[170] 八人：即四双、八辈，指声闻乘之八种圣者。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“八应供人”。
[171] 须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉：其中的须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向合称为四向，其中的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉合称为四果。须陀洹向，又作趣须陀洹，指趣向于须陀洹但还未证得须陀洹之圣者。斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向亦随顺理解。
[172] 九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所。
[173] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。
[174] 十无学法：又作十直道、无学十支、十无学支。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“十无学”，《佛说大集法门经》译作“十具足行”。无学，相对于有学，又称作无学人，指的是修行圆满、不再需要进一步学习的圣者，即阿罗汉。[175] 正智：指已经断除痛苦并达到尽智（完全觉悟）以及知道已经断除的烦恼不会再生起的无生智。[176] 行：此句之后，高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第八”等九字。长阿含经卷第九 十、十上经[1] 如是我闻：
一时，佛陀游历鸯伽国，与一千二百五十位大比丘同行，前往瞻婆[2]城，在伽伽池[3]边住宿。十五日满月之时，世尊坐在露天，众人环绕，整夜讲法。佛陀对舍利弗说：“如今四方的比丘聚集，都十分精进努力，摒弃了睡眠，渴望聆听佛法。我背痛，想稍作休息，你可以为这些比丘讲法。”
舍利弗接受佛陀的教导后，世尊随即右胁而卧，像狮子般休息。这时，年长的舍利弗对众比丘说道：“我现在讲的法，无论从上、中、下哪个层面而言，都是真实无误的，意义丰富且纯净，是清净的梵行，请你们仔细倾听！用心记住，我会为你们解说。”比丘们接受了教导并倾听。舍利弗对众比丘说：“有十种上乘法，可以解除所有束缚，到达涅槃，彻底终结苦难，并能够圆满五百五十种法门，现在我将一一解说，请你们认真聆听！
“诸比丘！有一种成就法、一种修习法、一种觉悟法、一种灭除法、一种退步法、一种增长法、一种难解法、一种出生法、一种知晓法、一种证悟法[8]。什么是成就法？就是在各种善法中不放逸。什么是修习法？就是经常观察自身。什么是觉悟法？就是有漏触。什么是灭除法？就是我的慢心。什么是退步法？就是不观察不净。什么是增长法？就是观察不净。什么是难解法？就是无间定。什么是出生法？就是有漏解脱。什么是知晓法？就是众生都依赖食物生存。什么是证悟法？就是无碍的心解脱[14]。
“还有两种成就法、两种修习法、两种觉悟法、两种灭除法、两种退步法、两种增长法、两种难解法、两种出生法、两种知晓法、两种证悟法。什么是两种成就法？就是知耻和知愧。什么是两种修习法？就是止与观[15]。什么是两种觉悟法？就是名与色[16]。什么是两种灭除法？就是无明与爱。什么是两种退步法？就是毁戒与破见[17]。什么是两种增长法？就是戒具与见具[18]。什么是两种难解法？就是有因有缘众生生垢；有因有缘众生得净。什么是两种出生法？就是尽智与无生智[19]。什么是两种知晓法？就是是处与非处[20]。什么是两种证悟法？就是明与解脱。
“还有三种成就法、三种修习法、三种觉悟法、三种灭除法、三种退步法、三种增长法、三种难解法、三种出生法、三种知晓法、三种证悟法。什么是三种成就法？一是亲近善友，二是耳闻法音，三是法法成就[21]。什么是三种修习法？就是三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧[22]。什么是三种觉悟法？就是三受：苦受、乐受、不苦不乐受。什么是三种灭除法？就是三爱：欲爱、有爱、无有爱。什么是三种退步法？就是三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是三种增长法？就是三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。什么是三种难解法？就是三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解[23]。什么是三种出生法？就是三相：息止相、精进相、舍离相[24]。什么是三种知晓法？就是三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽[25]。什么是三种证悟法？就是三明：宿命智、天眼智、漏尽智[26]。诸比丘！这就是三十种法，如实无虚，如来知晓后，平等讲法。
“再有四种成就法、四种修习法、四种觉悟法、四种灭除法、四种退步法、四种增长法、四种难解法、四种出生法、四种知晓法、四种证悟法。什么是四种成就法？就是四种轮法：一是住在中央之地，二是亲近善友，三是过去曾发过精进愿，四是过去曾种植善根[27]。什么是四种修习法？就是四念处：比丘观察内身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；观察外身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；观察内外身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧。受、意、法的观察也是一样。什么是四种觉悟法？就是四种食：抟食、触食、念食、识食。什么是四种灭除法？就是四种受：欲受、我受、戒受、见受[28]。
“什么是四种退步法？就是四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。什么是四种增长法？就是四种无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。什么是四种难解法？就是四种圣谛：苦谛、集谛、尽谛、道谛[29]。什么是四生法？就是四种智慧：法智、未知智、等智、知他心智[30]。什么是四知法？就是四种辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩[31]。什么是四证法？就是四种沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果[32]。诸位比丘！这就是四十法，真实无误，如来知晓后，平等地为众生说法。
此外还有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。什么是五成法？就是五种灭尽枝[33]：第一，信仰佛陀、如来、至真，具备十种称号；第二，身体健康，身心安宁；第三，品质纯正，没有谄媚之心，直接走向如来的涅槃之路；第四，专心致志，背诵不忘；第五，善于观察法的生灭，以圣贤之道断尽苦的根本。什么是五修法？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根[34]。什么是五觉法？就是五受阴：色受阴、受阴、想阴、行阴、识阴[35]。什么是五灭法？就是五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖[36]、疑盖。什么是五退法？就是五种心碍结：第一，比丘对佛陀产生怀疑，一旦怀疑佛陀，就不会亲近佛陀；不亲近之后，也不会恭敬佛陀，这就是最初的内心障碍结。另外，比丘对佛法……对僧团……对戒律，行为不当、不正当、被污染的行为，不亲近戒律，也不恭敬戒律，这是四个心碍结。再者，比丘对修行清净的人产生恶意，内心不喜悦，用粗暴的语言诋毁对方，这就是第五个心碍结。什么是五增法？就是五种喜的基础：第一是喜悦，第二是思念，第三是依止，第四是快乐，第五是禅定[37]。
什么是五难解法？就是五种解脱入[38]。如果比丘精进不懈，乐于安静之处，专心一意，未解得解，未尽得尽，未安得安。什么是五种？如果比丘听闻佛陀说法，或者听闻修行清净者讲述，或者听闻师长教导，思考观察，分别法义，内心欢喜；得到欢喜之后，就能获得法爱；获得法爱之后，身心安定；身心安定之后，就能获得禅定；获得禅定之后，就能得到如实的智慧，这就是第一种解脱入。接着，比丘听到法后欢喜，接受并背诵，也感到欢喜；为他人讲解时同样欢喜；思考分别时也感到欢喜；在法中获得定力也是如此。
什么是五生法？就是贤圣五智定：第一，修习三昧能带来现世和未来的快乐，产生内外智慧。第二，贤圣无爱，产生内外智慧。第三，诸佛贤圣所修行的，产生内外智慧。第四，依止寂静灭相，独自修行，产生内外智慧。第五，在三昧中一心进入、一心退出，产生内外智慧[39]。什么是五知法？就是五种出要界[40]：第一，比丘对欲望不感兴趣、不思念，也不接近，只想着出离，乐于远离，亲近而不懈怠，内心柔和，出离欲望，由于欲望引起的烦恼也尽舍灭，从而获得解脱，这就是欲出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，也是如此。什么是五证法？就是五种无学聚[41]：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。这就是五十法，真实无误，如来知晓后，平等地为众生说法。
此外还有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。什么是六成法？就是六种重法[42]。如果有比丘修习这六种重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。什么是六种？于是，比丘身体经常行持慈悲，尊重修行清净的人，心存仁爱，这被称为重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。其次，比丘言语慈祥……心意慈祥……以法供养以及钵中的剩余食物，与他人分享，不分彼此。再次，比丘持守圣洁的戒律[43]，不违犯、不毁坏，没有污染，为智者所称赞，圆满地持守戒律，成就定意。再次，比丘成就贤圣的出离之道，平等断除痛苦，正见以及各种清净的修行，这被称为重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。
什么是六修法？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。什么是六觉法？就是六种内入[44]：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。什么是六灭法？就是六种爱：色爱、声爱、香爱[45]，味爱、触爱、法爱。什么是六退法？就是六种不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母[46]。什么是六增法？就是六种敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母[47]。什么是六难解法？就是六种无上[48]：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。什么是六生法？就是六种等法[49]：于是，比丘眼睛看到颜色，无忧无喜，保持平静专注；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体接触到触感、意识感知到法，不喜不忧，保持平静专注。“什么是六知法？就是指六种出离的境界。如果比丘说：‘我修习慈心，却反而生起嗔恨之心。’其他比丘会说：‘不要这样说，不要诽谤佛陀。佛陀不会这样说，修行慈心解脱的人不会再生起嗔恨之心。佛陀说过：先去除嗔恨，然后才能得到慈心。’如果比丘说：‘我修习悲解脱，却生起憎恨嫉妒之心’，‘修习喜解脱却生起忧愁苦恼之心’，‘修习舍解脱却生起憎爱心’，‘修习无我行却生起怀疑之心’，‘修习无想行却生起众多杂乱之想’，情况也是一样的。什么是六证法？就是指六种神通：一为神足通证，二为天耳通证，三为知他心通证，四为宿命通证，五为天眼通证，六为漏尽通证。这就是六十法，诸位比丘啊！这些法真实无虚，如来知晓后，以平等心为大众宣说。
此外还有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。什么是七成法？就是指七种财富：信心的财富、戒律的财富、惭愧的财富、闻法的财富、布施的财富、智慧的财富，这就是七种财富。什么是七修法？就是指七觉意。因此，比丘修行念觉意，依无欲、依寂静、依远离；修行法、修行精进、修行喜、修行轻安、修行定、修行舍，依无欲、依寂静、依远离。
什么是七觉法？就是指七识住处：如果有众生，具有多种身形和多种想法，比如天人，这是第一识住。再有众生，具有多种身形但只有一种想法，比如梵天光音天最初诞生时，这是第二识住。再有众生，只有一个身形但有多种想法，比如光音天，这是第三识住。再有众生，只有一个身形和一个想法，比如遍净天，这是第四识住。或者有众生住在空处，这是第五识住。或者住在识处，这是第六识住。或者住在不用处，这是第七识住。
什么是七灭法？就是指七种使法：欲爱使、有爱使、见解使、慢使、嗔恚使、无明使、疑使。
什么是七退法？就是指七种非法：就是说比丘没有信心、没有惭愧心、没有羞耻心、听闻不多、懈怠懒惰、容易忘记、缺乏智慧。
什么是七增法？就是指七种正法：因此，比丘具备信心、惭愧心、羞耻心、多闻、不懈怠、记忆力强、有智慧。
什么是七难解法？就是指七种正善法：因此，比丘喜欢正义、遵循法律、懂得时机、知足常乐、自我约束、善于聚集大众、善于分辨事物。
什么是七生法？就是指七种想：不净想、食物不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。
什么是七知法？就是指七种勤：勤于戒行、勤于灭除贪欲、勤于破除邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。
什么是七证法？就是指七漏尽力：因此，漏尽比丘对于一切苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观察欲望如同火坑，也像刀剑，知道欲望并远离欲望，心中不被欲望束缚；漏尽比丘逆向或顺向观察，如实觉知，如实见到后，世间上的贪嫉、恶不善法就不会再生起；修习四念处，多多修习多多实践；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多多修习多多实践。诸位比丘啊！这就是七十法，真实不虚，如来知晓后，以平等心为大众宣说。
此外还有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。什么是八成法？就是指八种因缘，虽然未能完全达到梵行，但能够获得智慧，已经修行梵行后，智慧更加增长。什么是八种因缘呢？因此，比丘依靠世尊，或者依止师长，或者依止智慧修行者居住，生起惭愧之心，有爱心有敬意，这就是第一种因缘，虽未完全达到梵行，但能获得智慧，修行梵行后智慧更加增长。其次，依靠世尊，随时请教‘此法是什么意义，趋向何处’时，诸位尊长会为他讲解深刻的义理，这是第二种因缘。既然听闻了佛法，身心就会感到安宁，这是第三种因缘。既然身心安宁，就不会被阻碍修行的无益杂谈所干扰，在众人中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不舍弃贤圣的默然修行，这是第四种因缘。广泛学习，牢记不忘，各种法门深奥，上中下皆善，意义真实可信，梵行圆满，听闻后铭记于心，见解不摇动，这是第五种因缘。勤修精进，灭除恶行，增进善行，不放弃这些法门，这是第六种因缘。有智慧的人能够理解生灭之法，贤圣所追求的目标，能够尽苦之道，这是第七种因缘。观察五受阴的生相、灭相，这个色、色的集起、色的灭尽，这个受……想……行……识、识的集起、识的灭尽，这是第八种因缘，虽未完全达到梵行，但能获得智慧，修行梵行后智慧更加增长。
[171] 须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉：其中的须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向合称为四向，其中的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉合称为四果。须陀洹向，又作趣须陀洹，指趣向于须陀洹但还未证得须陀洹之圣者。斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向亦随顺理解。
[172] 九众生居：又作九居、九有情居，指有情居住的九种处所。
[173] 无想天：因厌想而修无想定、死后所生之天，不起诸心法、心所法，属色界第四禅天。
[174] 十无学法：又作十直道、无学十支、十无学支。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“十无学”，《佛说大集法门经》译作“十具足行”。无学，相对于有学，又称作无学人，指的是修行圆满、不再需要进一步学习的圣者，即阿罗汉。[175] 正智：指已经断除痛苦并达到尽智（完全觉悟）以及知道已经断除的烦恼不会再生起的无生智。[176] 行：此句之后，高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第八”等九字。长阿含经卷第九 十、十上经[1] 如是我闻：
一时，佛陀游历鸯伽国，与一千二百五十位大比丘同行，前往瞻婆[2]城，在伽伽池[3]边住宿。十五日满月之时，世尊坐在露天，众人环绕，整夜讲法。佛陀对舍利弗说：“如今四方的比丘聚集，都十分精进努力，摒弃了睡眠，渴望聆听佛法。我背痛，想稍作休息，你可以为这些比丘讲法。”
舍利弗接受佛陀的教导后，世尊随即右胁而卧，像狮子般休息。这时，年长的舍利弗对众比丘说道：“我现在讲的法，无论从上、中、下哪个层面而言，都是真实无误的，意义丰富且纯净，是清净的梵行，请你们仔细倾听！用心记住，我会为你们解说。”比丘们接受了教导并倾听。舍利弗对众比丘说：“有十种上乘法，可以解除所有束缚，到达涅槃，彻底终结苦难，并能够圆满五百五十种法门，现在我将一一解说，请你们认真聆听！
“诸比丘！有一种成就法、一种修习法、一种觉悟法、一种灭除法、一种退步法、一种增长法、一种难解法、一种出生法、一种知晓法、一种证悟法[8]。什么是成就法？就是在各种善法中不放逸。什么是修习法？就是经常观察自身。什么是觉悟法？就是有漏触。什么是灭除法？就是我的慢心。什么是退步法？就是不观察不净。什么是增长法？就是观察不净。什么是难解法？就是无间定。什么是出生法？就是有漏解脱。什么是知晓法？就是众生都依赖食物生存。什么是证悟法？就是无碍的心解脱[14]。
“还有两种成就法、两种修习法、两种觉悟法、两种灭除法、两种退步法、两种增长法、两种难解法、两种出生法、两种知晓法、两种证悟法。什么是两种成就法？就是知耻和知愧。什么是两种修习法？就是止与观[15]。什么是两种觉悟法？就是名与色[16]。什么是两种灭除法？就是无明与爱。什么是两种退步法？就是毁戒与破见[17]。什么是两种增长法？就是戒具与见具[18]。什么是两种难解法？就是有因有缘众生生垢；有因有缘众生得净。什么是两种出生法？就是尽智与无生智[19]。什么是两种知晓法？就是是处与非处[20]。什么是两种证悟法？就是明与解脱。
“还有三种成就法、三种修习法、三种觉悟法、三种灭除法、三种退步法、三种增长法、三种难解法、三种出生法、三种知晓法、三种证悟法。什么是三种成就法？一是亲近善友，二是耳闻法音，三是法法成就[21]。什么是三种修习法？就是三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧[22]。什么是三种觉悟法？就是三受：苦受、乐受、不苦不乐受。什么是三种灭除法？就是三爱：欲爱、有爱、无有爱。什么是三种退步法？就是三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是三种增长法？就是三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。什么是三种难解法？就是三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解[23]。什么是三种出生法？就是三相：息止相、精进相、舍离相[24]。什么是三种知晓法？就是三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽[25]。什么是三种证悟法？就是三明：宿命智、天眼智、漏尽智[26]。诸比丘！这就是三十种法，如实无虚，如来知晓后，平等讲法。
“再有四种成就法、四种修习法、四种觉悟法、四种灭除法、四种退步法、四种增长法、四种难解法、四种出生法、四种知晓法、四种证悟法。什么是四种成就法？就是四种轮法：一是住在中央之地，二是亲近善友，三是过去曾发过精进愿，四是过去曾种植善根[27]。什么是四种修习法？就是四念处：比丘观察内身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；观察外身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；观察内外身，精进不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧。受、意、法的观察也是一样。什么是四种觉悟法？就是四种食：抟食、触食、念食、识食。什么是四种灭除法？就是四种受：欲受、我受、戒受、见受[28]。
“什么是四种退步法？就是四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。什么是四种增长法？就是四种无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。什么是四种难解法？就是四种圣谛：苦谛、集谛、尽谛、道谛[29]。什么是四生法？就是四种智慧：法智、未知智、等智、知他心智[30]。什么是四知法？就是四种辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩[31]。什么是四证法？就是四种沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果[32]。诸位比丘！这就是四十法，真实无误，如来知晓后，平等地为众生说法。
此外还有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。什么是五成法？就是五种灭尽枝[33]：第一，信仰佛陀、如来、至真，具备十种称号；第二，身体健康，身心安宁；第三，品质纯正，没有谄媚之心，直接走向如来的涅槃之路；第四，专心致志，背诵不忘；第五，善于观察法的生灭，以圣贤之道断尽苦的根本。什么是五修法？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根[34]。什么是五觉法？就是五受阴：色受阴、受阴、想阴、行阴、识阴[35]。什么是五灭法？就是五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖[36]、疑盖。什么是五退法？就是五种心碍结：第一，比丘对佛陀产生怀疑，一旦怀疑佛陀，就不会亲近佛陀；不亲近之后，也不会恭敬佛陀，这就是最初的内心障碍结。另外，比丘对佛法……对僧团……对戒律，行为不当、不正当、被污染的行为，不亲近戒律，也不恭敬戒律，这是四个心碍结。再者，比丘对修行清净的人产生恶意，内心不喜悦，用粗暴的语言诋毁对方，这就是第五个心碍结。什么是五增法？就是五种喜的基础：第一是喜悦，第二是思念，第三是依止，第四是快乐，第五是禅定[37]。
什么是五难解法？就是五种解脱入[38]。如果比丘精进不懈，乐于安静之处，专心一意，未解得解，未尽得尽，未安得安。什么是五种？如果比丘听闻佛陀说法，或者听闻修行清净者讲述，或者听闻师长教导，思考观察，分别法义，内心欢喜；得到欢喜之后，就能获得法爱；获得法爱之后，身心安定；身心安定之后，就能获得禅定；获得禅定之后，就能得到如实的智慧，这就是第一种解脱入。接着，比丘听到法后欢喜，接受并背诵，也感到欢喜；为他人讲解时同样欢喜；思考分别时也感到欢喜；在法中获得定力也是如此。
什么是五生法？就是贤圣五智定：第一，修习三昧能带来现世和未来的快乐，产生内外智慧。第二，贤圣无爱，产生内外智慧。第三，诸佛贤圣所修行的，产生内外智慧。第四，依止寂静灭相，独自修行，产生内外智慧。第五，在三昧中一心进入、一心退出，产生内外智慧[39]。什么是五知法？就是五种出要界[40]：第一，比丘对欲望不感兴趣、不思念，也不接近，只想着出离，乐于远离，亲近而不懈怠，内心柔和，出离欲望，由于欲望引起的烦恼也尽舍灭，从而获得解脱，这就是欲出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，也是如此。什么是五证法？就是五种无学聚[41]：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。这就是五十法，真实无误，如来知晓后，平等地为众生说法。
此外还有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。什么是六成法？就是六种重法[42]。如果有比丘修习这六种重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。什么是六种？于是，比丘身体经常行持慈悲，尊重修行清净的人，心存仁爱，这被称为重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。其次，比丘言语慈祥……心意慈祥……以法供养以及钵中的剩余食物，与他人分享，不分彼此。再次，比丘持守圣洁的戒律[43]，不违犯、不毁坏，没有污染，为智者所称赞，圆满地持守戒律，成就定意。再次，比丘成就贤圣的出离之道，平等断除痛苦，正见以及各种清净的修行，这被称为重法，值得尊敬和重视，能够和谐相处，没有争执，独自行事而不杂乱。
什么是六修法？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。什么是六觉法？就是六种内入[44]：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。什么是六灭法？就是六种爱：色爱、声爱、香爱[45]，味爱、触爱、法爱。什么是六退法？就是六种不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母[46]。什么是六增法？就是六种敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母[47]。什么是六难解法？就是六种无上[48]：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。什么是六生法？就是六种等法[49]：于是，比丘眼睛看到颜色，无忧无喜，保持平静专注；耳朵听到声音、鼻子嗅到香气、舌头尝到味道、身体接触到触感、意识感知到法，不喜不忧，保持平静专注。“什么是六知法？就是指六种出离的境界。如果比丘说：‘我修习慈心，却反而生起嗔恨之心。’其他比丘会说：‘不要这样说，不要诽谤佛陀。佛陀不会这样说，修行慈心解脱的人不会再生起嗔恨之心。佛陀说过：先去除嗔恨，然后才能得到慈心。’如果比丘说：‘我修习悲解脱，却生起憎恨嫉妒之心’，‘修习喜解脱却生起忧愁苦恼之心’，‘修习舍解脱却生起憎爱心’，‘修习无我行却生起怀疑之心’，‘修习无想行却生起众多杂乱之想’，情况也是一样的。什么是六证法？就是指六种神通：一为神足通证，二为天耳通证，三为知他心通证，四为宿命通证，五为天眼通证，六为漏尽通证。这就是六十法，诸位比丘啊！这些法真实无虚，如来知晓后，以平等心为大众宣说。
此外还有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。什么是七成法？就是指七种财富：信心的财富、戒律的财富、惭愧的财富、闻法的财富、布施的财富、智慧的财富，这就是七种财富。什么是七修法？就是指七觉意。因此，比丘修行念觉意，依无欲、依寂静、依远离；修行法、修行精进、修行喜、修行轻安、修行定、修行舍，依无欲、依寂静、依远离。
什么是七觉法？就是指七识住处：如果有众生，具有多种身形和多种想法，比如天人，这是第一识住。再有众生，具有多种身形但只有一种想法，比如梵天光音天最初诞生时，这是第二识住。再有众生，只有一个身形但有多种想法，比如光音天，这是第三识住。再有众生，只有一个身形和一个想法，比如遍净天，这是第四识住。或者有众生住在空处，这是第五识住。或者住在识处，这是第六识住。或者住在不用处，这是第七识住。
什么是七灭法？就是指七种使法：欲爱使、有爱使、见解使、慢使、嗔恚使、无明使、疑使。
什么是七退法？就是指七种非法：就是说比丘没有信心、没有惭愧心、没有羞耻心、听闻不多、懈怠懒惰、容易忘记、缺乏智慧。
什么是七增法？就是指七种正法：因此，比丘具备信心、惭愧心、羞耻心、多闻、不懈怠、记忆力强、有智慧。
什么是七难解法？就是指七种正善法：因此，比丘喜欢正义、遵循法律、懂得时机、知足常乐、自我约束、善于聚集大众、善于分辨事物。
什么是七生法？就是指七种想：不净想、食物不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。
什么是七知法？就是指七种勤：勤于戒行、勤于灭除贪欲、勤于破除邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。
什么是七证法？就是指七漏尽力：因此，漏尽比丘对于一切苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观察欲望如同火坑，也像刀剑，知道欲望并远离欲望，心中不被欲望束缚；漏尽比丘逆向或顺向观察，如实觉知，如实见到后，世间上的贪嫉、恶不善法就不会再生起；修习四念处，多多修习多多实践；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多多修习多多实践。诸位比丘啊！这就是七十法，真实不虚，如来知晓后，以平等心为大众宣说。
此外还有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。什么是八成法？就是指八种因缘，虽然未能完全达到梵行，但能够获得智慧，已经修行梵行后，智慧更加增长。什么是八种因缘呢？因此，比丘依靠世尊，或者依止师长，或者依止智慧修行者居住，生起惭愧之心，有爱心有敬意，这就是第一种因缘，虽未完全达到梵行，但能获得智慧，修行梵行后智慧更加增长。其次，依靠世尊，随时请教‘此法是什么意义，趋向何处’时，诸位尊长会为他讲解深刻的义理，这是第二种因缘。既然听闻了佛法，身心就会感到安宁，这是第三种因缘。既然身心安宁，就不会被阻碍修行的无益杂谈所干扰，在众人中，或者自己说法，或者请他人说法，仍然不舍弃贤圣的默然修行，这是第四种因缘。广泛学习，牢记不忘，各种法门深奥，上中下皆善，意义真实可信，梵行圆满，听闻后铭记于心，见解不摇动，这是第五种因缘。勤修精进，灭除恶行，增进善行，不放弃这些法门，这是第六种因缘。有智慧的人能够理解生灭之法，贤圣所追求的目标，能够尽苦之道，这是第七种因缘。观察五受阴的生相、灭相，这个色、色的集起、色的灭尽，这个受……想……行……识、识的集起、识的灭尽，这是第八种因缘，虽未完全达到梵行，但能获得智慧，修行梵行后智慧更加增长。