什么是八修法？就是指贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
什么是八觉法？就是指世间的八法：利益、衰败、诋毁、名誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐。”什么是八灭法？就是八种邪法：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
那么，什么是八退法？就是八种懈怠法。什么是八懈怠？比丘托钵乞食不得食物，心中想：今天到村里乞食没有得到，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不肯努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱，这是第一种懈怠。懈怠的比丘得到了足够的食物后，又想：今天早晨去村里乞食，得到了过量的食物，身体沉重，无法承受坐禅和经行，现在应该睡觉。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。懈怠的比丘如果要处理一些小事，就会想：今天处理事务，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果想要处理事务，就会想：明天要处理事务，一定会疲惫不堪，现在无法坐禅和经行，应该提前休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果刚刚行走回来，就会想：早上走路回来，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，我现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果想要稍微走动一下，就会想：明天要走动，一定很累，现在无法坐禅和经行，应该提前休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱，这是第六种懈怠。懈怠的比丘如果遇到一点小病痛，就会想：我得了重病，非常虚弱，无法承受坐禅和经行，必须休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。懈怠的比丘如果病情稍有好转，又会想：我的病刚刚痊愈，身体仍然虚弱，无法承受坐禅和经行，应该继续休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。
什么是八增法？就是八种不懈怠。什么是八精进？比丘进入村庄乞食，没有得到食物回来，就想：我身体轻便，睡眠不多，可以精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来，这是第一个精进的比丘。乞食得到足够食物后，就想：我现在进入村庄乞食，吃饱了，体力充沛，应该勤奋精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果有事情需要处理，就会想：刚才处理事务，耽误了我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果想要处理事务，就会想：明天要处理事务，会很疲惫，现在无法坐禅和经行，应该提前休息，但仍然精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果刚刚行走回来，就会想：早上走路回来，耽误了我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果想要稍微走动一下，就会想：明天要走动，会很疲惫，现在无法坐禅和经行，应该提前休息，但仍然精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果遇到病痛，就会想：我得了重病，可能命不久矣，现在应该精进修行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果病情稍有好转，又会想：我的病刚刚痊愈，可能会再次加重，耽误我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进坐禅和经行，这是八个精进的比丘。
什么是八难解法？就是八种妨碍修行的地方。什么是八种？如来、至真出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，却有人出生在地狱中，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，但有些众生在畜生道、饿鬼道、长寿天道、边地无知、没有佛法的地方，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真、等正觉出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，或者有众生出生在中原地区，却有邪见，怀着颠倒的心，恶行成就，必定堕入地狱，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真、等正觉出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，或者有众生出生在中原地区，聋哑失聪，无法听闻佛法、修行清净的梵行，这是不便利的地方。如来、至真、等正觉不出现在世间，没有人能够宣说微妙的法、寂灭无为、引导菩提之道，但有众生出生在中原地区，他们根器齐全，能够接受圣教，却不遇到佛陀，无法修行清净的梵行。这就是八种不便利的情况。什么是八种生法？就是八大人觉：修行者应当追求少欲，过多欲望就不是正道；修行者应当知足，不知足就不会停止贪欲；修行者应当保持清静，沉溺于喧嚣的群体生活不是正道；修行者应当自我约束，放纵嬉戏不是正道；修行者应当勤奋精进，懒惰懈怠不是正道；修行者应当专注一心，健忘散漫不是正道；修行者应当安定心境，心神不定不是正道；修行者应当智慧通达，愚昧无知不是正道。
什么是八种知法？就是八种除入法：内心存有色想，观察外在的颜色较少，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第一种除入法。内心存有色想，观察外在的颜色无量，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第二种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色较少，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第三种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色无量，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第四种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为青色，青色、青光、青见，如同青莲花，也像青波罗奈衣，纯粹是一片青色、青光、青见，这样想着，经常观察和思考，这是第五种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为黄色，黄色、黄光、黄见，如同黄花、黄波罗奈衣，纯粹是一片黄色、黄光、黄见，经常思考和观察，这样想着，这是第六种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为红色，赤色、赤光、赤见，如同红花、红波罗奈衣，纯粹是一片红色、赤光、赤见，经常观察和思考，这样想着，这是第七种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为白色，白色、白光、白见，如同白花、白波罗奈衣，纯粹是一片白色、白光、白见，经常观察和思考，这样想着，这是第八种除入法。
什么是八种证法？就是八种解脱：内心存有色想，观察外在的颜色，这是一种解脱。内心没有色想，观察外在的颜色，这是第二种解脱。清净解脱，这是第三种解脱。超越色想，消除嗔恚想，安住于空处，这是第四种解脱。超越空处，安住于识处，这是第五种解脱。超越识处，安住于不用处，这是第六种解脱。超越不用处，安住于有想无想处，这是第七种解脱。超越有想无想处，安住于想知灭，这是第八种解脱。各位比丘，这就是八十法，真实无虚，如来知晓后，以平等之心宣说佛法。
此外还有九种成就法、九种修行法、九种觉悟法、九种灭除法、九种退步法、九种增长法、九种难以理解的法、九种出生法、九种知晓法、九种证得法。什么是九种成就法？就是九种清净灭除支法：戒清净灭除支、心清净灭除支、见解清净灭除支、度疑清净灭除支、分别清净灭除支、道清净灭除支、清除清净灭除支、无欲清净灭除支、解脱清净灭除支。什么是九种修行法？就是九种欢喜之本：第一欢喜，第二喜爱，第三愉悦，第四快乐，第五安定，第六如实知，第七舍弃，第八无欲，第九解脱。
什么是九种觉悟法？就是九种众生所居住的地方：有些众生具有多种身体和多种想法，天界和人类是如此，这是第一种众生所居住的地方。有些众生具有多种身体但只有一种想法，梵天光音天最初生起时是这样，这是第二种众生所居住的地方。有些众生只有一个身体但有多种想法，光音天是这样，这是第三种众生所居住的地方。有些众生只有一个身体和一个想法，遍净天是这样，这是第四种众生所居住的地方。有些众生没有想法，也没有任何觉知，无想天是这样，这是第五种众生所居住的地方。还有一些众生住在空处，这是第六种众生所居住的地方。还有一些众生住在识处，这是第七种众生所居住的地方。还有一些众生住在不用处，这是第八种众生所居住的地方。还有一些众生住在有想无想处，这是第九种众生所居住的地方。
什么是九种灭除法？就是九种爱的根源：因为爱才有追求，因为追求才有利益，因为利益才有使用，因为使用才有欲望，因为欲望才有执着，因为执着才有嫉妒，因为嫉妒才有守护，因为守护才有保护。什么是九种退步法？就是九种烦恼法：有人已经侵犯我，现在侵犯我，将来还会侵犯我；我所爱的人已经被侵犯，现在被侵犯，将来也会被侵犯；我所憎恨的人已经被爱戴，现在被爱戴，将来也会被爱戴。什么是九种增长法？就是九种无烦恼法：他们已经侵犯了我，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。我所爱的人已经被侵犯，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。我所憎恨的人已经被爱戴，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。
什么是九种难以理解的法？就是九种梵行：如果比丘有信仰但不持戒，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰又有戒律，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律但不多闻佛法，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰、有戒律、多闻佛法，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法但不能说法，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法但不能养众，那么他的梵行就不完备；如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众但不能在大众中广泛宣讲佛法，那么他的梵行就不完备；如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众、能在大众中广泛宣讲佛法，那么他的梵行就完备。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，但未能达到四禅的境界，那么他的清净修行就不完备；但如果这位比丘同样具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，又能获得四禅的境界，那么他的清净修行就完备了。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，又获得了四禅，却不能在八解脱中进行逆顺游行，那么他的清净修行就不完备；但如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，同时具备四禅，且能在八解脱中进行逆顺游行，那么他的清净修行就完备了。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，得到四禅，在八解脱中进行逆顺游行，但不能彻底断除有漏、成就无漏，不能使心和智慧都获得解脱，并在现世中亲身证悟：生死已经终结，清净修行已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，那么他的清净修行就不完备；但如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，成就四禅，在八解脱中进行逆顺游行，舍弃有漏而成就无漏，使心和智慧都获得解脱，并在现世中亲身证悟：生死已经终结，清净修行已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，那么他的清净修行就完备。“什么是九种生法？即九种思维：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。什么是九种知法？即九种异法：生果不同、因果不同，生触不同、因触不同，生受不同、因受不同，生想不同、因想不同，生集不同、因集不同，生欲不同、因欲不同，生利不同、因利不同，生求不同、因求不同，生烦恼不同、因烦恼不同。什么是九种证法？即九种尽：进入初禅时，声刺灭尽；进入二禅时，觉观刺灭；进入三禅时，喜刺灭尽；进入四禅时，出入息刺灭尽；进入空处时，色想刺灭尽；进入识处时，空想刺灭尽；进入不用处时，识想刺灭尽；进入有想无想处时，不用想刺灭尽；进入灭尽定定时，想受刺灭尽。诸位比丘啊！这就是九十个法门，真实不虚，如来知晓后，平等宣说佛法。“还有十种成就法、十种修行法、十种觉悟法、十种灭除法、十种退步法、十种增长法、十种难解法、十种生法、十种知法、十种证法。什么是十种成就法？即十种救法：一是比丘二百五十条戒圆满，威仪也完备，看到哪怕很小的罪过，也会生起极大的畏惧，平等地学习戒律，心中没有偏颇；二是得到善知识；三是言语公正，能够容纳多种见解；四是喜好追求善法，分享时不吝啬；五是其他修行人有所安排，就前往协助，不以为苦，难做的事也能做，并教导他人；六是广闻博记，听到后就能记住，从未遗忘；七是精进不懈，灭除不善法，增长善法；八是常常专注于自己的念头，没有杂念，回忆过去的善行，仿佛就在眼前；九是智慧成就，观察事物的生灭，以圣贤的规范断除痛苦的根本；十是喜欢独处，专心思考，禅定期间没有嬉戏。“什么是十种修行法？即十种正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。“什么是十种觉悟法？即十种色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。“什么是十种灭除法？即十种邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。“什么是十种退步法？即十种不善行为：身行杀生、偷盗、淫乱，口行两舌、恶骂、妄言、绮语，意行贪取、嫉妒、邪见。“什么是十种增长法？即十种善行：身不行杀生、偷盗、淫乱，口不行两舌、恶骂、妄言、绮语，意不行贪取、嫉妒、邪见。“什么是十种难解法？即十种贤圣居：一是比丘除去五种障碍，二是成就六种品质，三是舍弃一种执着，四是依止四种法则，五是灭除异谛，六是胜妙追求，七是无浊想，八是身行已立，九是心解脱，十是慧解脱。“什么是十种生法？即十种称誉处：如果比丘自己获得信仰后，为他人讲述，并称赞那些拥有信仰的人；自己持守戒律后，为他人讲述，并称赞那些持守戒律的人；自己少欲后，为他人讲述，并称赞那些少欲的人；自己知足后，为他人讲述，并称赞那些知足的人；自己乐于闲静后，为他人讲述，并称赞那些乐于闲静的人；自己广闻博记后，为他人讲述，并称赞那些广闻博记的人；自己精进不懈后，为他人讲述，并称赞那些精进不懈的人；自己专心致志后，为他人讲述，并称赞那些专心致志的人；自己获得禅定后，为他人讲述，并称赞那些获得禅定的人；自己获得智慧后，为他人讲述，并称赞那些获得智慧的人。”什么是十种知法呢？就是指十种灭法：具有正见的人能够灭除邪见，所有由邪见引发的无数恶行，都能够被完全消除；由正见所生的无数善行，都能得以圆满成就。正志……正语……正业……正命……正方便……正念……正定……正解脱……正智，具有正智的人能够灭除邪智，所有由邪智引发的无数恶行，都能够被彻底消除；由正智所生的无数善法，都能得以圆满成就。
什么是八觉法？就是指世间的八法：利益、衰败、诋毁、名誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐。”什么是八灭法？就是八种邪法：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
那么，什么是八退法？就是八种懈怠法。什么是八懈怠？比丘托钵乞食不得食物，心中想：今天到村里乞食没有得到，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不肯努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱，这是第一种懈怠。懈怠的比丘得到了足够的食物后，又想：今天早晨去村里乞食，得到了过量的食物，身体沉重，无法承受坐禅和经行，现在应该睡觉。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。懈怠的比丘如果要处理一些小事，就会想：今天处理事务，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果想要处理事务，就会想：明天要处理事务，一定会疲惫不堪，现在无法坐禅和经行，应该提前休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果刚刚行走回来，就会想：早上走路回来，身体疲惫不堪，无法承受坐禅和经行，我现在应该休息。懈怠的比丘就躺下来休息。懈怠的比丘如果想要稍微走动一下，就会想：明天要走动，一定很累，现在无法坐禅和经行，应该提前休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱，这是第六种懈怠。懈怠的比丘如果遇到一点小病痛，就会想：我得了重病，非常虚弱，无法承受坐禅和经行，必须休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。懈怠的比丘如果病情稍有好转，又会想：我的病刚刚痊愈，身体仍然虚弱，无法承受坐禅和经行，应该继续休息。懈怠的比丘就躺下来休息，不能努力追求尚未获得的智慧，尚未证得的解脱。
什么是八增法？就是八种不懈怠。什么是八精进？比丘进入村庄乞食，没有得到食物回来，就想：我身体轻便，睡眠不多，可以精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来，这是第一个精进的比丘。乞食得到足够食物后，就想：我现在进入村庄乞食，吃饱了，体力充沛，应该勤奋精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果有事情需要处理，就会想：刚才处理事务，耽误了我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果想要处理事务，就会想：明天要处理事务，会很疲惫，现在无法坐禅和经行，应该提前休息，但仍然精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果刚刚行走回来，就会想：早上走路回来，耽误了我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果想要稍微走动一下，就会想：明天要走动，会很疲惫，现在无法坐禅和经行，应该提前休息，但仍然精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果遇到病痛，就会想：我得了重病，可能命不久矣，现在应该精进修行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进起来。精进的比丘如果病情稍有好转，又会想：我的病刚刚痊愈，可能会再次加重，耽误我的修行，现在应该精进坐禅和经行，尚未获得的智慧可以获得，尚未证得的解脱可以证得。于是，比丘就立即精进坐禅和经行，这是八个精进的比丘。
什么是八难解法？就是八种妨碍修行的地方。什么是八种？如来、至真出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，却有人出生在地狱中，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，但有些众生在畜生道、饿鬼道、长寿天道、边地无知、没有佛法的地方，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真、等正觉出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，或者有众生出生在中原地区，却有邪见，怀着颠倒的心，恶行成就，必定堕入地狱，这是不便利的地方，无法修行清净的梵行。如来、至真、等正觉出现在世上，宣说微妙的法，寂灭无为，引导菩提之道，或者有众生出生在中原地区，聋哑失聪，无法听闻佛法、修行清净的梵行，这是不便利的地方。如来、至真、等正觉不出现在世间，没有人能够宣说微妙的法、寂灭无为、引导菩提之道，但有众生出生在中原地区，他们根器齐全，能够接受圣教，却不遇到佛陀，无法修行清净的梵行。这就是八种不便利的情况。什么是八种生法？就是八大人觉：修行者应当追求少欲，过多欲望就不是正道；修行者应当知足，不知足就不会停止贪欲；修行者应当保持清静，沉溺于喧嚣的群体生活不是正道；修行者应当自我约束，放纵嬉戏不是正道；修行者应当勤奋精进，懒惰懈怠不是正道；修行者应当专注一心，健忘散漫不是正道；修行者应当安定心境，心神不定不是正道；修行者应当智慧通达，愚昧无知不是正道。
什么是八种知法？就是八种除入法：内心存有色想，观察外在的颜色较少，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第一种除入法。内心存有色想，观察外在的颜色无量，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第二种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色较少，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第三种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色无量，无论是美是丑，都要经常观察和思考，这是第四种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为青色，青色、青光、青见，如同青莲花，也像青波罗奈衣，纯粹是一片青色、青光、青见，这样想着，经常观察和思考，这是第五种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为黄色，黄色、黄光、黄见，如同黄花、黄波罗奈衣，纯粹是一片黄色、黄光、黄见，经常思考和观察，这样想着，这是第六种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为红色，赤色、赤光、赤见，如同红花、红波罗奈衣，纯粹是一片红色、赤光、赤见，经常观察和思考，这样想着，这是第七种除入法。内心没有色想，观察外在的颜色为白色，白色、白光、白见，如同白花、白波罗奈衣，纯粹是一片白色、白光、白见，经常观察和思考，这样想着，这是第八种除入法。
什么是八种证法？就是八种解脱：内心存有色想，观察外在的颜色，这是一种解脱。内心没有色想，观察外在的颜色，这是第二种解脱。清净解脱，这是第三种解脱。超越色想，消除嗔恚想，安住于空处，这是第四种解脱。超越空处，安住于识处，这是第五种解脱。超越识处，安住于不用处，这是第六种解脱。超越不用处，安住于有想无想处，这是第七种解脱。超越有想无想处，安住于想知灭，这是第八种解脱。各位比丘，这就是八十法，真实无虚，如来知晓后，以平等之心宣说佛法。
此外还有九种成就法、九种修行法、九种觉悟法、九种灭除法、九种退步法、九种增长法、九种难以理解的法、九种出生法、九种知晓法、九种证得法。什么是九种成就法？就是九种清净灭除支法：戒清净灭除支、心清净灭除支、见解清净灭除支、度疑清净灭除支、分别清净灭除支、道清净灭除支、清除清净灭除支、无欲清净灭除支、解脱清净灭除支。什么是九种修行法？就是九种欢喜之本：第一欢喜，第二喜爱，第三愉悦，第四快乐，第五安定，第六如实知，第七舍弃，第八无欲，第九解脱。
什么是九种觉悟法？就是九种众生所居住的地方：有些众生具有多种身体和多种想法，天界和人类是如此，这是第一种众生所居住的地方。有些众生具有多种身体但只有一种想法，梵天光音天最初生起时是这样，这是第二种众生所居住的地方。有些众生只有一个身体但有多种想法，光音天是这样，这是第三种众生所居住的地方。有些众生只有一个身体和一个想法，遍净天是这样，这是第四种众生所居住的地方。有些众生没有想法，也没有任何觉知，无想天是这样，这是第五种众生所居住的地方。还有一些众生住在空处，这是第六种众生所居住的地方。还有一些众生住在识处，这是第七种众生所居住的地方。还有一些众生住在不用处，这是第八种众生所居住的地方。还有一些众生住在有想无想处，这是第九种众生所居住的地方。
什么是九种灭除法？就是九种爱的根源：因为爱才有追求，因为追求才有利益，因为利益才有使用，因为使用才有欲望，因为欲望才有执着，因为执着才有嫉妒，因为嫉妒才有守护，因为守护才有保护。什么是九种退步法？就是九种烦恼法：有人已经侵犯我，现在侵犯我，将来还会侵犯我；我所爱的人已经被侵犯，现在被侵犯，将来也会被侵犯；我所憎恨的人已经被爱戴，现在被爱戴，将来也会被爱戴。什么是九种增长法？就是九种无烦恼法：他们已经侵犯了我，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。我所爱的人已经被侵犯，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。我所憎恨的人已经被爱戴，我生气又有什么用呢？已经不再生气，现在也不生气，将来也不会生气。
什么是九种难以理解的法？就是九种梵行：如果比丘有信仰但不持戒，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰又有戒律，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律但不多闻佛法，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰、有戒律、多闻佛法，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法但不能说法，那么他的梵行就不完备；比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法但不能养众，那么他的梵行就不完备；如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众，那么他的梵行就完备。如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众但不能在大众中广泛宣讲佛法，那么他的梵行就不完备；如果比丘有信仰、有戒律、多闻佛法又能说法、能养众、能在大众中广泛宣讲佛法，那么他的梵行就完备。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，但未能达到四禅的境界，那么他的清净修行就不完备；但如果这位比丘同样具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，又能获得四禅的境界，那么他的清净修行就完备了。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，又获得了四禅，却不能在八解脱中进行逆顺游行，那么他的清净修行就不完备；但如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，同时具备四禅，且能在八解脱中进行逆顺游行，那么他的清净修行就完备了。如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，得到四禅，在八解脱中进行逆顺游行，但不能彻底断除有漏、成就无漏，不能使心和智慧都获得解脱，并在现世中亲身证悟：生死已经终结，清净修行已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，那么他的清净修行就不完备；但如果一位比丘具备信仰、戒律、广博的学问，能够讲法、管理僧团，并能在大众中广泛宣讲佛法，成就四禅，在八解脱中进行逆顺游行，舍弃有漏而成就无漏，使心和智慧都获得解脱，并在现世中亲身证悟：生死已经终结，清净修行已经建立，该做的已经完成，不再受轮回之苦，那么他的清净修行就完备。“什么是九种生法？即九种思维：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。什么是九种知法？即九种异法：生果不同、因果不同，生触不同、因触不同，生受不同、因受不同，生想不同、因想不同，生集不同、因集不同，生欲不同、因欲不同，生利不同、因利不同，生求不同、因求不同，生烦恼不同、因烦恼不同。什么是九种证法？即九种尽：进入初禅时，声刺灭尽；进入二禅时，觉观刺灭；进入三禅时，喜刺灭尽；进入四禅时，出入息刺灭尽；进入空处时，色想刺灭尽；进入识处时，空想刺灭尽；进入不用处时，识想刺灭尽；进入有想无想处时，不用想刺灭尽；进入灭尽定定时，想受刺灭尽。诸位比丘啊！这就是九十个法门，真实不虚，如来知晓后，平等宣说佛法。“还有十种成就法、十种修行法、十种觉悟法、十种灭除法、十种退步法、十种增长法、十种难解法、十种生法、十种知法、十种证法。什么是十种成就法？即十种救法：一是比丘二百五十条戒圆满，威仪也完备，看到哪怕很小的罪过，也会生起极大的畏惧，平等地学习戒律，心中没有偏颇；二是得到善知识；三是言语公正，能够容纳多种见解；四是喜好追求善法，分享时不吝啬；五是其他修行人有所安排，就前往协助，不以为苦，难做的事也能做，并教导他人；六是广闻博记，听到后就能记住，从未遗忘；七是精进不懈，灭除不善法，增长善法；八是常常专注于自己的念头，没有杂念，回忆过去的善行，仿佛就在眼前；九是智慧成就，观察事物的生灭，以圣贤的规范断除痛苦的根本；十是喜欢独处，专心思考，禅定期间没有嬉戏。“什么是十种修行法？即十种正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。“什么是十种觉悟法？即十种色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。“什么是十种灭除法？即十种邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。“什么是十种退步法？即十种不善行为：身行杀生、偷盗、淫乱，口行两舌、恶骂、妄言、绮语，意行贪取、嫉妒、邪见。“什么是十种增长法？即十种善行：身不行杀生、偷盗、淫乱，口不行两舌、恶骂、妄言、绮语，意不行贪取、嫉妒、邪见。“什么是十种难解法？即十种贤圣居：一是比丘除去五种障碍，二是成就六种品质，三是舍弃一种执着，四是依止四种法则，五是灭除异谛，六是胜妙追求，七是无浊想，八是身行已立，九是心解脱，十是慧解脱。“什么是十种生法？即十种称誉处：如果比丘自己获得信仰后，为他人讲述，并称赞那些拥有信仰的人；自己持守戒律后，为他人讲述，并称赞那些持守戒律的人；自己少欲后，为他人讲述，并称赞那些少欲的人；自己知足后，为他人讲述，并称赞那些知足的人；自己乐于闲静后，为他人讲述，并称赞那些乐于闲静的人；自己广闻博记后，为他人讲述，并称赞那些广闻博记的人；自己精进不懈后，为他人讲述，并称赞那些精进不懈的人；自己专心致志后，为他人讲述，并称赞那些专心致志的人；自己获得禅定后，为他人讲述，并称赞那些获得禅定的人；自己获得智慧后，为他人讲述，并称赞那些获得智慧的人。”什么是十种知法呢？就是指十种灭法：具有正见的人能够灭除邪见，所有由邪见引发的无数恶行，都能够被完全消除；由正见所生的无数善行，都能得以圆满成就。正志……正语……正业……正命……正方便……正念……正定……正解脱……正智，具有正智的人能够灭除邪智，所有由邪智引发的无数恶行，都能够被彻底消除；由正智所生的无数善法，都能得以圆满成就。