诸位比丘！如来宣说一种正法，所有众生都依靠它生存。如来所说的另一种法，是一切众生依此而行走、站立。这就是一种法，如来所说的，应当共同收集起来，防止争端，使清净的修行长久存在，利益众多众生，让天界和人间获得安宁。
诸位比丘！如来说两种正法：一是名字，二是色身。另有两种法：一是愚痴，二是爱欲。另有两种法：一是有见，二是无见。另有两种法：一是无惭，二是无愧。另有两种法：一是有惭，二是有愧。另有两种法：一是尽智，二是无生智。另有两种法，两个原因和两个条件导致欲爱产生：一是净妙色，二是不思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致嗔恚产生：一是怨憎，二是不思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致邪见产生：一是从他人听闻，二是邪思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致正见产生：一是从他人听闻，二是正思惟。另有两种法，两个原因和两个条件：一是学解脱，二是无学解脱。另有两种法，两个原因和两个条件：一是有为界，二是无为界。诸位比丘！这就是如来所说的，应当共同整理，防止争端，使清净的修行长久存在，利益众多众生，让天界和人间获得安宁。
诸位比丘！如来说三种正法，即三种不善根：一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。另有三种法，即三种善根：一是不贪，二是不恚，三是不痴。另有三种法，即三种不善行：一是不善身行，二是不善口行，三是不善意行。另有三种法，即三种不善行：身不善行、口不善行、意不善行。另有三种法，即三种恶行：身恶行、口恶行、意恶行。另有三种法，即三种善行：身善行、口善行、意善行。另有三种法，即三种不善想：欲想、嗔想、害想。另有三种法，即三种善想：无欲想、无嗔想、无害想。另有三种法，即三种不善思：欲思、恚思、害思。另有三种法，即三种善思：无欲思、无恚思、无害思。
另有三种法，即三种福业：布施、平等业、思惟业。另有三种法，即三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。另有三种法，即三种爱：欲爱、有爱、无有爱。另有三种法，即三种有漏：欲漏、有漏、无明漏。另有三种法，即三种火：欲火、嗔火、愚痴火。另有三种法，即三种求：欲求、有求、梵行求。另有三种法，即三种增盛：我增盛、世增盛、法增盛。另有三种法，即三种界：欲界、嗔界、害界。另有三种法，即三种界：出离界、无嗔界、无害界。另有三种法，即三种界：色界、无色界、尽界。另有三种法，即三种聚：戒聚、定聚、慧聚。另有三种法，即三种戒：增盛戒、增盛意、增盛慧。
另有三种法，即三种三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。另有三种法，即三种相：止息相、精进相、舍相。另有三种法，即三种明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。另有三种法，即三种变化：一是神足变化，二是知他心随意说法，三是教诫。另有三种法，即三种欲生本：一是由现欲生人天，二是由化欲生化自在天，三是由他化欲生他化自在天。另有三种法，即三种乐生：一是众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时；二是有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天；三者得止息乐，如遍净天。
另有三种法，即三种苦：行苦、苦苦、变易苦。另有三种法，即三种根：未知欲知根、知根、知已根。另有三种法，即三种堂：贤圣堂、天堂、梵堂。另有三种法，即三种发：见发、闻发、疑发。另有三种法，即三种论：过去有如此事，有如是论；未来有如此事，有如是论；现在有如此事，有如是论。另有三种法，即三种聚：正定聚、邪定聚、不定聚。还有三种法，叫做三种忧：身体的忧、语言的忧、内心的忧。又有三种法，叫做三种长老：年长的长老、法的长老、行为上的长老。又有三种法，叫做三种眼：肉眼、天眼、智慧之眼。诸位比丘啊！这就是如来所说的正法，应当共同整理汇集，以防止争论，使清净修行能够长久延续，利益众多众生，让天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣说四种正法，即四种口业中的恶行：一是妄语，二是挑拨是非，三是恶口，四是闲话无益的话。又有四种法，称为四种口业中的善行：一是诚实之语，二是柔和之语，三是不说无意义的话，四是不挑拨是非。另有四种法，称为四种非圣人的言语：看不见却说看见，听不到却说听见，没有觉悟却说自己觉悟，不知道却说知道。另有四种法，称为四种圣人的言语：看见就说看见，听见就说听见，觉悟就说觉悟，知道就说知道。
又有四种法，称为四种食：用手抓取的食物、通过触觉感知的食物、通过思维产生的食物、由意识构成的食物。另有四种法，称为四种受：现在做苦行将来承受苦报，现在做苦行将来承受乐报，现在享乐将来承受苦报，现在享乐将来承受乐报。另有四种法，称为四种受：欲望的受、我的受、戒律的受、见解的受。另有四种法，称为四种束缚：贪欲的身体束缚、嗔恨的身体束缚、戒禁取的身体束缚、我见的身体束缚。另有四种法，称为四种刺：欲望的刺、嗔恨的刺、见解的刺、傲慢的刺。另有四种法，称为四种生：卵生、胎生、湿生、化生。
又有四种法，称为四种念处：在此，比丘观察自身身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑；观察外部身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑；观察内外身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑。对感受、意念、法的观察，也是如此。另有四种法，称为四种意断：在此，比丘尚未生起的恶法，努力使它不生起；已经生起的恶法，努力使之消灭；尚未生起的善法，努力使它生起；已经生起的善法，努力思考，使其增长。
另有四种法，称为四种神足：在此，比丘思惟欲定的灭尽，行持成就；精进定、意定、思惟定，也是这样。另有四种法，称为四种禅定：在此，比丘除去欲望和不善法，有觉有观，因离欲而生喜乐，进入初禅。灭除有觉有观，内心专注一致，无觉无观，因定而生喜乐，进入第二禅。离开喜乐，修习舍念，知道自己身体的快乐，诸圣人所追求的舍念快乐，进入第三禅。离开苦乐，先灭除忧愁喜悦，不苦不乐，舍念清净，进入第四禅。
另有四种法，称为四种梵堂：慈悲、悲悯、欢喜、舍念。另有四种法，称为四种无色定：超越所有色想，先消除嗔恨的想法，不思念其他想法，思惟无量空处，舍去空处后进入识处，舍去识处后进入不用处，舍去不用处后进入有想无想处。
另有四种法，称为四种法足：不贪恋法足、不嗔恨法足、正念法足、正定法足。另有四种法，称为四种贤圣族：在此，比丘对于衣服知足，得到好的不欣喜，遇到坏的不忧愁，不被污染或执着，知晓禁忌，知道如何脱离困境；在这些法中精进不懈，完成任务，没有缺失或不足，也能教导他人完成此任务，这是第一种知足而住的贤圣族；从过去到现在，从未扰乱过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人以及世间的人，没有人能够毁谤。对于饮食、卧具、疾病医药，也都知足，也是如此。另有四种法，称为四种摄法：布施、善意的语言、利他、平等对待。另有四种法，称为四种须陀洹支：比丘对佛陀生起不可破坏的信心，对法、僧团、戒律生起不可破坏的信心。
另有四种法，称为四种受证：见色受证、身体受灭证、念宿命证、知漏尽证。另有四种法，称为四种道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。
另有四种法，称为四种圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。另有四种法，称为四种沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。另有四种法，称为四处：真实之处、布施之处、智慧之处、止息之处。另有四种法，称为四种智慧：法智、未知智、等智、知他人心智。另有四种法，称为四种辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。另有四种法，称为四种识住处：色识住、依色而住、与爱俱增长；感受、想、行中也是如此。另有四种法，称为四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。另有四种法，称为四种无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。
另有四种法，称为四种净：戒净、心净、见净、度疑净。复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。
再有四种法，称为四知：可以接受的知道接受，可以行动的知道行动，可以享乐的知道享乐，可以舍弃的知道舍弃。
复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。
再有四种法，称为四威仪：可以行走时知道行走，可以停留时知道停留，可以坐下时知道坐下，可以躺下时知道躺下。
复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟[122]。
再有四种法，称为四思惟：简略思惟、广泛思惟、无量思惟、无所有思惟。
复有四法，谓四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论[123]。
再有四种法，称为四记论：决定记论、分别记论、质问记论、止住记论。
复有四法，谓佛四不护法：如来身行清净，无有缺漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是[124]。
再有四种法，称为佛陀四不护法：佛陀身行清净，没有瑕疵，可以自我防护；口行清净、意行清净、命行清净，也是如此。
是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
这就是佛陀所说的正法，应当共同整理，以防止争端，使清净的修行能够长久存在，利益众多众生，让天人获得安宁。
又，诸比丘！如来说五正法，谓五入[125]：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。
还有，诸位比丘！佛陀讲授五正法，即五入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触。
复有五法，谓五受阴[126]：色受阴，受、想、行、识受阴。
再有五种法，称为五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。
复有五法，谓五盖[127]：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖[128]、掉戏盖[129]、疑盖。
再有五种法，称为五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。
复有五法，谓五下结：身见结、戒盗[130]结、疑结、贪欲结、嗔恚结。
再有五种法，称为五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、嗔恚结。
复有五法，谓五上结[131]：色爱、无色爱、无明、慢、掉[132]。
再有五种法，称为五上结：色爱、无色爱、无明、傲慢、掉戏。
复有五法，谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
再有五种法，称为五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
再有五种法，称为五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
复有五法，谓灭尽支[133]：一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足[134]。
再有五种法，称为灭尽支：一者比丘信奉佛陀、如来、至真、等正觉，具足十种称号。
二者比丘无病，身常安隐。
二者比丘无病，身体安稳。
三者质直、无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路。
三者正直、无谄媚之心，能做到这样的人，佛陀会指示涅槃的道路。
四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘。
四者专心致志，不乱其心，过去所学习的内容，能够牢记不忘。
五者善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。
五者善于观察法的生灭，以贤圣的行为，彻底断除痛苦的根本。
复有五法，谓五发：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发[135]。
再有五种法，称为五发：不合时宜的发心、虚假的发心、不符合道义的发心、虚妄的言语发心、缺乏慈悲的发心。
复有五法，谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。
再有五种法，称为五善发：适时的发心、真实的发心、符合道义的发心、温和的语言发心、慈悲心发心。
复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉[136]。
再有五种法，称为五憎嫉：对住所的憎恨、对施主的憎恨、对利养的憎恨、对外貌的憎恨、对佛法的憎恨。
复有五法，谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，五者死想[137]。
再有五种法，称为五趣解脱：一者观身不净，二者观食不净，三者观一切行为无常，四者观世间一切不可乐，五者观死。
复有五法，谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。嗔恚出要、嫉妒[138]出要、色出要、身见出要，亦复如是。
再有五种法，称为五出要界：一者比丘对于欲望不乐、不动摇，也不亲近，只想着出离之道，乐于远离，亲近而不懈怠，其心调柔，出离欲望，那些因欲望而生的种种烦恼，也能完全舍弃而得到解脱，这就是欲望出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色欲出要、身见出要，也是同样道理。
复有五法，谓五喜解脱入[139]。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。
再有五种法，称为五喜解脱入。如果比丘精进不懈，喜欢安静的地方，专心一意，未解的问题得以解决，未尽的事情得以完成，未安的心灵得以安定。
何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜；得欢喜已，得法爱；得法爱已，身心安隐；身心安隐已，则得禅定；得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
什么是这五种呢？于是，比丘听闻佛陀说法，或者听闻修行者讲解，或者听闻师长开示，思惟观察，分别法义，心中生起欢喜；得到欢喜之后，获得法爱；得到法爱之后，身心安详；身心安详之后，就得到禅定；得到禅定之后，获得真实智慧，这就是最初的解脱入。
于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜；为他人说，亦复欢喜；思惟分别，亦复欢喜；于法得定，亦复如是。
于是，比丘听到法喜之后，受持讽诵，也感到欢喜；为他人解说，也感到欢喜；思惟分别，也感到欢喜；在法中获得定力，也是同样的情况。
复有五法，谓五人[140]：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤[141]。
再有五种法，称为五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤。
诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
诸位比丘！这就是佛陀所说的正法，应当共同整理，以防止争端，使清净的修行能够长久存在，利益众多众生，让天人获得安宁。
又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入[142]：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
还有，诸位比丘！佛陀讲授六正法，即内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
诸位比丘！如来说两种正法：一是名字，二是色身。另有两种法：一是愚痴，二是爱欲。另有两种法：一是有见，二是无见。另有两种法：一是无惭，二是无愧。另有两种法：一是有惭，二是有愧。另有两种法：一是尽智，二是无生智。另有两种法，两个原因和两个条件导致欲爱产生：一是净妙色，二是不思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致嗔恚产生：一是怨憎，二是不思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致邪见产生：一是从他人听闻，二是邪思惟。另有两种法，两个原因和两个条件导致正见产生：一是从他人听闻，二是正思惟。另有两种法，两个原因和两个条件：一是学解脱，二是无学解脱。另有两种法，两个原因和两个条件：一是有为界，二是无为界。诸位比丘！这就是如来所说的，应当共同整理，防止争端，使清净的修行长久存在，利益众多众生，让天界和人间获得安宁。
诸位比丘！如来说三种正法，即三种不善根：一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴。另有三种法，即三种善根：一是不贪，二是不恚，三是不痴。另有三种法，即三种不善行：一是不善身行，二是不善口行，三是不善意行。另有三种法，即三种不善行：身不善行、口不善行、意不善行。另有三种法，即三种恶行：身恶行、口恶行、意恶行。另有三种法，即三种善行：身善行、口善行、意善行。另有三种法，即三种不善想：欲想、嗔想、害想。另有三种法，即三种善想：无欲想、无嗔想、无害想。另有三种法，即三种不善思：欲思、恚思、害思。另有三种法，即三种善思：无欲思、无恚思、无害思。
另有三种法，即三种福业：布施、平等业、思惟业。另有三种法，即三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。另有三种法，即三种爱：欲爱、有爱、无有爱。另有三种法，即三种有漏：欲漏、有漏、无明漏。另有三种法，即三种火：欲火、嗔火、愚痴火。另有三种法，即三种求：欲求、有求、梵行求。另有三种法，即三种增盛：我增盛、世增盛、法增盛。另有三种法，即三种界：欲界、嗔界、害界。另有三种法，即三种界：出离界、无嗔界、无害界。另有三种法，即三种界：色界、无色界、尽界。另有三种法，即三种聚：戒聚、定聚、慧聚。另有三种法，即三种戒：增盛戒、增盛意、增盛慧。
另有三种法，即三种三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。另有三种法，即三种相：止息相、精进相、舍相。另有三种法，即三种明：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。另有三种法，即三种变化：一是神足变化，二是知他心随意说法，三是教诫。另有三种法，即三种欲生本：一是由现欲生人天，二是由化欲生化自在天，三是由他化欲生他化自在天。另有三种法，即三种乐生：一是众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时；二是有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天；三者得止息乐，如遍净天。
另有三种法，即三种苦：行苦、苦苦、变易苦。另有三种法，即三种根：未知欲知根、知根、知已根。另有三种法，即三种堂：贤圣堂、天堂、梵堂。另有三种法，即三种发：见发、闻发、疑发。另有三种法，即三种论：过去有如此事，有如是论；未来有如此事，有如是论；现在有如此事，有如是论。另有三种法，即三种聚：正定聚、邪定聚、不定聚。还有三种法，叫做三种忧：身体的忧、语言的忧、内心的忧。又有三种法，叫做三种长老：年长的长老、法的长老、行为上的长老。又有三种法，叫做三种眼：肉眼、天眼、智慧之眼。诸位比丘啊！这就是如来所说的正法，应当共同整理汇集，以防止争论，使清净修行能够长久延续，利益众多众生，让天界和人间都能获得安宁。
诸位比丘！如来宣说四种正法，即四种口业中的恶行：一是妄语，二是挑拨是非，三是恶口，四是闲话无益的话。又有四种法，称为四种口业中的善行：一是诚实之语，二是柔和之语，三是不说无意义的话，四是不挑拨是非。另有四种法，称为四种非圣人的言语：看不见却说看见，听不到却说听见，没有觉悟却说自己觉悟，不知道却说知道。另有四种法，称为四种圣人的言语：看见就说看见，听见就说听见，觉悟就说觉悟，知道就说知道。
又有四种法，称为四种食：用手抓取的食物、通过触觉感知的食物、通过思维产生的食物、由意识构成的食物。另有四种法，称为四种受：现在做苦行将来承受苦报，现在做苦行将来承受乐报，现在享乐将来承受苦报，现在享乐将来承受乐报。另有四种法，称为四种受：欲望的受、我的受、戒律的受、见解的受。另有四种法，称为四种束缚：贪欲的身体束缚、嗔恨的身体束缚、戒禁取的身体束缚、我见的身体束缚。另有四种法，称为四种刺：欲望的刺、嗔恨的刺、见解的刺、傲慢的刺。另有四种法，称为四种生：卵生、胎生、湿生、化生。
又有四种法，称为四种念处：在此，比丘观察自身身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑；观察外部身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑；观察内外身体，精进不懈，记忆不忘，舍弃世俗的贪婪忧虑。对感受、意念、法的观察，也是如此。另有四种法，称为四种意断：在此，比丘尚未生起的恶法，努力使它不生起；已经生起的恶法，努力使之消灭；尚未生起的善法，努力使它生起；已经生起的善法，努力思考，使其增长。
另有四种法，称为四种神足：在此，比丘思惟欲定的灭尽，行持成就；精进定、意定、思惟定，也是这样。另有四种法，称为四种禅定：在此，比丘除去欲望和不善法，有觉有观，因离欲而生喜乐，进入初禅。灭除有觉有观，内心专注一致，无觉无观，因定而生喜乐，进入第二禅。离开喜乐，修习舍念，知道自己身体的快乐，诸圣人所追求的舍念快乐，进入第三禅。离开苦乐，先灭除忧愁喜悦，不苦不乐，舍念清净，进入第四禅。
另有四种法，称为四种梵堂：慈悲、悲悯、欢喜、舍念。另有四种法，称为四种无色定：超越所有色想，先消除嗔恨的想法，不思念其他想法，思惟无量空处，舍去空处后进入识处，舍去识处后进入不用处，舍去不用处后进入有想无想处。
另有四种法，称为四种法足：不贪恋法足、不嗔恨法足、正念法足、正定法足。另有四种法，称为四种贤圣族：在此，比丘对于衣服知足，得到好的不欣喜，遇到坏的不忧愁，不被污染或执着，知晓禁忌，知道如何脱离困境；在这些法中精进不懈，完成任务，没有缺失或不足，也能教导他人完成此任务，这是第一种知足而住的贤圣族；从过去到现在，从未扰乱过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人以及世间的人，没有人能够毁谤。对于饮食、卧具、疾病医药，也都知足，也是如此。另有四种法，称为四种摄法：布施、善意的语言、利他、平等对待。另有四种法，称为四种须陀洹支：比丘对佛陀生起不可破坏的信心，对法、僧团、戒律生起不可破坏的信心。
另有四种法，称为四种受证：见色受证、身体受灭证、念宿命证、知漏尽证。另有四种法，称为四种道：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。
另有四种法，称为四种圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。另有四种法，称为四种沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。另有四种法，称为四处：真实之处、布施之处、智慧之处、止息之处。另有四种法，称为四种智慧：法智、未知智、等智、知他人心智。另有四种法，称为四种辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。另有四种法，称为四种识住处：色识住、依色而住、与爱俱增长；感受、想、行中也是如此。另有四种法，称为四种扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。另有四种法，称为四种无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。
另有四种法，称为四种净：戒净、心净、见净、度疑净。复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。
再有四种法，称为四知：可以接受的知道接受，可以行动的知道行动，可以享乐的知道享乐，可以舍弃的知道舍弃。
复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。
再有四种法，称为四威仪：可以行走时知道行走，可以停留时知道停留，可以坐下时知道坐下，可以躺下时知道躺下。
复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟[122]。
再有四种法，称为四思惟：简略思惟、广泛思惟、无量思惟、无所有思惟。
复有四法，谓四记论：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论[123]。
再有四种法，称为四记论：决定记论、分别记论、质问记论、止住记论。
复有四法，谓佛四不护法：如来身行清净，无有缺漏，可自防护；口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是[124]。
再有四种法，称为佛陀四不护法：佛陀身行清净，没有瑕疵，可以自我防护；口行清净、意行清净、命行清净，也是如此。
是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
这就是佛陀所说的正法，应当共同整理，以防止争端，使清净的修行能够长久存在，利益众多众生，让天人获得安宁。
又，诸比丘！如来说五正法，谓五入[125]：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。
还有，诸位比丘！佛陀讲授五正法，即五入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触。
复有五法，谓五受阴[126]：色受阴，受、想、行、识受阴。
再有五种法，称为五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。
复有五法，谓五盖[127]：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖[128]、掉戏盖[129]、疑盖。
再有五种法，称为五盖：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。
复有五法，谓五下结：身见结、戒盗[130]结、疑结、贪欲结、嗔恚结。
再有五种法，称为五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、嗔恚结。
复有五法，谓五上结[131]：色爱、无色爱、无明、慢、掉[132]。
再有五种法，称为五上结：色爱、无色爱、无明、傲慢、掉戏。
复有五法，谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
再有五种法，称为五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
再有五种法，称为五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
复有五法，谓灭尽支[133]：一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足[134]。
再有五种法，称为灭尽支：一者比丘信奉佛陀、如来、至真、等正觉，具足十种称号。
二者比丘无病，身常安隐。
二者比丘无病，身体安稳。
三者质直、无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路。
三者正直、无谄媚之心，能做到这样的人，佛陀会指示涅槃的道路。
四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘。
四者专心致志，不乱其心，过去所学习的内容，能够牢记不忘。
五者善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。
五者善于观察法的生灭，以贤圣的行为，彻底断除痛苦的根本。
复有五法，谓五发：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发[135]。
再有五种法，称为五发：不合时宜的发心、虚假的发心、不符合道义的发心、虚妄的言语发心、缺乏慈悲的发心。
复有五法，谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。
再有五种法，称为五善发：适时的发心、真实的发心、符合道义的发心、温和的语言发心、慈悲心发心。
复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉[136]。
再有五种法，称为五憎嫉：对住所的憎恨、对施主的憎恨、对利养的憎恨、对外貌的憎恨、对佛法的憎恨。
复有五法，谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，五者死想[137]。
再有五种法，称为五趣解脱：一者观身不净，二者观食不净，三者观一切行为无常，四者观世间一切不可乐，五者观死。
复有五法，谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。嗔恚出要、嫉妒[138]出要、色出要、身见出要，亦复如是。
再有五种法，称为五出要界：一者比丘对于欲望不乐、不动摇，也不亲近，只想着出离之道，乐于远离，亲近而不懈怠，其心调柔，出离欲望，那些因欲望而生的种种烦恼，也能完全舍弃而得到解脱，这就是欲望出要。嗔恚出要、嫉妒出要、色欲出要、身见出要，也是同样道理。
复有五法，谓五喜解脱入[139]。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。
再有五种法，称为五喜解脱入。如果比丘精进不懈，喜欢安静的地方，专心一意，未解的问题得以解决，未尽的事情得以完成，未安的心灵得以安定。
何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜；得欢喜已，得法爱；得法爱已，身心安隐；身心安隐已，则得禅定；得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
什么是这五种呢？于是，比丘听闻佛陀说法，或者听闻修行者讲解，或者听闻师长开示，思惟观察，分别法义，心中生起欢喜；得到欢喜之后，获得法爱；得到法爱之后，身心安详；身心安详之后，就得到禅定；得到禅定之后，获得真实智慧，这就是最初的解脱入。
于是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜；为他人说，亦复欢喜；思惟分别，亦复欢喜；于法得定，亦复如是。
于是，比丘听到法喜之后，受持讽诵，也感到欢喜；为他人解说，也感到欢喜；思惟分别，也感到欢喜；在法中获得定力，也是同样的情况。
复有五法，谓五人[140]：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤[141]。
再有五种法，称为五人：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤。
诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
诸位比丘！这就是佛陀所说的正法，应当共同整理，以防止争端，使清净的修行能够长久存在，利益众多众生，让天人获得安宁。
又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入[142]：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
还有，诸位比丘！佛陀讲授六正法，即内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。