[106] 四法足：不贪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足：《佛说大集法门经》译作“复次四法句，是佛所说，谓神通法句、离恚法句、平等法句、平等三摩地法句”。
[107] 四贤圣族：又作四依法，指于衣服、饮食、床卧具、医药等四种生活资具随所得而知足。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四圣种：友！于此有比丘随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足；衣服之因缘故，无陷不当、不应［之方法］，若不得衣服亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名为古往以来第一圣种住者。复次，友！有比丘随所得饮食而喜足……有比丘随所得房舍而喜足……复次，友！有比丘乐断、爱断、乐修、爱修，而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢、不凌蔑他人，如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住”。
[108] 天及世间人：应作“及世间人”，因本经前文已提到“诸天”。
[109] 惠施、爱语、利人、等利：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“布施、爱语、利行、同事”。布施，即以己所拥有的（金钱、财物、佛法、知识、技能、体力乃至身命等）无偿地施于他人。爱语，指常说柔软语、劝慰语、激励语、调和语、实语、法语、律语等令人欢喜之语。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。
[110] 四须陀洹支：又作四不坏净、四不坏信。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四预流果支”，《佛说大集法门经》译作“四预流身”。
[111] 四受证：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四应证法：宿住［之事］应依念而证，死生［之事］应依眼而证，八解脱应依身而证，漏尽应依慧而证”。
[112] 四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行”，《佛说大集法门经》译作“复次四神通道，是佛所说，谓苦迟缓神通、苦速疾神通、乐迟缓神通、乐速疾神通”。四道，又作四通、四通行、四行迹。此四道中，因行者得根本定与否而有苦、乐之行道，因行者根之利钝而有速、迟之行道，如是总有四道。
[113] 苦出要圣谛：即苦灭道圣谛。
[114] 四处：实处、施处、智处、止息处：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四处：慧处、谛处、舍处、止息处”，《佛说大集法门经》译作“复次四安住，是佛所说，谓一切行安住、舍行安住、寂静行安住、慧行安住”。
[115] 法智、未知智、等智、知他人心智：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“法智、类智、他心智、世俗智”，《佛说大集法门经》译作“法智、无生智、等智、他心智”。法智，指欲界关于四圣谛之无漏智。类智，指色界、无色界关于四圣谛之无漏智。他心智，能知欲色界和合现前他心、心所之无漏智。世俗智，诸有漏之慧。
[116] 四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩：四辩才，又作四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩。法辩，即法无碍。义辩，即义无碍。词辩，即词无碍。应辩，即辩无碍。
[117] 四识住处：又作四识住，指识随色住、识随受住、识随想住、识随行住等。[118] 色识住、缘色、住色，与爱俱增长：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“缘色而竖立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、增广”，《佛说大集法门经》译作“谓色生、色缘、色住，喜行广大增长”。
[119] 行：此字后高丽藏原有一“识”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[120] 四扼：又作四枙。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四轭”，《佛说大集法门经》译作“四烦恼”。扼，喻指系缚。
[121] 有：分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[122] 复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净……少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》均无此内容。
[123] 四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应舍记问”，《佛说大集法门经》译作“复次四记，是佛所说，谓一向记、分别记、返问记、默然记”。四记论，又作四记问，指回答别人问题的四种方式。决定记论，又作一向记，即给予某一确定的回答。分别记论，又作分别记，即依据不同情况而给予多种不同的回答。诘问记论，又作反问记，即对于别人（不如法的）问题而反问别人。止住记论，又作默置记、应舍置记，即对于别人（不如法的）问题而予以沉默不答。
[124] 佛四不护法：如来身行清净，无有缺漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身恶行；友！如来有清净之语行，如来无护藏‘令他人不知’之语恶行：如来有清净之意行，如来无护藏‘令他人不知’之意恶行”，《佛说大集法门经》译作“复次四不护，是佛所说，谓如来不护身业，身离诸过：如来不护语业，语离诸过；如来不护意业，意离诸过；如来不护寿命，命无损减”。
[125] 入：又作处、入处，意谓所进入的东西，如色、声、香、味、触；或所进入的场所，如眼、耳、鼻、舌、身。
[126] 五受阴：又作五盛阴、五取蕴，指有漏的五阴。
[127] 五盖：此五者能盖覆心智，故称为盖。
[128] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。
[129] 掉戏盖：又作掉举盖、恶作盖、掉悔盖、掉举恶作盖。
[130] 戒盗结：新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。
[131] 五下结……五上结：又分别作五下分结、五上分结。五下结指欲界的五种烦恼，五上结指色界、无色界的五种烦恼，盖欲界为下、色无色界为上，故如此称。
[132] 掉：掉举。
[133] 灭尽支：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“勤支”。支，高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[134] 具足：高丽藏原作“俱具”，今依圣藏改。
[135] 非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发：此乃揭发他人罪过时的五不善法。非时发，指揭发时机不当，相对于本经下文之“时发”。虚发，指说妄语而揭发，相对于本经下文之“实发”。非义发，指不能给他人带来义利而揭发，相对于本经下文之“义发”。虚言发，应作“粗言发”，指说话粗暴而揭发，相对于本经下文之“和言发”。无慈发，指不以慈心而揭发，相对于本经下文之“慈心发”。
[136] 五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭”，《佛说大集法门经》译作“复次五悭，是佛所说，谓饮食悭、善事悭、利养悭、色相悭、法悭”。憎嫉，（自己）吝啬、嫉妒（别人）。[137] 五趣解脱：一是身体不净观，二是食物不净观，三是一切行为无常观，四是世间一切不可乐观，五是死亡观：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想”。
[138] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“害”。
[139] 五喜解脱入：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“五解脱处”。
[140] 五人：又称五种不还、五种般、五种阿那含。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“五不还”，《佛说大集法门经》译为“五士夫入法”。
[141] 中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤：中般涅槃，于中有阶段证入涅槃；生般涅槃，命终后投生色界天很快即证入涅槃；无行般涅槃，命终后投生色界天不多用功即证入涅槃；有行般涅槃，又称行般涅槃，命终后投生色界天多用功即证入涅槃；上流阿迦尼咤，又称上流色究竟、上流般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，直至到色究竟天后方证入涅槃。
[142] 内六入：又称内六处、六内处、六根、六情。
[143] 外六入：又称外六处、六外处、六尘、六境。
[144] 六识身……六触身……六受身……六想身……六爱身：《佛说大集法门经》分别译为“六识”、“六触”、“六受”、“六想”、“六爱”。身，意为众、聚、聚集之意。
[145] 诤：高丽藏原作“净”，今依宋、元、明三种藏经改为“诤”。
[146] 好嗔不舍……很戾不谛，悭吝嫉妒，巧伪虚妄，自固己见、谬受不舍，迷于邪见、与边见俱：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“有忿、有恨……有覆、有恼……有嫉、有悭……有诳、有谄……有恶望、邪见……自取著所见、坚守不舍弃”。固，高丽藏原作“因”，今依明藏改为“固”。
[147] 六出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“六出离界”，《佛说大集法门经》译为“六种对治出离界”。
[148] 憎嫉心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“害心”。
[149] 憎爱心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“欲贪”。
[150] 无我行：《佛说大集法门经》译为“决定行”。
[151] 行无想行，生众乱想：依汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》，应作“行无相行，生众乱相”。
[152] 利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“利得无上、戒无上、行无上、忆念无上”。
[153] 六思念：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“六随念”，《佛说大集法门经》译为“六念”。
[154] 总持：于佛陀教法听闻后能持而不忘。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“念现前”。
[155] 七识住：又称七识处、七识止处、七神识止处，指三界中有情神识的七种住处：一、身异想异识住，二、身异想一识住，三、身一想异识住，四、身一想一识住，五、空无边处识住，六、识无边处识住，七、无所有处识住。
[156] 天及人是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译为“即欲界人天”。
[157] 梵光音天初始生时是：意谓如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译为“谓初禅天”。
[158] 光音天：又称晃昱天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以代替言语传达彼此心意，故称光音天。《佛说大集法门经》译为“二禅天”。[159] 遍净天：又称无量净天或广善天，是色界十八天之一，位于三禅天的最顶层。生于此天者，感受到的快乐遍布全身，因此被称为遍净。《佛说大集法门经》将其译为“三禅天”。
[160] 空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》译作“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[161] 七勤法：一、比丘勤于戒行；二、勤于灭除贪欲……七、勤于禅定。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七殊妙事”：友！于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……［乃至］于调伏欲望……［乃至］于闲居……［乃至］于勤精进……［乃至］于具念明察……［乃至］于热求有见解，于当来渴望勿离见解。
[162] 七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想”。《佛说大集法门经》译作“复次七解脱行想，是佛所说，谓不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想”。死，高丽藏原作“无”，今依宋、元、明三种藏经改。
[163] 七三昧具：意谓禅定的七种方便和资助。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《长阿含·四·阇尼沙经》译作“七定具”，《佛说大集法门经》译作“七三摩地缘”，《中阿含·一八九·圣道经》译作“谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。
[164] 正思：即正思惟，本经下文又作“正志”。《佛说大集法门经》译作“正筹量”。
[165] 七觉意：又作七觉分、七觉支、七菩提支、七菩提分，指成就正觉的七种支分。
[166] 法：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“择法”。
[167] 猗：又作倚、息、猗息。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“轻安”。
[168] 护：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“舍”。
[169] 色观色，一解脱。内无色想观外色，二解脱……八解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也”。嗔恚，乃“有对”之误译。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。
[107] 四贤圣族：又作四依法，指于衣服、饮食、床卧具、医药等四种生活资具随所得而知足。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四圣种：友！于此有比丘随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足；衣服之因缘故，无陷不当、不应［之方法］，若不得衣服亦无懊恼；虽得不染著、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名为古往以来第一圣种住者。复次，友！有比丘随所得饮食而喜足……有比丘随所得房舍而喜足……复次，友！有比丘乐断、爱断、乐修、爱修，而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢、不凌蔑他人，如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住”。
[108] 天及世间人：应作“及世间人”，因本经前文已提到“诸天”。
[109] 惠施、爱语、利人、等利：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“布施、爱语、利行、同事”。布施，即以己所拥有的（金钱、财物、佛法、知识、技能、体力乃至身命等）无偿地施于他人。爱语，指常说柔软语、劝慰语、激励语、调和语、实语、法语、律语等令人欢喜之语。利行，己之言行常能利益他人。同事，常于他人作善友、善助伴。
[110] 四须陀洹支：又作四不坏净、四不坏信。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四预流果支”，《佛说大集法门经》译作“四预流身”。
[111] 四受证：见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四应证法：宿住［之事］应依念而证，死生［之事］应依眼而证，八解脱应依身而证，漏尽应依慧而证”。
[112] 四道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行”，《佛说大集法门经》译作“复次四神通道，是佛所说，谓苦迟缓神通、苦速疾神通、乐迟缓神通、乐速疾神通”。四道，又作四通、四通行、四行迹。此四道中，因行者得根本定与否而有苦、乐之行道，因行者根之利钝而有速、迟之行道，如是总有四道。
[113] 苦出要圣谛：即苦灭道圣谛。
[114] 四处：实处、施处、智处、止息处：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四处：慧处、谛处、舍处、止息处”，《佛说大集法门经》译作“复次四安住，是佛所说，谓一切行安住、舍行安住、寂静行安住、慧行安住”。
[115] 法智、未知智、等智、知他人心智：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“法智、类智、他心智、世俗智”，《佛说大集法门经》译作“法智、无生智、等智、他心智”。法智，指欲界关于四圣谛之无漏智。类智，指色界、无色界关于四圣谛之无漏智。他心智，能知欲色界和合现前他心、心所之无漏智。世俗智，诸有漏之慧。
[116] 四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩：四辩才，又作四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩。法辩，即法无碍。义辩，即义无碍。词辩，即词无碍。应辩，即辩无碍。
[117] 四识住处：又作四识住，指识随色住、识随受住、识随想住、识随行住等。[118] 色识住、缘色、住色，与爱俱增长：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“缘色而竖立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、增广”，《佛说大集法门经》译作“谓色生、色缘、色住，喜行广大增长”。
[119] 行：此字后高丽藏原有一“识”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[120] 四扼：又作四枙。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四轭”，《佛说大集法门经》译作“四烦恼”。扼，喻指系缚。
[121] 有：分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[122] 复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净……少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》均无此内容。
[123] 四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应舍记问”，《佛说大集法门经》译作“复次四记，是佛所说，谓一向记、分别记、返问记、默然记”。四记论，又作四记问，指回答别人问题的四种方式。决定记论，又作一向记，即给予某一确定的回答。分别记论，又作分别记，即依据不同情况而给予多种不同的回答。诘问记论，又作反问记，即对于别人（不如法的）问题而反问别人。止住记论，又作默置记、应舍置记，即对于别人（不如法的）问题而予以沉默不答。
[124] 佛四不护法：如来身行清净，无有缺漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏‘令他人不知’之身恶行；友！如来有清净之语行，如来无护藏‘令他人不知’之语恶行：如来有清净之意行，如来无护藏‘令他人不知’之意恶行”，《佛说大集法门经》译作“复次四不护，是佛所说，谓如来不护身业，身离诸过：如来不护语业，语离诸过；如来不护意业，意离诸过；如来不护寿命，命无损减”。
[125] 入：又作处、入处，意谓所进入的东西，如色、声、香、味、触；或所进入的场所，如眼、耳、鼻、舌、身。
[126] 五受阴：又作五盛阴、五取蕴，指有漏的五阴。
[127] 五盖：此五者能盖覆心智，故称为盖。
[128] 睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。
[129] 掉戏盖：又作掉举盖、恶作盖、掉悔盖、掉举恶作盖。
[130] 戒盗结：新译作“戒取”、“戒禁取”，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。
[131] 五下结……五上结：又分别作五下分结、五上分结。五下结指欲界的五种烦恼，五上结指色界、无色界的五种烦恼，盖欲界为下、色无色界为上，故如此称。
[132] 掉：掉举。
[133] 灭尽支：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“勤支”。支，高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[134] 具足：高丽藏原作“俱具”，今依圣藏改。
[135] 非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发：此乃揭发他人罪过时的五不善法。非时发，指揭发时机不当，相对于本经下文之“时发”。虚发，指说妄语而揭发，相对于本经下文之“实发”。非义发，指不能给他人带来义利而揭发，相对于本经下文之“义发”。虚言发，应作“粗言发”，指说话粗暴而揭发，相对于本经下文之“和言发”。无慈发，指不以慈心而揭发，相对于本经下文之“慈心发”。
[136] 五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭”，《佛说大集法门经》译作“复次五悭，是佛所说，谓饮食悭、善事悭、利养悭、色相悭、法悭”。憎嫉，（自己）吝啬、嫉妒（别人）。[137] 五趣解脱：一是身体不净观，二是食物不净观，三是一切行为无常观，四是世间一切不可乐观，五是死亡观：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想”。
[138] 嫉妒：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“害”。
[139] 五喜解脱入：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“五解脱处”。
[140] 五人：又称五种不还、五种般、五种阿那含。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“五不还”，《佛说大集法门经》译为“五士夫入法”。
[141] 中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤：中般涅槃，于中有阶段证入涅槃；生般涅槃，命终后投生色界天很快即证入涅槃；无行般涅槃，命终后投生色界天不多用功即证入涅槃；有行般涅槃，又称行般涅槃，命终后投生色界天多用功即证入涅槃；上流阿迦尼咤，又称上流色究竟、上流般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，直至到色究竟天后方证入涅槃。
[142] 内六入：又称内六处、六内处、六根、六情。
[143] 外六入：又称外六处、六外处、六尘、六境。
[144] 六识身……六触身……六受身……六想身……六爱身：《佛说大集法门经》分别译为“六识”、“六触”、“六受”、“六想”、“六爱”。身，意为众、聚、聚集之意。
[145] 诤：高丽藏原作“净”，今依宋、元、明三种藏经改为“诤”。
[146] 好嗔不舍……很戾不谛，悭吝嫉妒，巧伪虚妄，自固己见、谬受不舍，迷于邪见、与边见俱：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“有忿、有恨……有覆、有恼……有嫉、有悭……有诳、有谄……有恶望、邪见……自取著所见、坚守不舍弃”。固，高丽藏原作“因”，今依明藏改为“固”。
[147] 六出要界：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“六出离界”，《佛说大集法门经》译为“六种对治出离界”。
[148] 憎嫉心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“害心”。
[149] 憎爱心：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》都译为“欲贪”。
[150] 无我行：《佛说大集法门经》译为“决定行”。
[151] 行无想行，生众乱想：依汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》和《佛说大集法门经》，应作“行无相行，生众乱相”。
[152] 利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“利得无上、戒无上、行无上、忆念无上”。
[153] 六思念：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“六随念”，《佛说大集法门经》译为“六念”。
[154] 总持：于佛陀教法听闻后能持而不忘。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“念现前”。
[155] 七识住：又称七识处、七识止处、七神识止处，指三界中有情神识的七种住处：一、身异想异识住，二、身异想一识住，三、身一想异识住，四、身一想一识住，五、空无边处识住，六、识无边处识住，七、无所有处识住。
[156] 天及人是：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“犹如诸人及一类天、一类险难处者”，《佛说大集法门经》译为“即欲界人天”。
[157] 梵光音天初始生时是：意谓如光音天初始生梵天时。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译为“犹如梵众天之最初生时”，《佛说大集法门经》译为“谓初禅天”。
[158] 光音天：又称晃昱天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以代替言语传达彼此心意，故称光音天。《佛说大集法门经》译为“二禅天”。[159] 遍净天：又称无量净天或广善天，是色界十八天之一，位于三禅天的最顶层。生于此天者，感受到的快乐遍布全身，因此被称为遍净。《佛说大集法门经》将其译为“三禅天”。
[160] 空处……识处……不用处：《佛说大集法门经》译作“空无边处天……识无边处天……无所有处天”。
[161] 七勤法：一、比丘勤于戒行；二、勤于灭除贪欲……七、勤于禅定。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七殊妙事”：友！于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……［乃至］于调伏欲望……［乃至］于闲居……［乃至］于勤精进……［乃至］于具念明察……［乃至］于热求有见解，于当来渴望勿离见解。
[162] 七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想”。《佛说大集法门经》译作“复次七解脱行想，是佛所说，谓不净想、死想、饮食不贪想、一切世间不可乐想、无常想、无常苦想、苦无边想”。死，高丽藏原作“无”，今依宋、元、明三种藏经改。
[163] 七三昧具：意谓禅定的七种方便和资助。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《长阿含·四·阇尼沙经》译作“七定具”，《佛说大集法门经》译作“七三摩地缘”，《中阿含·一八九·圣道经》译作“谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。
[164] 正思：即正思惟，本经下文又作“正志”。《佛说大集法门经》译作“正筹量”。
[165] 七觉意：又作七觉分、七觉支、七菩提支、七菩提分，指成就正觉的七种支分。
[166] 法：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“择法”。
[167] 猗：又作倚、息、猗息。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“轻安”。
[168] 护：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“舍”。
[169] 色观色，一解脱。内无色想观外色，二解脱……八解脱：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也”。嗔恚，乃“有对”之误译。想知灭，又作想知灭定、灭尽正受、灭尽定、想受灭定、灭正受，因此定中想、受等心所法不会生起，故名，为九次第定中之最高定。