[36] 第一：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“达最上树节之苦行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“得第一、得真实”。
[37] 三恶道：指傍生、饿鬼、地狱等三不善道。
[38] 是为苦行第一胜也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“如是此不了可憎行得第一、得真实也”。
[39] 此法：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》中说此法为“若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出于世间，彼舍五盖、心秽慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。
[40] 耶：应作“也”。
[41] 瞿昙沙门能说菩提：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“彼世尊是觉者，依自觉而说法”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“彼沙门瞿昙学正觉道”。菩提，意译为觉、智，乃指断尽世间烦恼而证入涅槃之智慧。
[42] 时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足……在一面坐：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》中均无此内容。“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊！我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。世尊！我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳”。“且起！但”，高丽藏原作“且住使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[43] 以右手接散陀那居士置掌中：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“便接实意居士臂”。
[44] 尼：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 众集经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分众集经第五”等十三字。
[46] 末罗：音译为力士，国与种族之名，位于中印度恒河北部、跋耆之北，以拘尸那城为首都。
[47] 波婆：末罗国内一聚落名。《佛说大集法门经》译作“末利”。
[48] 阇头：又译作周那、准头、纯陀，乃一工匠，为最后供食佛陀之人。
[49] 菴婆园：即芒果园。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“庵罗树园”。
[50] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子，佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。
[51] 四牒：折叠四次。
[52] 尼乾子：又作尼揵子、尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。《佛说大集法门经》译作“尼乾陀惹提子”。
[53] 言语错乱：意谓汝言语错乱。
[54] 出要：出离、离欲。
[55] 圬：抹墙。
[56] 三耶三佛：又译作三耶三佛陀、三藐三佛陀，意译作正遍知、正遍觉、等正觉者，为如来十号之一。
[57] 法律：此处指佛法与戒律。
[58] 由行住：即依业而住。住，高丽藏原作“往”，今依明藏改。[59] 名……色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。[60] 痴：即无明。[61] 有见、无见：有见，即主张一切为真实有之见。无见，即主张一切为真实无之见。[62] 尽智……无生智：尽智，指已断苦乃至已修道之解脱智。无生智，指知已断不复更断乃至已修不复更修之解脱智。[63] 不思惟：即不正思惟。[64] 学解脱……无学解脱：学解脱，指有学圣者即四向与前三果圣者之解脱。无学解脱，指无学圣者即阿罗汉之解脱。解脱，指解脱烦恼与生死。[65] 有为界……无为界：《法蕴足论》卷九云：“云何有为界？谓五蕴，是名有为界。云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。”[66] 复有三法，谓三不善行：一者不善身行……意不善行：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》均无此内容。[67] 谓三福业：施业、平等业、思惟业：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事”，《佛说大集法门经》译作“三种福事成就慧行，是佛所说，谓布施庄严成就慧行、持戒庄严成就慧行、禅定庄严成就慧行”。[68] 欲爱、有爱、无有爱：欲爱，指欲界之贪爱。有爱，指色界、无色界之贪爱。无有爱，指于空无所有而生之贪爱。《佛说大集法门经》另作“欲爱、色爱、无色爱”。[69] 欲漏、有漏、无明漏：欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。漏，烦恼之异名。[70] 欲求、有求、梵行求：欲求，于欲有之种种希求。有求，于色有、无色有之种种希求。梵行求，于出离三有、圆满八正道之种种希求。梵行，本意为清净行，佛教更指八正道。[71] 增盛：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“增上”。[72] 我增盛、世增盛、法增盛：我增盛，即我增上、自增上，指依自己之势力而向上增进。世增盛，即世增上，指依世间之势力而向上增进。法增盛，即法增上，指依正法之势力而向上增进。[73] 尽界：指灭尽一切有执、余依，包括择灭与非择灭。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“灭界”。[74] 三聚：又作三学。[75] 三戒：增盛戒、增盛意、增盛慧：三戒，新译作“三增上学”。增盛戒，即增上戒学。增盛意，即增上意学，又作增上心学。增盛慧，即增上慧学。[76] 三昧：又译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译作等持、正定。[77] 止息相、精勤相、舍相：《中阿含·一·善法经》作“下相”、“高相”、“舍相”。《杂阿含·一二四七经》作“止相”、“举相”、“舍相”，其中，止，即令心寂止；举，即举心策励；舍，即中舍，非止非举，无作为地安住。[78] 三明：又作三达、三明达、三证法，为漏尽圣者的三种无漏智慧。[79] 自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明：自识宿命智明，又作宿住智证明，能知有情过去世。天眼智明，又作死生智证明，能知有情将来世。漏尽智明，又作漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。[80] 三变化：一者神足变化，二者知他心随意说法，三者教诫：指佛陀教化、调伏众生的三种方便。《长阿含·一·大本经》作“三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫”，《长阿含·二四·坚固经》作“有三神足，云何为三？一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫”，《杂阿含·一七九经》作“三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现”，《佛说大集法门经》译作“复次三通，是佛所说，谓神境通、说法通、教诫通”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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参见《长阿含·二四·坚固经》或《杂阿含·一七九经》。[81]
**三欲生本**：
1. 现欲生人天；
2. 化欲生化自在天；
3. 他化欲生他化自在天。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者，此为第一欲生。友！有诸有情，有受［自］化作欲，彼等于［自］化作欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生。友！有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生”。《佛说大集法门经》译作：“复次三种欲生，是佛所说，谓现处欲欲生、化乐欲欲生、他化自在欲欲生”。
**谓三乐生**：
1. 众生自然成办，生欢乐心……如遍净天。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三乐生：友！有诸有情，于所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生。友！有诸友情，于乐令偏润、偏满、充满、偏溢，彼等便时常发感激之语，曰：‘彼为乐！彼为乐！’犹如光音天，此为第二乐生。友！有诸有情，于乐令犹偏润、偏满、充满、偏益，彼等如是满足已，而感受乐，犹如偏净天，此为第三乐生”。《佛说大集法门经》译作：“复次三种乐生，是佛所说，谓有众生生，生已受乐，如人中一类，是名第一乐生。复有众生，长受喜乐，此乐广大，适悦庆快，如光音天，是名第二乐生。复有众生，乃至尽寿，受快乐足，如遍净天，是名第三乐生”。
“如梵光音天初始生时”，意谓如光音天初始生梵天时。[83]
**谓三苦**：
1. 行苦；
2. 苦苦；
3. 变易苦。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性”，《佛说大集法门经》译作：“复次三苦，是佛所说，谓轮回苦、苦苦、坏苦”。
关于三苦，《集异门论》卷五云：“苦苦性云何？答：欲界诸行，由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行，由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行，由行苦故苦。复次不可意诸行，由苦苦故苦。可意诸行，由坏苦故苦。顺舍诸行，由行苦故苦。复次若诸苦受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果，由苦苦故苦。若诸乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果，由坏苦故苦。若不苦不乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果，由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤凌蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼。彼于尔时，由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行，由行苦故苦。”
**未知欲知根、知根、知已根**：
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》译作“未知当知根、已知根、具知根”。
1. **未知欲知根**，又作未知当知根，指于未知之四谛勤作现观，为向预流果者之根。
2. **知根**，又作已知根，指于四谛已得现观，又于未断之烦恼勤修加行，为预流果及上至向阿罗汉果者之根。
3. **知已根**，又作具知根，指于四谛已得现观、于烦恼已得断尽，为住阿罗汉果者之根。[85]
**谓三堂**：
1. 贤圣堂；
2. 天堂；
3. 梵堂。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三住：天住、梵住、圣住”，《佛说大集法门经》同巴利本。[86]
**三发**：
1. 见发；
2. 闻发；
3. 疑发。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三举罪事：依见、闻、疑”。见发，指依亲眼所见之事实而举罪。闻发，指依亲耳所闻之事实而举罪。疑发，指不见不闻、依怀疑而举罪。[87]
**三聚**：
又作三定聚，指决定众生将来趣向之三种业。[88]
1. **正定聚**，又作正性定聚，指有学、无学法，决定解脱。
2. **邪定聚**，又作邪性定聚，指五无间业，决定堕地狱。不定聚，除五无间业，其余有漏法及无为法，尚未决定将来趣向。[89] 年耆长老、法长老、作长老：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“生长老、法长老、认定之长老”。年耆长老，因其年长而尊为长老。法长老，因其知法入法而尊为长老。作长老，由大众认定而尊为长老。[90] 肉眼、天眼、慧眼：肉眼，指血肉所成、四大所造之凡夫眼。天眼，不由血肉所成、由极净四大所造之天人眼。慧眼，指诸有学慧、无学慧及一切善非学非无学慧。[91] 觉：《佛说大集法门经》译作“失念”。[92] 抟食、触食、念食、识食：食，泛指能资益、长养身心的种种执取。抟食，指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常食品，古印度人以手将饭菜捏成一团，然后纳入口中而食，故称抟食；又作抟食粗细，指粗、细之抟食；又作粗抟食，抟食自身有粗、细之分，但与触食相比更为粗，故又仅称粗抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用。触食，又作更乐食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；触食与抟食相比更为细，故又称细触食。念食，又作意思食、思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。[93] 四受：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四法受”。[94] 四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四取：欲取、见取、戒禁取、我语取”，《佛说大集法门经》同巴利本。受，此处新译作“取”。欲取，指执取五欲境界。我语取，又作我取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见取，指执取种种不正见。[95] 四缚：贪欲身缚、嗔恚身缚、戒盗身缚、我见身缚：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系”。[96] 卵生、胎生、湿生、化生：卵生，即依卵出生，雌雄两性交配后产生卵，再经孵化破壳，由此繁殖出下一代。胎生，即依胎出生，公母两性交配后产生胚胎，经过一定的怀孕时期后分娩出下一代。湿生，即依湿气而生，不假两性，单依外在相应的湿度、温度、酸碱度及营养等环境而繁殖出生命个体。化生，依业力自然而生，不假两性，不依环境，单凭极重业而自然受生。在这四种出生方式当中，众生如果贪著两性淫欲，则受卵生或胎生；众生如果贪著气味，则受湿生；众生如果贪著处所，则受化生。[97] 内身身观：意谓如内身而观身。[98] 四意断：又作四正勤、四正断、四断。断，乃“勤”之误译。[99] 灭：乃“勤”之误译。[100] 有觉有观：即有寻有伺。[101] 内信一心：《杂阿含经》通常译作“内净一心”，《中阿含经》通常译作“内静一心”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“内心归于稳静”，《佛说大集法门经》译作“内心清净”。[102] 离喜修舍、念进，自知身乐，诸圣所求、忆念舍乐：《长阿含·二·游行经（后）》译作“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行”，《中阿含经》通常译作“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“离喜为舍住者，具念有正知，由身觉受乐，诸圣者称为‘舍、具念、乐住’者”，《佛说大集法门经》译作“不贪于喜，住于舍行，身得轻安妙乐”。[103] 四梵堂：又作四梵室、四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。[104] 先尽嗔恚想：《中阿含经》通常译作“灭有对想”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“灭有对想”，《佛说大集法门经》译作“无对无碍”。嗔恚，乃“有对”之误译。对，障碍。[105] 无量空处……识处……不用处……有想无想处：分别指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
[37] 三恶道：指傍生、饿鬼、地狱等三不善道。
[38] 是为苦行第一胜也：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“如是此不了可憎行得第一、得真实也”。
[39] 此法：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》中说此法为“若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出于世间，彼舍五盖、心秽慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。
[40] 耶：应作“也”。
[41] 瞿昙沙门能说菩提：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“彼世尊是觉者，依自觉而说法”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“彼沙门瞿昙学正觉道”。菩提，意译为觉、智，乃指断尽世间烦恼而证入涅槃之智慧。
[42] 时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足……在一面坐：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》与《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》中均无此内容。“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归，礼世尊足”，汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊！我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。世尊！我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳”。“且起！但”，高丽藏原作“且住使”，今依宋、元、明三种藏经改。
[43] 以右手接散陀那居士置掌中：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“便接实意居士臂”。
[44] 尼：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45] 众集经：高丽藏原作“佛说长阿含第二分众集经第五”等十三字。
[46] 末罗：音译为力士，国与种族之名，位于中印度恒河北部、跋耆之北，以拘尸那城为首都。
[47] 波婆：末罗国内一聚落名。《佛说大集法门经》译作“末利”。
[48] 阇头：又译作周那、准头、纯陀，乃一工匠，为最后供食佛陀之人。
[49] 菴婆园：即芒果园。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“庵罗树园”。
[50] 舍利弗：又作舍利子、舍黎子、舍梨子，意谓舍利女之子，佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧第一”。
[51] 四牒：折叠四次。
[52] 尼乾子：又作尼揵子、尼揵陀若提子、尼揵若提子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。《佛说大集法门经》译作“尼乾陀惹提子”。
[53] 言语错乱：意谓汝言语错乱。
[54] 出要：出离、离欲。
[55] 圬：抹墙。
[56] 三耶三佛：又译作三耶三佛陀、三藐三佛陀，意译作正遍知、正遍觉、等正觉者，为如来十号之一。
[57] 法律：此处指佛法与戒律。
[58] 由行住：即依业而住。住，高丽藏原作“往”，今依明藏改。[59] 名……色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。[60] 痴：即无明。[61] 有见、无见：有见，即主张一切为真实有之见。无见，即主张一切为真实无之见。[62] 尽智……无生智：尽智，指已断苦乃至已修道之解脱智。无生智，指知已断不复更断乃至已修不复更修之解脱智。[63] 不思惟：即不正思惟。[64] 学解脱……无学解脱：学解脱，指有学圣者即四向与前三果圣者之解脱。无学解脱，指无学圣者即阿罗汉之解脱。解脱，指解脱烦恼与生死。[65] 有为界……无为界：《法蕴足论》卷九云：“云何有为界？谓五蕴，是名有为界。云何无为界？谓虚空及二灭，是名无为界。”[66] 复有三法，谓三不善行：一者不善身行……意不善行：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》均无此内容。[67] 谓三福业：施业、平等业、思惟业：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事”，《佛说大集法门经》译作“三种福事成就慧行，是佛所说，谓布施庄严成就慧行、持戒庄严成就慧行、禅定庄严成就慧行”。[68] 欲爱、有爱、无有爱：欲爱，指欲界之贪爱。有爱，指色界、无色界之贪爱。无有爱，指于空无所有而生之贪爱。《佛说大集法门经》另作“欲爱、色爱、无色爱”。[69] 欲漏、有漏、无明漏：欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。漏，烦恼之异名。[70] 欲求、有求、梵行求：欲求，于欲有之种种希求。有求，于色有、无色有之种种希求。梵行求，于出离三有、圆满八正道之种种希求。梵行，本意为清净行，佛教更指八正道。[71] 增盛：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》皆译作“增上”。[72] 我增盛、世增盛、法增盛：我增盛，即我增上、自增上，指依自己之势力而向上增进。世增盛，即世增上，指依世间之势力而向上增进。法增盛，即法增上，指依正法之势力而向上增进。[73] 尽界：指灭尽一切有执、余依，包括择灭与非择灭。汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“灭界”。[74] 三聚：又作三学。[75] 三戒：增盛戒、增盛意、增盛慧：三戒，新译作“三增上学”。增盛戒，即增上戒学。增盛意，即增上意学，又作增上心学。增盛慧，即增上慧学。[76] 三昧：又译作三摩地、三摩提、三摩帝，意译作等持、正定。[77] 止息相、精勤相、舍相：《中阿含·一·善法经》作“下相”、“高相”、“舍相”。《杂阿含·一二四七经》作“止相”、“举相”、“舍相”，其中，止，即令心寂止；举，即举心策励；舍，即中舍，非止非举，无作为地安住。[78] 三明：又作三达、三明达、三证法，为漏尽圣者的三种无漏智慧。[79] 自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明：自识宿命智明，又作宿住智证明，能知有情过去世。天眼智明，又作死生智证明，能知有情将来世。漏尽智明，又作漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。[80] 三变化：一者神足变化，二者知他心随意说法，三者教诫：指佛陀教化、调伏众生的三种方便。《长阿含·一·大本经》作“三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫”，《长阿含·二四·坚固经》作“有三神足，云何为三？一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫”，《杂阿含·一七九经》作“三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现”，《佛说大集法门经》译作“复次三通，是佛所说，谓神境通、说法通、教诫通”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变”。以下是根据您的要求翻译的内容：
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参见《长阿含·二四·坚固经》或《杂阿含·一七九经》。[81]
**三欲生本**：
1. 现欲生人天；
2. 化欲生化自在天；
3. 他化欲生他化自在天。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者，此为第一欲生。友！有诸有情，有受［自］化作欲，彼等于［自］化作欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生。友！有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生”。《佛说大集法门经》译作：“复次三种欲生，是佛所说，谓现处欲欲生、化乐欲欲生、他化自在欲欲生”。
**谓三乐生**：
1. 众生自然成办，生欢乐心……如遍净天。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三乐生：友！有诸有情，于所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生。友！有诸友情，于乐令偏润、偏满、充满、偏溢，彼等便时常发感激之语，曰：‘彼为乐！彼为乐！’犹如光音天，此为第二乐生。友！有诸有情，于乐令犹偏润、偏满、充满、偏益，彼等如是满足已，而感受乐，犹如偏净天，此为第三乐生”。《佛说大集法门经》译作：“复次三种乐生，是佛所说，谓有众生生，生已受乐，如人中一类，是名第一乐生。复有众生，长受喜乐，此乐广大，适悦庆快，如光音天，是名第二乐生。复有众生，乃至尽寿，受快乐足，如遍净天，是名第三乐生”。
“如梵光音天初始生时”，意谓如光音天初始生梵天时。[83]
**谓三苦**：
1. 行苦；
2. 苦苦；
3. 变易苦。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作：“三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性”，《佛说大集法门经》译作：“复次三苦，是佛所说，谓轮回苦、苦苦、坏苦”。
关于三苦，《集异门论》卷五云：“苦苦性云何？答：欲界诸行，由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行，由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行，由行苦故苦。复次不可意诸行，由苦苦故苦。可意诸行，由坏苦故苦。顺舍诸行，由行苦故苦。复次若诸苦受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果，由苦苦故苦。若诸乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果，由坏苦故苦。若不苦不乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果，由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤凌蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼。彼于尔时，由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行，由行苦故苦。”
**未知欲知根、知根、知已根**：
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》与《佛说大集法门经》译作“未知当知根、已知根、具知根”。
1. **未知欲知根**，又作未知当知根，指于未知之四谛勤作现观，为向预流果者之根。
2. **知根**，又作已知根，指于四谛已得现观，又于未断之烦恼勤修加行，为预流果及上至向阿罗汉果者之根。
3. **知已根**，又作具知根，指于四谛已得现观、于烦恼已得断尽，为住阿罗汉果者之根。[85]
**谓三堂**：
1. 贤圣堂；
2. 天堂；
3. 梵堂。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三住：天住、梵住、圣住”，《佛说大集法门经》同巴利本。[86]
**三发**：
1. 见发；
2. 闻发；
3. 疑发。
汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“三举罪事：依见、闻、疑”。见发，指依亲眼所见之事实而举罪。闻发，指依亲耳所闻之事实而举罪。疑发，指不见不闻、依怀疑而举罪。[87]
**三聚**：
又作三定聚，指决定众生将来趣向之三种业。[88]
1. **正定聚**，又作正性定聚，指有学、无学法，决定解脱。
2. **邪定聚**，又作邪性定聚，指五无间业，决定堕地狱。不定聚，除五无间业，其余有漏法及无为法，尚未决定将来趣向。[89] 年耆长老、法长老、作长老：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“生长老、法长老、认定之长老”。年耆长老，因其年长而尊为长老。法长老，因其知法入法而尊为长老。作长老，由大众认定而尊为长老。[90] 肉眼、天眼、慧眼：肉眼，指血肉所成、四大所造之凡夫眼。天眼，不由血肉所成、由极净四大所造之天人眼。慧眼，指诸有学慧、无学慧及一切善非学非无学慧。[91] 觉：《佛说大集法门经》译作“失念”。[92] 抟食、触食、念食、识食：食，泛指能资益、长养身心的种种执取。抟食，指所受用的香、味、触等物质用品，主要为日常食品，古印度人以手将饭菜捏成一团，然后纳入口中而食，故称抟食；又作抟食粗细，指粗、细之抟食；又作粗抟食，抟食自身有粗、细之分，但与触食相比更为粗，故又仅称粗抟食；又作段食，意指物质用品需分段分段而受用。触食，又作更乐食，指六根、六尘、六识和合而生之诸触，因取可意境时能资益身心故；触食与抟食相比更为细，故又称细触食。念食，又作意思食、思食，种种意欲思愿能资益、延续身心故。识食，识能执取身心而资益、长养身心故。[93] 四受：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四法受”。[94] 四受：欲受、我受、戒受、见受：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四取：欲取、见取、戒禁取、我语取”，《佛说大集法门经》同巴利本。受，此处新译作“取”。欲取，指执取五欲境界。我语取，又作我取，指色及无色界诸余烦恼；论说有我，名为我语。戒禁取，指执取非戒等种种非解脱因为解脱正因。见取，指执取种种不正见。[95] 四缚：贪欲身缚、嗔恚身缚、戒盗身缚、我见身缚：汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系”。[96] 卵生、胎生、湿生、化生：卵生，即依卵出生，雌雄两性交配后产生卵，再经孵化破壳，由此繁殖出下一代。胎生，即依胎出生，公母两性交配后产生胚胎，经过一定的怀孕时期后分娩出下一代。湿生，即依湿气而生，不假两性，单依外在相应的湿度、温度、酸碱度及营养等环境而繁殖出生命个体。化生，依业力自然而生，不假两性，不依环境，单凭极重业而自然受生。在这四种出生方式当中，众生如果贪著两性淫欲，则受卵生或胎生；众生如果贪著气味，则受湿生；众生如果贪著处所，则受化生。[97] 内身身观：意谓如内身而观身。[98] 四意断：又作四正勤、四正断、四断。断，乃“勤”之误译。[99] 灭：乃“勤”之误译。[100] 有觉有观：即有寻有伺。[101] 内信一心：《杂阿含经》通常译作“内净一心”，《中阿含经》通常译作“内静一心”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“内心归于稳静”，《佛说大集法门经》译作“内心清净”。[102] 离喜修舍、念进，自知身乐，诸圣所求、忆念舍乐：《长阿含·二·游行经（后）》译作“舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求、护念乐行”，《中阿含经》通常译作“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“离喜为舍住者，具念有正知，由身觉受乐，诸圣者称为‘舍、具念、乐住’者”，《佛说大集法门经》译作“不贪于喜，住于舍行，身得轻安妙乐”。[103] 四梵堂：又作四梵室、四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。[104] 先尽嗔恚想：《中阿含经》通常译作“灭有对想”，汉译《南传大藏经·长部经典三·等诵经》译作“灭有对想”，《佛说大集法门经》译作“无对无碍”。嗔恚，乃“有对”之误译。对，障碍。[105] 无量空处……识处……不用处……有想无想处：分别指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。