，是第六个识住。或者住在不用处[141]，是第七个识住。“什么是七种灭除之法？就是七种使法[142]：欲爱使、有爱使、见解使、傲慢使、嗔恚使、无明使、疑惑使。什么是七种证悟之法？就是七种漏尽力[143]：因此，漏尽比丘对一切苦、集、灭、味、过、出离，如实知见，视欲望如同火坑，也如刀剑，知道欲望并看见欲望，不贪恋欲望，内心不执着于欲望；在其中再次仔细观察，如实得知，如实见到之后，世间贪淫、恶不善法不会生起也不会泄漏；修习四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。“还有八种成就之法、八种修行之法、八种觉悟之法、八种灭除之法、八种证悟之法。什么是八种成就之法？就是八种因缘，未得梵行而得智慧，得梵行后智慧更多。什么是八种因缘？这样的比丘依止世尊，或者依止师长，或者依止智慧修行者居住，生起惭愧之心，有爱心和恭敬心，这是第一个因缘，未得梵行而得智慧，得梵行后智慧更多。其次，依止世尊居住，随时请教‘此法的意义是什么，导向哪里’，尊长即为开示深刻的意义，这是第二个因缘。听完法后，身心愉悦平静，这是第三个因缘。不被遮挡道路的无益杂谈所干扰，前往人群中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不舍弃贤圣的沉默，这是第四个因缘。广泛听闻，牢记不忘，各种法门深奥，上下皆善，意义真实可信，梵行圆满，听闻后铭记于心，见解不动摇，这是第五个因缘。勤奋修行，灭除不善行为，善行日渐增长，努力胜任，不放弃这些法门，这是第六个因缘。又以智慧了解生起和灭除的法则，圣贤所追求的，能够尽苦边际，这是第七个因缘。又观察五受阴的生相、灭相，此色、色集、色灭，此受……想……行……识、识集、识灭，这是第八个因缘，未得梵行而有智慧，已得梵行智慧更多。“什么是八种修行之法？就是贤圣八道[146]：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。什么是八种觉悟之法？就是世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。什么是八种灭除之法？就是八种邪法：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。什么是八种证悟之法？就是八种解脱：以色观色，是一解脱。内心有颜色的想法，外观颜色，是二解脱。清净解脱，是三解脱。超越色想，灭除嗔恚想，住于空处，是四解脱。超越空处，住于识处，是五解脱。超越识处，住于不用处，是六解脱。超越不用处，住于有想无想处，是七解脱。超越有想无想处，住于想知灭[148]，是八解脱。“还有九种成就之法、九种修行之法、九种觉悟之法、九种灭除之法、九种证悟之法。什么是九种成就之法？就是九种净灭支法[149]：戒净灭支、心净灭支、见净灭支、度疑净灭支、分别净灭支、道净灭支、除净灭支、无欲净灭支、解脱净灭支[150]。什么是九种修行之法？就是九种喜本[151]：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱[152]。什么是九种觉悟之法？就是九种众生居：有些众生，多种身形多种思想，天界和人间，这是第一个众生居。有些众生，多种身形但只有一个思想的，是梵光音天最初生的时候，这是第二个众生居。有些众生，一个身形多种思想的，是光音天，这是第三个众生居。有些众生，一个身形一个思想的，是遍净天，这是第四个众生居。有些众生[153]，没有思想、无所觉知，是无想天[154]，这是第五个众生居。再有众生，住在空处的，是第六个众生居。再有众生，住在识处的，是第七个众生居。再有众生，住在不用处的，是第八个众生居。再有众生，住于有想无想处的，是第九个众生居。什么是九灭法？所谓九爱的根源：因为爱而生起追求，因为追求而追求利益，因为利益而使用资源，因为使用资源而产生欲望，因为欲望而执着，因为执着而嫉妒，因为嫉妒而守护，因为守护而保护。什么是九证法？所谓九尽：如果进入初禅，那么声音的干扰就消失了；进入第二禅，思维的波动就消失了；进入第三禅，喜悦的干扰就消失了；进入第四禅，呼吸的波动就消失了；进入空无处，对色相的执著就消失了；进入识无处，对空无的执著就消失了；进入无所有处，对识的执著就消失了；进入非想非非想处，对无所有的执著就消失了；进入灭尽定，对感受和思想的执著就消失了。
还有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。什么是十成法？所谓十救法：一是比丘具足二百五十戒，并且行为规范，见到哪怕很小的罪过都会感到极大的恐惧，平等地学习戒律，内心没有偏差；二是获得善知识；三是言语公正，能够承受很多；四是喜好寻求善法，分享时不吝啬；五是其他修行人有所需要时，总是前往协助，不觉得劳累，难做的事也能做到，并教导他人；六是博学多闻，听过就能记住，从不忘却；七是精进努力，灭除不善之事，增长善法；八是经常专注自身，没有杂念，回忆起初的善行，如同眼前；九是智慧成就，观察事物的生灭，以圣贤的法则断绝痛苦的根本；十是喜欢独处，专心思考，在禅定中没有散乱。
什么是十修法？所谓十正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。什么是十觉法？所谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。什么是十灭法？所谓十邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。什么是十证法？所谓十无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。
诸位比丘！这就是所谓的增法之一。我现在为你们讲这些法，我已经完成了作为如来和弟子应做的一切，以慈悲之心殷切地教导你们，你们也应该努力遵行。诸位比丘！应当在安静的地方或树下空旷之处静坐禅修，不要放纵自己。如果不努力现在，将来后悔又有何用？这是我给你们的教诲，请认真接受并铭记。
当时，诸位比丘听闻佛陀所说后，欢喜地遵行。
注释：
[1] 长阿含经卷第九……十上经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第九，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分十上经第六”等三十一字。
[2] 瞻婆：又称瞻波、占波，原本是树的名字，也是鸯伽国的都城。
[3] 伽伽池：又称为恒伽池、揭伽池、竭伽池、伽伽罗池、健伽池，意为雷声池，是一个莲花池。
[4] 睡眠：高丽藏原文为“眠睡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“睡眠”。
[5] 耆年：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“尊者”，《长阿含十报法经》译为“贤者”。
[6] 上中下言，皆悉真正：《长阿含十报法经》译为“上亦好、中亦好、竟亦好”。上中下言，即上言、中言、下言。上言指最初所说的法，中言指中间所说的法，下言指最后所说的法。
[7] 十上法：指十种十法，即从一至十的法数，每个法数中又总结有十法，合计共有五百五十法。
[8] 成法……修法……觉法……灭法……退法……增法……难解法……生法……知法……证法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“应多所作……应当修……应偏知……应断……是舍分……是胜分……是难解……应令生……应胜知……应作证”。
[9] 有漏触：指能引发烦恼的触感。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“有漏有取之触”。
[10] 不恶露观：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不正思惟”。恶露观，指观不净。
[11] 恶露观：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“正思惟”。
[12] 无间定：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“无间心定”。无间，指无有间断。
[13] 有漏解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不动之智”。
[14] 无碍心解脱：又称不移动心解脱、不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指利根者得到不动法的阿罗汉。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不动心解脱”。[15] 止与观：止，音译为奢摩他、舍摩他，意为使心平静并安住。观，音译为毗婆舍那、毗钵舍那，意为用心观察和抉择。
[16] 名与色：名，指精神因素，如受、想、行、识等五蕴中的无色部分。色，指物质因素，如五蕴中的色阴。
[17] 毁戒、破见：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“恶言与恶友”。
[18] 戒具、见具：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“善言与善友”。
[19] 尽智、无生智：尽智，指已经断除痛苦乃至修行道果的解脱智慧。无生智，指知道已经断除的不再断，已经修行的不再修的解脱智慧。
[20] 是处、非处：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“有为界与无为界”。
[21] 法法成就：又称为法次法向、向法次法、顺法次法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“法随法行”。
[22] 空三昧、无相三昧、无作三昧：空三昧，通过观修无我而进入空的状态。无相三昧，通过观修无常而进入无相的状态。无作三昧，又称无愿三昧，通过观修苦而进入无愿无作的状态。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定”，宋、元、明三种藏经作“有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧”。
[23] 贤圣难解、闻法难解、如来难解：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“出离欲界、出离色界、出离无色界”，宋、元、明三种藏经作“三摩提相难解、三摩提住相难解、三摩提起相难解”。
这时，舍利弗得到了佛陀的认可。诸位比丘听闻舍利弗所说的教法后，欢喜地依教奉行！
一一、增一经[120]
我听闻如此：一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘一起。当时，世尊对诸比丘说道：“我将为你们讲解微妙的佛法，从上到下每一句话都是真实的，意义纯净，清净的梵行已经具备，这便是所谓的‘一增法’。你们仔细聆听，用心思考，我将为你们解说。”
此时，诸比丘恭敬地接受教导并聆听。佛陀告诉比丘们：“所谓‘一增法’，就是‘一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法’。什么是‘一成法’呢？就是不舍弃善法。什么是‘一修法’呢？就是常常念及自身。什么是‘一觉法’呢？就是有漏触。什么是‘一灭法’呢？就是有我慢。什么是‘一证法’呢？就是无碍的心解脱。还有‘二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法’。什么是‘二成法’呢？就是知道羞耻、知道愧疚。什么是‘二修法’呢？就是止与观。什么是‘二觉法’呢？就是名与色。什么是‘二灭法’呢？就是无明与有爱。什么是‘二证法’呢？就是明与解脱。还有‘三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法’。什么是‘三成法’呢？一是亲近善友，二是听闻法音，三是法法成就。什么是‘三修法’呢？就是三种三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。什么是‘三觉法’呢？就是三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。什么是‘三灭法’呢？就是三种爱：欲爱、有爱、无有爱。什么是‘三证法’呢？就是三种智慧：宿命智、天眼智、漏尽智。还有‘四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法’。什么是‘四成法’呢？一是居住在中原之地，二是亲近善友，三是自我谨慎，四是过去种植善根。什么是‘四修法’呢？就是四种念处：比丘观察内身、外身、内外身，以及受、意、法。云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。云何四证法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。还有‘五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法’。什么是‘五成法’呢？就是五种灭尽支：一是信仰佛陀、如来、至真，具足十号；二是无病，身体常感安稳；三是质朴正直，没有谄媚，直接通往如来的涅槃之路；四是专心不乱，背诵不忘；五是善于观察法的起灭，以贤圣行尽苦本。什么是‘五修法’呢？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是‘五觉法’呢？就是五受阴：色受阴、受、想、行、识受阴。什么是‘五灭法’呢？就是五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。什么是‘五证法’呢？就是五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。还有‘六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法’。什么是‘六成法’呢？就是六重法。如果比丘修行六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。什么是‘六’呢？于是，比丘身常行慈，修梵行，住仁爱心，名为重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂；其次，比丘口慈……意慈……以己供养及钵中余，与人共之，不怀彼此。其次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持戒；成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，名为重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。什么是‘六修法’呢？就是六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。什么是‘六觉法’呢？就是六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。什么是‘六灭法’呢？就是六爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。什么是六证法？就是六种神通：第一是神足通证，第二是天耳通证，第三是知他心通证，第四是宿命通证，第五是天眼通证，第六是漏尽通证。“此外还有七种成就之法、七种修行之法、七种觉悟之法、七种灭除之法、七种证悟之法。什么是七种成就之法？就是七种财宝[135]：信心财、戒律财、惭愧财、羞耻财、闻法财、布施财、智慧财，这就是七种财宝。什么是七种修行之法？就是七觉意。因此，比丘修习念觉意，依靠无欲、寂静、远离；修习法、修习精进、修习喜乐、修习轻安、修习禅定、修习舍离，依靠无欲、寂静、远离。“什么是七种觉悟之法？就是七识住处：如果有众生，多种身形多种思想，天界和人间，这是第一个识住。再有众生，多种身形却只有一个思想的，是梵光音天最初生的时候，这是第二个识住。再有众生，一个身形多种思想的，是光音天，这是第三个识住。再有众生，一个身形一个思想的，是遍净天，这是第四个识住。再有众生，住在空处的，是第五个识住。或者住在识处的，是第六个识住。或者住在不用处[141]，是第七个识住。“什么是七种灭除之法？就是七种使法[142]：欲爱使、有爱使、见解使、傲慢使、嗔恚使、无明使、疑惑使。什么是七种证悟之法？就是七种漏尽力[143]：因此，漏尽比丘对一切苦、集、灭、味、过、出离，如实知见，视欲望如同火坑，也如刀剑，知道欲望并看见欲望，不贪恋欲望，内心不执着于欲望；在其中再次仔细观察，如实得知，如实见到之后，世间贪淫、恶不善法不会生起也不会泄漏；修习四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。“还有八种成就之法、八种修行之法、八种觉悟之法、八种灭除之法、八种证悟之法。什么是八种成就之法？就是八种因缘，未得梵行而得智慧，得梵行后智慧更多。什么是八种因缘？这样的比丘依止世尊，或者依止师长，或者依止智慧修行者居住，生起惭愧之心，有爱心和恭敬心，这是第一个因缘，未得梵行而得智慧，得梵行后智慧更多。其次，依止世尊居住，随时请教‘此法的意义是什么，导向哪里’，尊长即为开示深刻的意义，这是第二个因缘。听完法后，身心愉悦平静，这是第三个因缘。不被遮挡道路的无益杂谈所干扰，前往人群中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不舍弃贤圣的沉默，这是第四个因缘。广泛听闻，牢记不忘，各种法门深奥，上下皆善，意义真实可信，梵行圆满，听闻后铭记于心，见解不动摇，这是第五个因缘。勤奋修行，灭除不善行为，善行日渐增长，努力胜任，不放弃这些法门，这是第六个因缘。又以智慧了解生起和灭除的法则，圣贤所追求的，能够尽苦边际，这是第七个因缘。又观察五受阴的生相、灭相，此色、色集、色灭，此受……想……行……识、识集、识灭，这是第八个因缘，未得梵行而有智慧，已得梵行智慧更多。“什么是八种修行之法？就是贤圣八道[146]：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。什么是八种觉悟之法？就是世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。什么是八种灭除之法？就是八种邪法：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。什么是八种证悟之法？就是八种解脱：以色观色，是一解脱。内心有颜色的想法，外观颜色，是二解脱。清净解脱，是三解脱。超越色想，灭除嗔恚想，住于空处，是四解脱。超越空处，住于识处，是五解脱。超越识处，住于不用处，是六解脱。超越不用处，住于有想无想处，是七解脱。超越有想无想处，住于想知灭[148]，是八解脱。“还有九种成就之法、九种修行之法、九种觉悟之法、九种灭除之法、九种证悟之法。什么是九种成就之法？就是九种净灭支法[149]：戒净灭支、心净灭支、见净灭支、度疑净灭支、分别净灭支、道净灭支、除净灭支、无欲净灭支、解脱净灭支[150]。什么是九种修行之法？就是九种喜本[151]：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱[152]。什么是九种觉悟之法？就是九种众生居：有些众生，多种身形多种思想，天界和人间，这是第一个众生居。有些众生，多种身形但只有一个思想的，是梵光音天最初生的时候，这是第二个众生居。有些众生，一个身形多种思想的，是光音天，这是第三个众生居。有些众生，一个身形一个思想的，是遍净天，这是第四个众生居。有些众生[153]，没有思想、无所觉知，是无想天[154]，这是第五个众生居。再有众生，住在空处的，是第六个众生居。再有众生，住在识处的，是第七个众生居。再有众生，住在不用处的，是第八个众生居。再有众生，住于有想无想处的，是第九个众生居。什么是九灭法？所谓九爱的根源：因为爱而生起追求，因为追求而追求利益，因为利益而使用资源，因为使用资源而产生欲望，因为欲望而执着，因为执着而嫉妒，因为嫉妒而守护，因为守护而保护。什么是九证法？所谓九尽：如果进入初禅，那么声音的干扰就消失了；进入第二禅，思维的波动就消失了；进入第三禅，喜悦的干扰就消失了；进入第四禅，呼吸的波动就消失了；进入空无处，对色相的执著就消失了；进入识无处，对空无的执著就消失了；进入无所有处，对识的执著就消失了；进入非想非非想处，对无所有的执著就消失了；进入灭尽定，对感受和思想的执著就消失了。
还有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。什么是十成法？所谓十救法：一是比丘具足二百五十戒，并且行为规范，见到哪怕很小的罪过都会感到极大的恐惧，平等地学习戒律，内心没有偏差；二是获得善知识；三是言语公正，能够承受很多；四是喜好寻求善法，分享时不吝啬；五是其他修行人有所需要时，总是前往协助，不觉得劳累，难做的事也能做到，并教导他人；六是博学多闻，听过就能记住，从不忘却；七是精进努力，灭除不善之事，增长善法；八是经常专注自身，没有杂念，回忆起初的善行，如同眼前；九是智慧成就，观察事物的生灭，以圣贤的法则断绝痛苦的根本；十是喜欢独处，专心思考，在禅定中没有散乱。
什么是十修法？所谓十正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。什么是十觉法？所谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。什么是十灭法？所谓十邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。什么是十证法？所谓十无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。
诸位比丘！这就是所谓的增法之一。我现在为你们讲这些法，我已经完成了作为如来和弟子应做的一切，以慈悲之心殷切地教导你们，你们也应该努力遵行。诸位比丘！应当在安静的地方或树下空旷之处静坐禅修，不要放纵自己。如果不努力现在，将来后悔又有何用？这是我给你们的教诲，请认真接受并铭记。
当时，诸位比丘听闻佛陀所说后，欢喜地遵行。
注释：
[1] 长阿含经卷第九……十上经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第九，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分十上经第六”等三十一字。
[2] 瞻婆：又称瞻波、占波，原本是树的名字，也是鸯伽国的都城。
[3] 伽伽池：又称为恒伽池、揭伽池、竭伽池、伽伽罗池、健伽池，意为雷声池，是一个莲花池。
[4] 睡眠：高丽藏原文为“眠睡”，现根据宋、元、明三种藏经改为“睡眠”。
[5] 耆年：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“尊者”，《长阿含十报法经》译为“贤者”。
[6] 上中下言，皆悉真正：《长阿含十报法经》译为“上亦好、中亦好、竟亦好”。上中下言，即上言、中言、下言。上言指最初所说的法，中言指中间所说的法，下言指最后所说的法。
[7] 十上法：指十种十法，即从一至十的法数，每个法数中又总结有十法，合计共有五百五十法。
[8] 成法……修法……觉法……灭法……退法……增法……难解法……生法……知法……证法：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“应多所作……应当修……应偏知……应断……是舍分……是胜分……是难解……应令生……应胜知……应作证”。
[9] 有漏触：指能引发烦恼的触感。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“有漏有取之触”。
[10] 不恶露观：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不正思惟”。恶露观，指观不净。
[11] 恶露观：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“正思惟”。
[12] 无间定：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“无间心定”。无间，指无有间断。
[13] 有漏解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不动之智”。
[14] 无碍心解脱：又称不移动心解脱、不动意解脱、不动解脱、不动心解脱，指利根者得到不动法的阿罗汉。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译为“不动心解脱”。[15] 止与观：止，音译为奢摩他、舍摩他，意为使心平静并安住。观，音译为毗婆舍那、毗钵舍那，意为用心观察和抉择。
[16] 名与色：名，指精神因素，如受、想、行、识等五蕴中的无色部分。色，指物质因素，如五蕴中的色阴。
[17] 毁戒、破见：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“恶言与恶友”。
[18] 戒具、见具：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“善言与善友”。
[19] 尽智、无生智：尽智，指已经断除痛苦乃至修行道果的解脱智慧。无生智，指知道已经断除的不再断，已经修行的不再修的解脱智慧。
[20] 是处、非处：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“有为界与无为界”。
[21] 法法成就：又称为法次法向、向法次法、顺法次法。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“法随法行”。
[22] 空三昧、无相三昧、无作三昧：空三昧，通过观修无我而进入空的状态。无相三昧，通过观修无常而进入无相的状态。无作三昧，又称无愿三昧，通过观修苦而进入无愿无作的状态。汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定”，宋、元、明三种藏经作“有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧”。
[23] 贤圣难解、闻法难解、如来难解：汉译《南传大藏经·长部经典三·十上经》译作“出离欲界、出离色界、出离无色界”，宋、元、明三种藏经作“三摩提相难解、三摩提住相难解、三摩提起相难解”。