“那时，众生充满慈悲之心，不再互相残害，因此众生的容貌和寿命都得以增长，十岁的寿命变为二十岁。二十岁时的人又想：我们因为少修善行，不互相残害，所以寿命延长到二十岁，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？既然已经不杀生，就应该不偷盗。修习不偷盗之后，寿命延长到四十岁。四十岁时的人又想：我们因少修善行，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不邪淫。于是，人们完全不邪淫，寿命延长到八十岁。”
“八十岁时的人又想：我们因少修善行，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不说妄语。于是，人们完全不说妄语，寿命延长到一百六十岁。一百六十岁时的人又想：我们因少修善行，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不两舌（挑拨离间）。于是，人们完全不两舌，寿命延长到三百二十岁。三百二十岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不恶口（不恶言伤人）。于是，人们完全不恶口，寿命延长到六百四十岁。六百四十岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不绮语（不妄言、戏谑）。于是，人们完全不绮语，寿命延长到两千岁。”
“两千岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不悭贪（不吝啬）。于是，人们完全不悭贪，施行布施，寿命延长到五千岁。五千岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不嫉妒，以慈悲心修善。于是，人们完全不嫉妒，以慈悲心修善，寿命延长到万岁。万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当有正见，不生颠倒见解。于是，人们完全有正见，不起颠倒见解，寿命延长到两万岁。”
“两万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当灭除三种不善法：一是非法淫，二是非法贪，三是邪见。于是，人们完全灭除这三种不善法，寿命延长到四万岁。四万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当孝养父母，恭敬侍奉师长。于是，人们开始孝养父母，恭敬侍奉师长，寿命延长到八万岁。”
“八万岁时的人，女子五百岁时才开始出嫁。这时，人们会有九种疾病：一为寒冷，二为炎热，三为饥饿，四为口渴，五为排泄，六为排尿，七为欲望，八为食欲旺盛，九为衰老。这时，大地平坦整齐，没有沟壑、丘陵、荆棘，也没有蚊虫、毒蛇、毒虫，瓦片、砂砾变成琉璃，人口繁盛，五谷丰登，生活快乐无尽。”那时，将兴起八万座大城市，村庄城镇彼此相邻，鸡鸣之声可以相互听见。“到那个时候，将有一位佛出现在世间，名为弥勒如来、应供、正等正觉，具足十种称号，如同现在的如来具足十种称号。这位佛将在诸天、帝释天、梵天、魔王及其天界、以及诸位沙门、婆罗门和世间众生中亲自证悟真理，就像我现在在诸天、帝释天、梵天、魔王及其天界、沙门、婆罗门和世间众生中亲自证悟一样。他将会宣说佛法，从开始到结尾都很好，义理和味趣都完备，清净地修行梵行。就像我现在说法，无论是开头、中间还是结尾，都完全真实，义理和味趣都完备，梵行清净。他的弟子将有无数千万，像我现在有数百弟子一样。那时，人们会称他的弟子为‘慈子’，就像我弟子被称为‘释子’一样。
那时，有一位名叫儴伽的国王，出身刹帝利种姓，是一位转轮圣王，治理四大洲，以正法治世，无人不服。他拥有七宝：一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是居士宝，七是主兵宝。国王有一千个儿子，勇敢强壮，能够抵御外敌。四方臣服，无需用武力，自然太平。这时，圣王竖起一根巨大的宝幢，周长十六寻，高达千寻，用千种杂色装饰。幢上有百觚，每觚有百枝，用宝缕编织而成，各种珍宝镶嵌其间。于是，圣王拆毁这根宝幢，将其施舍给沙门、婆罗门以及国内的穷人，然后剃除须发，穿上三法衣，出家修行，修持无上之道，在现世中亲自证悟：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受未来世的轮回。
佛陀告诉诸比丘：“你们应当努力修行善行，通过修行善行，就能延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。就像诸王遵循转轮圣王的旧法，就能延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。比丘也是如此，应当修行善法，延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。”
“如何比丘才能延长寿命呢？像这样的比丘修行欲定，精进不懈，灭行成就，以此修持神足；修行精进定、意定、思惟定，精进不懈，灭行成就，以此修持神足，这就是延长寿命的方法。”
“什么是比丘面容更加光彩照人呢？像这样的比丘戒律具足，行为端正，见到微小的罪过也会产生极大的恐惧。平等学习各种戒律，全面完备，这就是比丘面容更加光彩照人的原因。”
“什么是比丘生活安稳快乐呢？像这样的比丘断除淫欲，去除不善法，有觉有观，由离欲而生喜乐，进入第一禅。除去觉观，内心喜悦，专注一心，无觉无观，由定生喜乐，进入第二禅。舍弃喜乐，保持专注，专念不乱，自己知道身体的快乐，这是贤圣所追求的护念乐行，进入第三禅。舍弃苦乐，先消除忧喜，不苦不乐，护念清净，进入第四禅，这就是比丘生活安稳快乐的方式。”
“什么是比丘财富充足呢？像这样的比丘修行慈心，遍满一方，其他方面也是如此，周遍广普，没有二元对立，也没有限量，消除众人的怨恨，心中没有嫉妒和恶意，安静温和，以此自娱；悲心、喜心、舍心也是一样，这就是比丘财富充足的表现。”
“什么是比丘力量强大呢？像这样的比丘如实知道苦圣谛，集、尽、道谛也如实知道，这就是比丘力量强大的表现。”
佛陀告诉比丘：“我现在遍观一切有力者，没有超过魔的力量，然而漏尽比丘的力量能够胜过他。”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
* * *
[1] 第二分……小缘经：高丽藏原本记载为“佛说长阿含经卷第六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分初小缘经第一”等三十二字。
[2] 清信园林鹿母讲堂：又称东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又称鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者皈依佛教，所以长者对人说毗舍佉是自己的母亲。因为“弥迦罗”的意思是鹿，所以后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载，“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子尊敬毗舍佉如同敬母，因此人们称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，以星为名，此云长养，即功德生长的意思。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，所以称为鹿母，以子为名。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，为佛陀建造了这座讲堂，因此称为鹿母讲堂。[3] 一名婆悉咤，二名婆罗堕：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒与婆罗堕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“婆私咤及婆罗婆”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白衣、金幢”。婆悉咤，意为最胜、最上。婆罗堕，又作婆罗婆、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。
[4] 吾我憍慢之心：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也”。
[5] 下流：此处指出身低贱。
[6] 四种姓：又作四姓、四种，指古印度基于出身而设的四种社会等级、阶层。种姓，高丽藏原作“姓种”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 杂居：高丽藏原作“居之”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 智者所誉，智者所责：意谓（其善为）智者所称誉，（其恶为）智者所呵责。誉，高丽藏原作“举”，今依宋、元、明三种藏经改。
[9] 剎利……婆罗门……居士……首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，此处指古印度四种姓之一的吠舍种姓，又音译作毗舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。另参见《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》及注释。
[10] 黑冥行：即本经前文所说的“不善行”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“阴险之行”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“黑业”。
[11] 清白行：即本经前文所说的“行善法”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“白净行为”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白业”。
[12] 自：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“我等皆是沙门释子。白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣”。 “婆罗门”，宋、元、明三种藏经作“沙门”。
[14] 世间眼：指堪为世间有情之明眼。眼，此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[15] 无时节：《杂阿含·八四八经》译作“不待时节”。
[16] 泥洹：又音译作涅槃、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[17] 戒众……定众、慧众、解脱众、解脱知见众：此五众又称为五分法身、无漏五蕴、无等等五蕴，乃阿罗汉及以上之圣者所得之清净法身。
[18] 玷：高丽藏原作“點”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[20] 波斯匿：意译作胜军、胜光、明光，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
**[21]** 光音天：又称晃昱天，是色界中的二禅天。此天的众生通过禅定发出的光明来传递心意，因此称为光音天。
**[22]** 自然化生，以念为食：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“由意所成，以喜为食”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食”。
**[23]** 大冥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“黑暗而不见物”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“日月光明悉不出现”。
**[24]** 大：高丽藏原作“天”，今依大正藏改。
**[25]** 躁：高丽藏原作“易”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[26]** 内：通“纳”。
**[27]** 象：高丽藏原作“像”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[28]** 地味：即本经前文所说的“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”
**[29]** 地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“地饼”，并说其“恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地皮”。
**[30]** 粗厚地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“蔓草”，并说其“恰如竹之出现”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译作“婆罗”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地肤”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”。
**[31]** 自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“不耕作而出现之熟米”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“香稻”。
**[32]** 无有糠糩：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“无糠、无壳”，并说其“有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“白净无皮，亦无有藁”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“无糠无秕”。
**[33]** 复：此字后高丽藏原有一“自”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
**[34]** 由：高丽藏原作“犹”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[35]** 便以手加之：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“或者以手打，或者以土块打，或者以杖打之”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“便以拳扠，牵诣众所”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“即捉双手，举杖以打”。
**[36]** 平等主：《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》与《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“田主”。
**[37]** 不禅婆罗门：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”。
“八十岁时的人又想：我们因少修善行，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不说妄语。于是，人们完全不说妄语，寿命延长到一百六十岁。一百六十岁时的人又想：我们因少修善行，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不两舌（挑拨离间）。于是，人们完全不两舌，寿命延长到三百二十岁。三百二十岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不恶口（不恶言伤人）。于是，人们完全不恶口，寿命延长到六百四十岁。六百四十岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不绮语（不妄言、戏谑）。于是，人们完全不绮语，寿命延长到两千岁。”
“两千岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不悭贪（不吝啬）。于是，人们完全不悭贪，施行布施，寿命延长到五千岁。五千岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当不嫉妒，以慈悲心修善。于是，人们完全不嫉妒，以慈悲心修善，寿命延长到万岁。万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当有正见，不生颠倒见解。于是，人们完全有正见，不起颠倒见解，寿命延长到两万岁。”
“两万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当灭除三种不善法：一是非法淫，二是非法贪，三是邪见。于是，人们完全灭除这三种不善法，寿命延长到四万岁。四万岁时的人又想：我们因修善，寿命延长，现在可以再修一点善。应该修什么善呢？应当孝养父母，恭敬侍奉师长。于是，人们开始孝养父母，恭敬侍奉师长，寿命延长到八万岁。”
“八万岁时的人，女子五百岁时才开始出嫁。这时，人们会有九种疾病：一为寒冷，二为炎热，三为饥饿，四为口渴，五为排泄，六为排尿，七为欲望，八为食欲旺盛，九为衰老。这时，大地平坦整齐，没有沟壑、丘陵、荆棘，也没有蚊虫、毒蛇、毒虫，瓦片、砂砾变成琉璃，人口繁盛，五谷丰登，生活快乐无尽。”那时，将兴起八万座大城市，村庄城镇彼此相邻，鸡鸣之声可以相互听见。“到那个时候，将有一位佛出现在世间，名为弥勒如来、应供、正等正觉，具足十种称号，如同现在的如来具足十种称号。这位佛将在诸天、帝释天、梵天、魔王及其天界、以及诸位沙门、婆罗门和世间众生中亲自证悟真理，就像我现在在诸天、帝释天、梵天、魔王及其天界、沙门、婆罗门和世间众生中亲自证悟一样。他将会宣说佛法，从开始到结尾都很好，义理和味趣都完备，清净地修行梵行。就像我现在说法，无论是开头、中间还是结尾，都完全真实，义理和味趣都完备，梵行清净。他的弟子将有无数千万，像我现在有数百弟子一样。那时，人们会称他的弟子为‘慈子’，就像我弟子被称为‘释子’一样。
那时，有一位名叫儴伽的国王，出身刹帝利种姓，是一位转轮圣王，治理四大洲，以正法治世，无人不服。他拥有七宝：一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是居士宝，七是主兵宝。国王有一千个儿子，勇敢强壮，能够抵御外敌。四方臣服，无需用武力，自然太平。这时，圣王竖起一根巨大的宝幢，周长十六寻，高达千寻，用千种杂色装饰。幢上有百觚，每觚有百枝，用宝缕编织而成，各种珍宝镶嵌其间。于是，圣王拆毁这根宝幢，将其施舍给沙门、婆罗门以及国内的穷人，然后剃除须发，穿上三法衣，出家修行，修持无上之道，在现世中亲自证悟：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受未来世的轮回。
佛陀告诉诸比丘：“你们应当努力修行善行，通过修行善行，就能延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。就像诸王遵循转轮圣王的旧法，就能延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。比丘也是如此，应当修行善法，延长寿命，面容更加光彩照人，生活安稳快乐，财富充足，力量强大。”
“如何比丘才能延长寿命呢？像这样的比丘修行欲定，精进不懈，灭行成就，以此修持神足；修行精进定、意定、思惟定，精进不懈，灭行成就，以此修持神足，这就是延长寿命的方法。”
“什么是比丘面容更加光彩照人呢？像这样的比丘戒律具足，行为端正，见到微小的罪过也会产生极大的恐惧。平等学习各种戒律，全面完备，这就是比丘面容更加光彩照人的原因。”
“什么是比丘生活安稳快乐呢？像这样的比丘断除淫欲，去除不善法，有觉有观，由离欲而生喜乐，进入第一禅。除去觉观，内心喜悦，专注一心，无觉无观，由定生喜乐，进入第二禅。舍弃喜乐，保持专注，专念不乱，自己知道身体的快乐，这是贤圣所追求的护念乐行，进入第三禅。舍弃苦乐，先消除忧喜，不苦不乐，护念清净，进入第四禅，这就是比丘生活安稳快乐的方式。”
“什么是比丘财富充足呢？像这样的比丘修行慈心，遍满一方，其他方面也是如此，周遍广普，没有二元对立，也没有限量，消除众人的怨恨，心中没有嫉妒和恶意，安静温和，以此自娱；悲心、喜心、舍心也是一样，这就是比丘财富充足的表现。”
“什么是比丘力量强大呢？像这样的比丘如实知道苦圣谛，集、尽、道谛也如实知道，这就是比丘力量强大的表现。”
佛陀告诉比丘：“我现在遍观一切有力者，没有超过魔的力量，然而漏尽比丘的力量能够胜过他。”
这时，诸比丘听闻佛陀所说的教诲，欢喜奉行！
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[1] 第二分……小缘经：高丽藏原本记载为“佛说长阿含经卷第六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第二分初小缘经第一”等三十二字。
[2] 清信园林鹿母讲堂：又称东园鹿母讲堂、东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又称鹿子母。根据巴利《法句经注》记载，优婆夷毗舍佉是弥迦罗长者的儿媳，但由于她使长者皈依佛教，所以长者对人说毗舍佉是自己的母亲。因为“弥迦罗”的意思是鹿，所以后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一记载，“当时毗舍佉的丈夫名叫鹿子，鹿子尊敬毗舍佉如同敬母，因此人们称她为‘毗舍佉鹿子母’。”《俱舍论光记》卷八则说：“鹿母是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，以星为名，此云长养，即功德生长的意思。她是弥伽罗长者的儿媳，她的儿子名叫鹿，所以称为鹿母，以子为名。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗的儿子时，施舍了价值九亿钱的嫁衣，为佛陀建造了这座讲堂，因此称为鹿母讲堂。[3] 一名婆悉咤，二名婆罗堕：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“婆悉吒与婆罗堕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“婆私咤及婆罗婆”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白衣、金幢”。婆悉咤，意为最胜、最上。婆罗堕，又作婆罗婆、婆罗堕阇、婆罗豆婆遮，意为恶语胜。
[4] 吾我憍慢之心：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也”。
[5] 下流：此处指出身低贱。
[6] 四种姓：又作四姓、四种，指古印度基于出身而设的四种社会等级、阶层。种姓，高丽藏原作“姓种”，今依宋、元、明三种藏经改。
[7] 杂居：高丽藏原作“居之”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 智者所誉，智者所责：意谓（其善为）智者所称誉，（其恶为）智者所呵责。誉，高丽藏原作“举”，今依宋、元、明三种藏经改。
[9] 剎利……婆罗门……居士……首陀罗：此四者为印度之四种姓，即基本由出身所决定的四种社会阶层。刹利，又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。婆罗门，又作梵志，指婆罗门教之出家僧侣与在家学者，垄断知识，掌握祭祀，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，在印度四种姓中处于最高位。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，此处指古印度四种姓之一的吠舍种姓，又音译作毗舍，主要是从事农、工、商等的平民阶层，在印度四种姓中处于第三位。首陀罗，又作首陀，指没有人身自由的奴隶阶层，终身侍奉前面的三种姓。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀的权利，死后能再次投生，故为再生族。而首陀罗既无权诵经、祭祀，又不能投生转世，故为一生族。另参见《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》及注释。
[10] 黑冥行：即本经前文所说的“不善行”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“阴险之行”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“黑业”。
[11] 清白行：即本经前文所说的“行善法”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“白净行为”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“白业”。
[12] 自：高丽藏原作“作”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 我是婆罗门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“我等实是世尊之真子，从彼口生，从法生，由法所造，是法之继承者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“我等皆是沙门释子。白衣当知，法尔如是，是法本来，最上最大，最极高胜。如是正见，诸法本母，是即增上，毕竟归趣”。 “婆罗门”，宋、元、明三种藏经作“沙门”。
[14] 世间眼：指堪为世间有情之明眼。眼，此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[15] 无时节：《杂阿含·八四八经》译作“不待时节”。
[16] 泥洹：又音译作涅槃、泥曰、涅槃那，意译作灭、寂灭，与择灭、离系、解脱等词同义。原指（灯火）熄灭之状态，佛教则用来指一切烦恼断尽的状态。涅槃分有余依涅槃与无余依涅槃两种。
[17] 戒众……定众、慧众、解脱众、解脱知见众：此五众又称为五分法身、无漏五蕴、无等等五蕴，乃阿罗汉及以上之圣者所得之清净法身。
[18] 玷：高丽藏原作“點”，今依宋、元、明三种藏经改。
[19] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱之圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。”
[20] 波斯匿：意译作胜军、胜光、明光，为古印度憍萨罗国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
**[21]** 光音天：又称晃昱天，是色界中的二禅天。此天的众生通过禅定发出的光明来传递心意，因此称为光音天。
**[22]** 自然化生，以念为食：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“由意所成，以喜为食”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食”。
**[23]** 大冥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“黑暗而不见物”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“日月光明悉不出现”。
**[24]** 大：高丽藏原作“天”，今依大正藏改。
**[25]** 躁：高丽藏原作“易”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[26]** 内：通“纳”。
**[27]** 象：高丽藏原作“像”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[28]** 地味：即本经前文所说的“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”
**[29]** 地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“地饼”，并说其“恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”。《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地皮”。
**[30]** 粗厚地肥：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“蔓草”，并说其“恰如竹之出现”。《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译作“婆罗”，《长阿含·三〇·世纪经·世本缘品》译作“地肤”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”。
**[31]** 自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“不耕作而出现之熟米”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“香稻”。
**[32]** 无有糠糩：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“无糠、无壳”，并说其“有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“白净无皮，亦无有藁”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“无糠无秕”。
**[33]** 复：此字后高丽藏原有一“自”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
**[34]** 由：高丽藏原作“犹”，今依宋、元、明三种藏经改。
**[35]** 便以手加之：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“或者以手打，或者以土块打，或者以杖打之”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“便以拳扠，牵诣众所”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“即捉双手，举杖以打”。
**[36]** 平等主：《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》与《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“田主”。
**[37]** 不禅婆罗门：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”。