复有六法，谓外六入[143]：色入、声入、香入、味入、触入、法入。
再有六种法，称为外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。
复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。
再有六种法，称为六识身：眼识身，耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
复有六法，谓六触身：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。
再有六种法，称为六触身：眼触身，耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
复有六法，谓六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。
再有六种法，称为六受身：眼受身，耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。
复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
再有六种法，称为六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
复有六法，谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
再有六种法，称为六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
复有六法，谓六爱身[144]：色爱身，声、香、味、触、法爱身。
再有六种法，称为六爱身：色爱身，声爱身、香爱身、味爱身、触爱身、法爱身。
复有六法，六诤[145]本：若比丘好嗔不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净，好于众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。
再有六种法，称为六诤本：如果比丘喜好嗔恨而不舍弃，不尊敬佛陀，也不尊敬佛法，也不尊敬僧团，在戒律上有漏洞，被污染而不净，喜欢在众人中制造争端，为人所厌恶，扰乱清净的僧团，让天人不安。
诸比丘！汝等当自内观，设有嗔恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本。
诸位比丘！你们应当自我反省，如果有嗔恨之心，就像那些扰乱者一样，应当集合和合的僧团，广设方便法门，消除这些争端的根本。
汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。
你们又应当专心自我观照，如果怨恨已经消除，应当采取更多的方便方法，阻止心中的怨恨再次升起。诸位比丘！有人行为乖戾而不真实，吝啬嫉妒，狡诈虚伪，固执己见，错误接受而不舍弃，迷失于邪见和边见之中，这种情况同样存在。此外还有六法，即六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。再有六法，即六观察行：眼睛观察颜色，耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头尝味道，身体感受触觉，意识观察法。再有六法，即六出离界。如果比丘说：“我修行慈心，却反而生起嗔恨之心。”其他比丘会告诉他：“不要这样说，不要诽谤如来，如来不会这样说。想要通过修行慈心解脱而同时产生嗔恨的想法，是不可能的。佛陀说：先去除嗔恨，然后才能获得慈心。”如果比丘说“我修行悲解脱，却生起憎恨嫉妒之心”，或者“修行喜解脱，却生起忧愁烦恼之心”，“修行舍解脱，却生起憎恨爱恋之心”，“修行无我行，却生起疑惑之心”，“修行无想行，却生起众多杂乱的想法”，这些情况也是一样的。再有六法，即六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。再有六法，即六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲七正法，即七非法：缺乏信仰、没有羞耻感、不知廉耻、缺乏学习、懒惰、健忘、没有智慧。再有七法，即七正法：有信心、有羞耻感、知廉耻、多闻、精进、总持、智慧丰富。再有七法，即七识住：有些众生具有多种身形和多种思想，天界和人界就是如此，这是第一识住。有些众生具有多种身形但只有一种思想，这是梵天光音天最初形成时的情况，这是第二识住。有些众生只有一种身形但有多样化的思想，这是光音天，这是第三识住。有些众生只有一种身形和一种思想，这是遍净天，这是第四识住。有些众生住在空处、识处、不用处。
再有七法，即七勤法：一者比丘勤于持戒，二者勤于灭除贪欲，三者勤于破除邪见，四者勤于多闻佛法，五者勤于精进修行，六者勤于保持正念，七者勤于禅定修行。再有七法，即七想：不净想、食物不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。再有七法，即七三昧具：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念。再有七法，即七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲八正法，即世间八法：利益、损失、毁谤、赞誉、称赞、批评、痛苦、快乐。再有八法，即八解脱：观察颜色解脱色，内无色想观察外色解脱，净解脱，通过超越色想、灭除嗔恚想而住在空处解脱，超越空处而住在识处解脱，超越识处而住在不用处解脱，超越不用处而住在有想无想处解脱，超越有想无想处而住在想知灭解脱。再有八法，即八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。再有八法，即八人：预流果向、预流果、一来果向、一来果、不还果向、不还果、阿罗汉果向、阿罗汉果。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲九正法，即九众生居：有些众生具有多种身形和多种思想，天界和人界就是如此，这是第一众生居。有些众生具有多种身形但只有一种思想，这是梵天光音天最初形成时的情况，这是第二众生居。有些众生只有一种身形但有多样化的思想，这是光音天，这是第三众生居。有些众生只有一种身形和一种思想，这是遍净天，这是第四众生居。有些众生无想且无所觉知，这是无想天，这是第五众生居。有些众生住在空处，这是第六众生居。有些众生住在识处，这是第七众生居。有些众生住在不用处，这是第八众生居。有些众生住在有想无想处，这是第九众生居。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲十正法，即十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。这是如来所说的正法，应当共同整理汇集，以防止争论，使清净的修行得以长久存续，利益众多众生，让天界与人间获得安宁。”这时，世尊认可了舍利弗所说的话。当时，众比丘听闻舍利弗的说法后，心生欢喜，依教奉行。
* * *
[1]《长阿含经》卷第八……《散陀那经》：高丽藏原本写为“佛说长阿含经卷第八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分散陀那经第四”等三十二字。
[2]佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊住王舍城耆阇崛山”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“佛游王舍城，在竹林迦兰哆园”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍”。毗诃罗山，又作毗富罗山，意为大山，位于王舍城东面，是王舍城五山之一。七叶树窟，又作七叶窟、七叶园、七叶岩，音译作萨多般那求诃，因窟前有七叶树，故名。此窟是佛灭度后第一次经典结集之处。
[3]散陀那：又作散陀宁，意为和善。《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“实意”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“和合”。
[4]乌暂婆利梵志女林：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“优昙婆逻普行者女林”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“优昙婆逻林（之）异学园”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“乌昙末梨园”。乌暂婆利，又音译作优昙婆逻、优昙钵逻、乌昙跋罗，意为祥瑞，其叶似梨，果大如拳，无花而结子，因其花稀有，据说只有如来下生、金轮王出现时以大福德力才感得此花出现。
[5]尼俱陀：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“无恚”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀”。
[6]遮道浊乱之言：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“遮道浊乱论说”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“繁杂之论”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“若干种畜生之论”。
[7]白衣：佛典中通常指在家信徒，依古印度习惯，比丘衣黄，居士衣白。
[8]于：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9]处：高丽藏原本作“定”，今依圣藏改为“处”。
[10]熙怡：和乐、喜悦。熙，高丽藏原本作“嬉”，今依元、明两种藏经改为“熙”。
[11]处：高丽藏原本作“定”，今依圣藏改为“处”。
[12]不瓨受食，不受盂食，不受两壁中间食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“不由瓶口取食，不由皿取食，置于阈间（之食）者不取”。
[13]不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取，于杖间不取，于杵间不取，二人共食时［唯其中一人与］不受”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不受颦蹙面人及瞋恚面人所施饮食，不于街巷中食，不于刀杖兵器中住”。
[14]不受怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女（之食）不受，由授乳中之女（之食）不受，由与男子交会之女（之食）不受”。
[15]见狗在门则不受其食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不畜狗家食”。
[16]不受请食，他言先识则不受其食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’（之食）不受，请‘住’（之食）不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不自往，不遣信，不求来尊、不善尊、不住尊”。[17] 一餐一咽……或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或在一家受食者，一口［食为足］；或在两家受食者，二口［食为足］……或在七家受食者，七口［食为足］。或者依靠一份施舍物生活，或者依靠两份施舍物生活……或者依靠七份施舍物生活：或者一日一食，二日一食……七日一食，乃至半个月一食，从事定期进食的修行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“或者吃一口，以一口为足；或者二、三、四……乃至七口，以七口为足。或者食一所得，以一所得为足；或者二、三、四……乃至七所得，以七所得为足。或者一日一食，以一食为足；或者二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足”。
[18] 菜：高丽藏原作“果”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 糜：高丽藏原作“麻”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20] 被衣：《佛说尼拘陀梵志经》译作“但着一衣”。被，即穿、披。
[21] 或被毛编：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着发毛之布”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“或持毛衣”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或以弃尸林中乱发为衣”。
[22] 更生物：能再生、轮回之物，古印度有教派认为植物亦为有情轮回中的一种生命形式。汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五”。
[23] 呰：高丽藏原作“仇”，今依宋、元、明三种藏经改。
[24] 为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“生怨恨悭贪之念”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“妄言、两舌、粗言、绮语，具恶戒”。
[25] 贡高、憍慢、慢、增上慢：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“傲慢而高慢”。贡，高丽藏原作“贵”，今依宋、元、明三种藏经改。憍慢，对于己胜者而自心高举。慢，对于相等者而自心高举。增上慢，于胜法未证而自认为已证。
[26] 反复：指感恩、回报。
[27] 边见：又作边执见，指执取断见边或常见边，执取有见边或无见边。
[28] 贡高：高丽藏原作“高贵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29] 齐此苦行：意谓以上这些苦行。齐此，此范围内；高丽藏原作“齐有此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[30] 为第一、坚固行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实为清净而非不清净、应是最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“得第一、得真实”。坚固、真实，皆指坚实之树心实木，即巴本之“树节”。
[31] 树节：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“表皮”。
[32] 自不杀生，不教人杀……亦不教人为：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“自己不杀生、不令［他］杀生、不教［人］杀生，自己不偷盗、不令［他］偷盗、不教［人］偷盗，自己不妄语、不令［他］妄语、不教［人］妄语，自己不愿修习、不令［他］愿修习、不教［人］愿修习”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言”。
[33] 树节：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“外皮”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“表皮”。[34] 苦行坚固之义：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“为最上树节之苦行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不了可憎行得节”。
[35] 是为梵志彼苦行者牢固无坏：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“如是此不了可憎行得节也”。
再有六种法，称为外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。
复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。
再有六种法，称为六识身：眼识身，耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
复有六法，谓六触身：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。
再有六种法，称为六触身：眼触身，耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
复有六法，谓六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。
再有六种法，称为六受身：眼受身，耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。
复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
再有六种法，称为六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
复有六法，谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
再有六种法，称为六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
复有六法，谓六爱身[144]：色爱身，声、香、味、触、法爱身。
再有六种法，称为六爱身：色爱身，声爱身、香爱身、味爱身、触爱身、法爱身。
复有六法，六诤[145]本：若比丘好嗔不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净，好于众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。
再有六种法，称为六诤本：如果比丘喜好嗔恨而不舍弃，不尊敬佛陀，也不尊敬佛法，也不尊敬僧团，在戒律上有漏洞，被污染而不净，喜欢在众人中制造争端，为人所厌恶，扰乱清净的僧团，让天人不安。
诸比丘！汝等当自内观，设有嗔恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本。
诸位比丘！你们应当自我反省，如果有嗔恨之心，就像那些扰乱者一样，应当集合和合的僧团，广设方便法门，消除这些争端的根本。
汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。
你们又应当专心自我观照，如果怨恨已经消除，应当采取更多的方便方法，阻止心中的怨恨再次升起。诸位比丘！有人行为乖戾而不真实，吝啬嫉妒，狡诈虚伪，固执己见，错误接受而不舍弃，迷失于邪见和边见之中，这种情况同样存在。此外还有六法，即六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。再有六法，即六观察行：眼睛观察颜色，耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头尝味道，身体感受触觉，意识观察法。再有六法，即六出离界。如果比丘说：“我修行慈心，却反而生起嗔恨之心。”其他比丘会告诉他：“不要这样说，不要诽谤如来，如来不会这样说。想要通过修行慈心解脱而同时产生嗔恨的想法，是不可能的。佛陀说：先去除嗔恨，然后才能获得慈心。”如果比丘说“我修行悲解脱，却生起憎恨嫉妒之心”，或者“修行喜解脱，却生起忧愁烦恼之心”，“修行舍解脱，却生起憎恨爱恋之心”，“修行无我行，却生起疑惑之心”，“修行无想行，却生起众多杂乱的想法”，这些情况也是一样的。再有六法，即六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。再有六法，即六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲七正法，即七非法：缺乏信仰、没有羞耻感、不知廉耻、缺乏学习、懒惰、健忘、没有智慧。再有七法，即七正法：有信心、有羞耻感、知廉耻、多闻、精进、总持、智慧丰富。再有七法，即七识住：有些众生具有多种身形和多种思想，天界和人界就是如此，这是第一识住。有些众生具有多种身形但只有一种思想，这是梵天光音天最初形成时的情况，这是第二识住。有些众生只有一种身形但有多样化的思想，这是光音天，这是第三识住。有些众生只有一种身形和一种思想，这是遍净天，这是第四识住。有些众生住在空处、识处、不用处。
再有七法，即七勤法：一者比丘勤于持戒，二者勤于灭除贪欲，三者勤于破除邪见，四者勤于多闻佛法，五者勤于精进修行，六者勤于保持正念，七者勤于禅定修行。再有七法，即七想：不净想、食物不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。再有七法，即七三昧具：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念。再有七法，即七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲八正法，即世间八法：利益、损失、毁谤、赞誉、称赞、批评、痛苦、快乐。再有八法，即八解脱：观察颜色解脱色，内无色想观察外色解脱，净解脱，通过超越色想、灭除嗔恚想而住在空处解脱，超越空处而住在识处解脱，超越识处而住在不用处解脱，超越不用处而住在有想无想处解脱，超越有想无想处而住在想知灭解脱。再有八法，即八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。再有八法，即八人：预流果向、预流果、一来果向、一来果、不还果向、不还果、阿罗汉果向、阿罗汉果。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲九正法，即九众生居：有些众生具有多种身形和多种思想，天界和人界就是如此，这是第一众生居。有些众生具有多种身形但只有一种思想，这是梵天光音天最初形成时的情况，这是第二众生居。有些众生只有一种身形但有多样化的思想，这是光音天，这是第三众生居。有些众生只有一种身形和一种思想，这是遍净天，这是第四众生居。有些众生无想且无所觉知，这是无想天，这是第五众生居。有些众生住在空处，这是第六众生居。有些众生住在识处，这是第七众生居。有些众生住在不用处，这是第八众生居。有些众生住在有想无想处，这是第九众生居。这就是如来所说的正法，应当共同整理收集，以防止争端，让清净的修行能够长久保持，利益更多的人，使天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣讲十正法，即十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。这是如来所说的正法，应当共同整理汇集，以防止争论，使清净的修行得以长久存续，利益众多众生，让天界与人间获得安宁。”这时，世尊认可了舍利弗所说的话。当时，众比丘听闻舍利弗的说法后，心生欢喜，依教奉行。
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[1]《长阿含经》卷第八……《散陀那经》：高丽藏原本写为“佛说长阿含经卷第八，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分散陀那经第四”等三十二字。
[2]佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“世尊住王舍城耆阇崛山”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“佛游王舍城，在竹林迦兰哆园”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍”。毗诃罗山，又作毗富罗山，意为大山，位于王舍城东面，是王舍城五山之一。七叶树窟，又作七叶窟、七叶园、七叶岩，音译作萨多般那求诃，因窟前有七叶树，故名。此窟是佛灭度后第一次经典结集之处。
[3]散陀那：又作散陀宁，意为和善。《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“实意”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“和合”。
[4]乌暂婆利梵志女林：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“优昙婆逻普行者女林”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“优昙婆逻林（之）异学园”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“乌昙末梨园”。乌暂婆利，又音译作优昙婆逻、优昙钵逻、乌昙跋罗，意为祥瑞，其叶似梨，果大如拳，无花而结子，因其花稀有，据说只有如来下生、金轮王出现时以大福德力才感得此花出现。
[5]尼俱陀：《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“无恚”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“尼拘陀”。
[6]遮道浊乱之言：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“遮道浊乱论说”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“鸟论”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“繁杂之论”，《中阿含·一七九·五支物主经》译作“若干种畜生之论”。
[7]白衣：佛典中通常指在家信徒，依古印度习惯，比丘衣黄，居士衣白。
[8]于：高丽藏原本无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9]处：高丽藏原本作“定”，今依圣藏改为“处”。
[10]熙怡：和乐、喜悦。熙，高丽藏原本作“嬉”，今依元、明两种藏经改为“熙”。
[11]处：高丽藏原本作“定”，今依圣藏改为“处”。
[12]不瓨受食，不受盂食，不受两壁中间食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“不由瓶口取食，不由皿取食，置于阈间（之食）者不取”。
[13]不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“于臼不取，于杖间不取，于杵间不取，二人共食时［唯其中一人与］不受”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“不受颦蹙面人及瞋恚面人所施饮食，不于街巷中食，不于刀杖兵器中住”。
[14]不受怀妊家食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“由怀孕女（之食）不受，由授乳中之女（之食）不受，由与男子交会之女（之食）不受”。
[15]见狗在门则不受其食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“畜狗家之食不取，若近狗者不受（食）”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不畜狗家食”。
[16]不受请食，他言先识则不受其食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“请‘来’（之食）不受，请‘住’（之食）不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不自往，不遣信，不求来尊、不善尊、不住尊”。[17] 一餐一咽……或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或在一家受食者，一口［食为足］；或在两家受食者，二口［食为足］……或在七家受食者，七口［食为足］。或者依靠一份施舍物生活，或者依靠两份施舍物生活……或者依靠七份施舍物生活：或者一日一食，二日一食……七日一食，乃至半个月一食，从事定期进食的修行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“或者吃一口，以一口为足；或者二、三、四……乃至七口，以七口为足。或者食一所得，以一所得为足；或者二、三、四……乃至七所得，以七所得为足。或者一日一食，以一食为足；或者二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食为足”。
[18] 菜：高丽藏原作“果”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 糜：高丽藏原作“麻”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20] 被衣：《佛说尼拘陀梵志经》译作“但着一衣”。被，即穿、披。
[21] 或被毛编：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“或着发毛之布”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“或持毛衣”，《佛说尼拘陀梵志经》译作“或以弃尸林中乱发为衣”。
[22] 更生物：能再生、轮回之物，古印度有教派认为植物亦为有情轮回中的一种生命形式。汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“根种子、树种子、果种子、节种子、种子为五”。
[23] 呰：高丽藏原作“仇”，今依宋、元、明三种藏经改。
[24] 为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“生怨恨悭贪之念”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“妄言、两舌、粗言、绮语，具恶戒”。
[25] 贡高、憍慢、慢、增上慢：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“傲慢而高慢”。贡，高丽藏原作“贵”，今依宋、元、明三种藏经改。憍慢，对于己胜者而自心高举。慢，对于相等者而自心高举。增上慢，于胜法未证而自认为已证。
[26] 反复：指感恩、回报。
[27] 边见：又作边执见，指执取断见边或常见边，执取有见边或无见边。
[28] 贡高：高丽藏原作“高贵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29] 齐此苦行：意谓以上这些苦行。齐此，此范围内；高丽藏原作“齐有此”，今依宋、元、明三种藏经改。
[30] 为第一、坚固行：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“实为清净而非不清净、应是最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“得第一、得真实”。坚固、真实，皆指坚实之树心实木，即巴本之“树节”。
[31] 树节：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“最上树节之行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“表皮”。
[32] 自不杀生，不教人杀……亦不教人为：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“自己不杀生、不令［他］杀生、不教［人］杀生，自己不偷盗、不令［他］偷盗、不教［人］偷盗，自己不妄语、不令［他］妄语、不教［人］妄语，自己不愿修习、不令［他］愿修习、不教［人］愿修习”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言”。
[33] 树节：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“外皮”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“表皮”。[34] 苦行坚固之义：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》译作“为最上树节之苦行”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“不了可憎行得节”。
[35] 是为梵志彼苦行者牢固无坏：汉译《南传大藏经·长部经典三·优昙婆逻师子吼经》中佛说“非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“如是此不了可憎行得节也”。