[95] 斯陀含：二果圣人，又称“一还”，指的是修行至断除三结并减轻贪、嗔、痴的圣者，只会再投生于欲界一次。
[96] 须陀洹：初果圣人，又称“七还”或“预流”，指的是修行至断除三结的圣者，最多还会在人间和天界中投生七次。
[97] 天：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[98] 耶：高丽藏原本作“也”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[99] 醍醐：即酥精，是从牛乳精炼而成的最纯净的酥酪，是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐这五味中最上等的美味。
[100] 内身身观……外身身观……内外身观：意思是像观察内身一样观察（内）身……像观察外身一样观察（外）身……像观察内外身一样观察（内外）身。身身，高丽藏原本作“身”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[101] 内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧：高丽藏原本没有这十六字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[102] 他身智……他受智……他意智……他法智：意思是知道他人身体的智慧……知道他人感受的智慧……知道他人思维的智慧……知道他人法则的智慧。
[103] 七定具：意思是正定的七种方法或助缘。《中阿含·一八九·圣道经》译作“所谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。
[104] 正志：新译作“正思惟”，指没有欲望、愤怒和伤害的念头。
[105] 正方便：新译作“正精进”，内容即四正勤。
[106] 欲定灭行成就修习神足……精进定灭行成就修习神足……意定灭行成就修习神足……思惟定灭行成就修习神足：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“欲等持勤勇成就而修神通、精进之等持……乃至心之等持……乃至思惟之等持勤勇成就而修神通”。灭，是“勤”误译。
[107] 余化：意思是（梵童子）其他的化身。
[108] 坐：应改为“座”。
[109] 苦、集、尽、道：即通常所说的苦、集、灭、道。集，高丽藏原本作“习”，现根据元、明两种藏经修改，本经下文相同。
[110] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第五”等九字。第二分 长阿含经卷第六 五、小缘经
如是我闻：
一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人同住。那时，有两个婆罗门以坚定的信心前往佛陀处出家修道，一个名叫婆悉咤，另一个名叫婆罗堕。
那时，世尊从静室出来，在讲堂上漫步经行。婆悉咤看到佛陀经行，立即迅速前往婆罗堕，并对他说：“你知道吗？如来现在从静室出来，在堂上经行，我们可以一起去拜见世尊，或许可以听到如来的教诲。”婆罗堕听后，便一同前往世尊那里，顶礼佛足，随后跟随佛陀经行。
这时，世尊对婆悉咤说道：“你们二人出身婆罗门种姓，在我法中出家修道，是否遭到其他婆罗门的责难？”
婆悉咤回答说：“确实如此，世尊！承蒙佛陀的大恩，我们出家修道，实际上被那些婆罗门所责难。”
佛陀问：“他们因何责难你？”
婆悉咤随即禀告佛陀：“他们说：‘我们婆罗门种姓是最尊贵的，其他种姓低贱。我们的种姓纯洁，其他种姓污秽。我们的婆罗门种姓出自梵天，由梵天口中出生，在今生就能得到清净的觉悟，未来也清净。你们为何舍弃清净的种姓，加入瞿昙的异法之中呢？’世尊！他们看到我们在佛法中出家修道，就用这些话来责备我。”
佛陀告诉婆悉咤：“你看这些人愚昧无知，如同禽兽，虚假地自称：‘婆罗门种姓最为尊贵，其他种姓低贱。我们的种姓纯洁，其他种姓污秽。我们的婆罗门种姓出自梵天，由梵天口中出生，今生清净，未来也清净。’婆悉咤！在我的无上正真道中不需要考虑种姓，也不依靠傲慢之心，世俗法需要这些，但我的法不是这样。如果有人自恃种姓，心怀傲慢，在我的法中终究不能成就无上的觉悟。但如果能舍离种姓，去除傲慢之心，就能在我的法中成就道业，堪受正法。人的低贱品性，在我的法中不会存在。”
佛陀告诉婆悉咤：“有四种姓，善恶混杂，为智者所赞誉，也为智者所责备。”什么是四种姓呢？一是刹帝利种，二是婆罗门种，三是居士种，四是首陀罗种。婆悉咤！你听我说，在刹帝利种之中，有杀生的，有偷盗的，有淫乱的，有欺诈的，有挑拨离间的，有恶语伤人的，有花言巧语的，有悭吝贪婪的，有嫉妒他人的，有邪见不信因果的；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都是这样，混杂着十种恶行。婆悉咤！作恶必定有恶报，做黑暗的行为就会得到黑暗的果报。如果这种果报只在刹帝利、居士、首陀罗种中存在，而不在婆罗门种中，那么婆罗门种就可以自称：‘我们婆罗门种是最尊贵的，其他种姓低劣。我们的种姓清白无瑕，其他种姓则是黑暗污浊。我们婆罗门种出身于梵天，由梵天口中出生，现在清净，将来也清净。’但如果作恶确实会有恶报，黑暗行为确实会有黑暗果报，并且这果报同时存在于婆罗门种、刹帝利种、居士种和首陀罗种中，那么婆罗门就不能独自声称：‘我们的种姓最清净，最为尊贵。’
婆悉咤！如果刹帝利种中有不杀生的、不偷盗的、不淫乱的、不说谎的、不挑拨离间的、不说恶语的、不花言巧语的、不悭吝贪婪的、不嫉妒他人的、不邪见不信因果的；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都像这样，共同修行十种善行。行善必定会有善报，清净行为必定会有清净果报。如果这种果报只在婆罗门种中存在，而不在于刹帝利种、居士种、首陀罗种中，那么婆罗门种就可以自称：‘我们的种姓清净，最为尊贵。’但如果这果报在四种姓中都同样存在，那么婆罗门种就不得独自声称：‘我们的种姓清净，最为尊贵。’
佛陀告诉婆悉咤：如今我们看到婆罗门种姓的人，结婚生育和世人无异，却自夸说：‘我是梵天的后代，从梵天口中出生，现在清净，将来也清净。’婆悉咤！你应该知道，我的弟子们虽然种姓不同，出身各异，但在我佛法中出家修行，如果有人问起：‘你是哪个种姓？’可以回答说：‘我是沙门释迦种。’也可以自称：‘我是婆罗门种，亲从梵天口中出生，从佛法中化生，现在清净，将来也清净。’为什么呢？因为大梵天的名字就是如来的称号，如来是世间的眼睛，是世间的大智慧，是世间的大法，是世间的大梵天，是世间的大法轮，是世间的大甘露，是世间的大法主。
婆悉咤！如果刹帝利种中有深信于佛、如来、至真、等正觉、具足十号的人；深信于法，相信如来的法，微妙清净，可以随时修行，没有固定的时间限制，指示涅槃的要义，只有智者才能知晓，不是凡夫愚人所能理解的；深信于僧团，性格善良正直，道果成就，僧团成就，是佛的真实弟子，戒、定、慧、解脱、解脱知见的僧团成就，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，这就是如来的弟子众，值得尊敬，是世间的福田，应该受到人们的供养；深信于戒律，圣戒具足，没有缺失，没有瑕疵，也没有污染，被智者称赞，具有完善的寂静状态。婆悉咤！婆罗门种、居士种、首陀罗种也应该像这样深信于佛、法、僧，成就圣戒。婆悉咤！刹帝利种中也有供养罗汉、恭敬礼拜的人；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都会供养罗汉、恭敬礼拜。
佛陀告诉婆悉咤：我现在亲自告诉你们四种姓的起源。天地形成之初，劫尽毁坏之时，众生命终后都会生到光音天，自然化生，以意念为食，以光明自我照明，能够飞行虚空。后来大地变成一片汪洋，水漫无边际。当时没有日月星辰，也没有昼夜、年月岁数，只有大黑暗。后来这片水变成大地，光音天的诸天福报耗尽后去世，来到这里投生。虽然投生到这里，仍然以意念为食，能飞行虚空，身体发出光芒，居住在这里很久之后，彼此互相称呼‘众生’、‘众生’。
后来大地上的甘泉涌出，形状像酥油和蜂蜜。那些最初来自天界的众生中，天性轻浮急躁的，看见这些泉水后，心中暗想：这是什么东西？可以试试尝尝。于是他们把手指伸进泉水中尝试，如此反复几次，觉得味道越来越美，便用手舀起来随意食用，越吃越喜欢，毫无厌倦。其他的众生也跟着效仿食用，多次尝试后，觉得更加美味，不停地食用，身体逐渐变得粗糙，肌肉结实，失去天界的美妙肤色，不再能飞行虚空，只能在地上行走，身体的光芒也逐渐熄灭，天地陷入大黑暗。婆悉咤！你应该知道，天地之间有永恒的规律。在黑暗消散之后，必定会有日、月、星辰出现在虚空中，然后才会有昼夜交替、光明和黑暗的变化，以及年月的计算。那时，众生只靠“地味”维生，长久居住在世间。食用较多的众生，面容变得粗糙丑陋；食用较少的众生，面容仍然美丽光泽。于是，美丑与端正开始显现出来。那些端正的众生，产生了骄傲之心，轻视丑陋的众生；而那些丑陋的众生，则心生嫉妒，憎恨端正的众生。众生因此互相争执。
这时，原本甘甜的泉水自然干涸，随后大地开始生长一种天然的地肥，色泽与味道都十分美妙，香气四溢且可以食用。这时，众生再次食用这种地肥，长久生活在世间。食用较多的众生，面容更加粗糙丑陋；食用较少的众生，面容依然美丽光泽。那些端正的众生，产生骄傲之心，轻视丑陋的众生；而丑陋的众生则心生嫉妒，憎恨端正的众生。众生因此彼此争吵，于是这种地肥从此不再出现。
后来，大地又长出了较为粗糙的地肥，虽然也香美可食，但比不上先前的那一种。这时，众生再次食用这种地肥，长久生活在世间。食用较多的众生，面容变得更加粗糙丑陋；食用较少的众生，面容依然美丽光泽。端正与丑陋的众生互相指责，争吵不断，于是这种地肥也不再出现。
再后来，大地生长出自然成熟的稻米，没有糠皮，色泽与味道俱佳，香气扑鼻且可以食用。这时，众生再次食用这种稻米，长久生活在世间。渐渐地，出现了男女之间的相互注视，感情萌芽，逐渐亲近起来。其他众生见到这一幕，便说道：“你们的行为不对！”随即把他们驱逐出去，三个月后才允许他们返回。
佛陀告诉婆悉咤：“从前被认为是错误的事情，如今却成了正确的事。当时，众生习惯于违背法律，放纵欲望，毫无节制。因为感到羞耻，他们开始建造房屋，世间因此开始有了住宅。沉迷于这些不正当的行为，淫欲进一步增加，于是有了胎生的现象，世间胎生现象由此开始。当时，众生食用自然生长的稻米，取用多少都不会减少。其中一些懒惰的众生暗自思忖：‘早晨吃就早晨取，晚上吃就晚上取，这样太麻烦，我想一次性取够一天的量。’于是他们就一次性取足了一天的量。后来，同伴呼唤他们一起取米，他们回答说：‘我已经取够了一天的量，你想取的话，可以自己去取。’这个同伴又心想：‘这个人很聪明，能够提前储备粮食，我也想存三天的粮食。’于是他也储存了三天的粮食。其他的众生又来邀请他们一起取米，他们回答说：‘我已经提前储存了三天的粮食，如果你想取，可以自己去取。’这个同伴又心想：‘这个人很聪明，已经储存了三天的粮食，我要效仿他，储存五天的粮食。’于是他就去取了。
这时，众生纷纷囤积粮食，结果稻米变得杂乱不堪，甚至开始长出糠皮，收割后也不再生长。众生看到这种情况，感到非常失望，各自心想：‘我们最初诞生时，只需要依靠念头就能进食，还能自由飞行，身体发光，长久居住在世间。后来，大地涌出像酥蜜一样甘甜的泉水，我们经常食用它。食用的时间越长，食用较多的众生面容变得粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽。正因为这种食物，使我们的面容有了差异，众生因此各自心怀是非，互相憎恨嫉妒。这时，甘甜的泉水自然干涸。之后，大地又生长出天然的地肥，色泽与味道俱佳，香气四溢且可以食用。这时，我们再次食用这种地肥。食用较多的众生面容变得粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽。众生因此再次心怀是非，互相憎恨嫉妒，这时地肥也不再出现。后来，又长出较为粗糙的地肥，依然香气四溢且可以食用，但不如之前的好。这时，我们再次食用这种地肥。食用较多的众生面容变得更加粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽，再次引发是非之争，互相憎恨嫉妒，这时地肥也不再出现。接着，大地生长出自然成熟的稻米，没有糠皮，色泽与味道俱佳。这时，我们再次食用这种稻米，长久生活在世间。那些懒惰的众生争相囤积，导致稻米变得杂乱不堪，长出糠皮，收割后也不再生长。现在该怎么办呢？大家商量后说道：‘我们应该划分土地，设立标记。’于是他们立即划分土地，设立标记。
婆悉咤！由于这个因缘，土地被命名为‘田地’。那时，众生划分土地，各自划定界限，渐渐产生了偷窃之心，偷取他人的庄稼。其他众生见到后，说道：‘你这样做不对！你这样做不对！虽然有自己的田地，却拿别人的东西。从今以后不要再这样做了。’那些继续偷窃的众生，其他众生再次严厉谴责，但他们仍不停止，于是动手打他们，并告诉其他人：‘这个人自己的庄稼没种好，却去偷别人的东西。’被打的人又辩解道：‘这个人打了我。’当时，众人看到两人争论，感到忧愁不悦，懊恼地说：‘众生越来越邪恶，世间竟然有这样的不善行为，生出污秽与不净，这是生、老、病、死的根本，也是烦恼与痛苦的根源，堕入三恶道的原因，正是因为有了田地才导致这些争斗。现在不如推举一个人作为首领，负责管理，可以保护的就保护，该责备的就责备。大家一起缴纳粮食，供给首领，让他来调解争端。’
这时，众人从其中选出一位形体高大、容貌端正、有威严的人，对他说：‘你现在为我们做平等的首领，应该保护的就保护，应该责备的就责备，应该遣送的就遣送。我们应该共同收集粮食，用来供给你。’这位首领听到众人的请求后，便答应担任首领，负责调解争端，众人也开始共同收集粮食供给他。当时，有一个人用善意的话语安慰大家，众人听后非常欢喜，纷纷称赞道：“太好了！大王！太好了！大王！”从此，世间有了国王的称号，因为以正法治理民众，所以被称为刹利，世间也因此开始有了刹利这个称呼。
这时，人群中有一位独自这样想：“家庭是巨大的祸患，家庭是毒刺。我现在宁愿舍弃家庭，独自住在山林中，清净修行。”于是他舍弃家庭，进入山林，静默冥想，按时持器入村乞食。众人见到后，都乐意供养，并欢喜赞叹：“太好了！这个人能够舍弃家庭，独自住在山林中，安静地修行，远离一切恶行。”从此，世间开始有了婆罗门的名称。
[96] 须陀洹：初果圣人，又称“七还”或“预流”，指的是修行至断除三结的圣者，最多还会在人间和天界中投生七次。
[97] 天：高丽藏原本没有此字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[98] 耶：高丽藏原本作“也”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[99] 醍醐：即酥精，是从牛乳精炼而成的最纯净的酥酪，是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐这五味中最上等的美味。
[100] 内身身观……外身身观……内外身观：意思是像观察内身一样观察（内）身……像观察外身一样观察（外）身……像观察内外身一样观察（内外）身。身身，高丽藏原本作“身”，现根据宋、元、明三种藏经修改。
[101] 内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧：高丽藏原本没有这十六字，现根据宋、元、明三种藏经补上。
[102] 他身智……他受智……他意智……他法智：意思是知道他人身体的智慧……知道他人感受的智慧……知道他人思维的智慧……知道他人法则的智慧。
[103] 七定具：意思是正定的七种方法或助缘。《中阿含·一八九·圣道经》译作“所谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支”。
[104] 正志：新译作“正思惟”，指没有欲望、愤怒和伤害的念头。
[105] 正方便：新译作“正精进”，内容即四正勤。
[106] 欲定灭行成就修习神足……精进定灭行成就修习神足……意定灭行成就修习神足……思惟定灭行成就修习神足：汉译《南传大藏经·长部经典二·阇尼沙经》译作“欲等持勤勇成就而修神通、精进之等持……乃至心之等持……乃至思惟之等持勤勇成就而修神通”。灭，是“勤”误译。
[107] 余化：意思是（梵童子）其他的化身。
[108] 坐：应改为“座”。
[109] 苦、集、尽、道：即通常所说的苦、集、灭、道。集，高丽藏原本作“习”，现根据元、明两种藏经修改，本经下文相同。
[110] 行：此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第五”等九字。第二分 长阿含经卷第六 五、小缘经
如是我闻：
一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人同住。那时，有两个婆罗门以坚定的信心前往佛陀处出家修道，一个名叫婆悉咤，另一个名叫婆罗堕。
那时，世尊从静室出来，在讲堂上漫步经行。婆悉咤看到佛陀经行，立即迅速前往婆罗堕，并对他说：“你知道吗？如来现在从静室出来，在堂上经行，我们可以一起去拜见世尊，或许可以听到如来的教诲。”婆罗堕听后，便一同前往世尊那里，顶礼佛足，随后跟随佛陀经行。
这时，世尊对婆悉咤说道：“你们二人出身婆罗门种姓，在我法中出家修道，是否遭到其他婆罗门的责难？”
婆悉咤回答说：“确实如此，世尊！承蒙佛陀的大恩，我们出家修道，实际上被那些婆罗门所责难。”
佛陀问：“他们因何责难你？”
婆悉咤随即禀告佛陀：“他们说：‘我们婆罗门种姓是最尊贵的，其他种姓低贱。我们的种姓纯洁，其他种姓污秽。我们的婆罗门种姓出自梵天，由梵天口中出生，在今生就能得到清净的觉悟，未来也清净。你们为何舍弃清净的种姓，加入瞿昙的异法之中呢？’世尊！他们看到我们在佛法中出家修道，就用这些话来责备我。”
佛陀告诉婆悉咤：“你看这些人愚昧无知，如同禽兽，虚假地自称：‘婆罗门种姓最为尊贵，其他种姓低贱。我们的种姓纯洁，其他种姓污秽。我们的婆罗门种姓出自梵天，由梵天口中出生，今生清净，未来也清净。’婆悉咤！在我的无上正真道中不需要考虑种姓，也不依靠傲慢之心，世俗法需要这些，但我的法不是这样。如果有人自恃种姓，心怀傲慢，在我的法中终究不能成就无上的觉悟。但如果能舍离种姓，去除傲慢之心，就能在我的法中成就道业，堪受正法。人的低贱品性，在我的法中不会存在。”
佛陀告诉婆悉咤：“有四种姓，善恶混杂，为智者所赞誉，也为智者所责备。”什么是四种姓呢？一是刹帝利种，二是婆罗门种，三是居士种，四是首陀罗种。婆悉咤！你听我说，在刹帝利种之中，有杀生的，有偷盗的，有淫乱的，有欺诈的，有挑拨离间的，有恶语伤人的，有花言巧语的，有悭吝贪婪的，有嫉妒他人的，有邪见不信因果的；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都是这样，混杂着十种恶行。婆悉咤！作恶必定有恶报，做黑暗的行为就会得到黑暗的果报。如果这种果报只在刹帝利、居士、首陀罗种中存在，而不在婆罗门种中，那么婆罗门种就可以自称：‘我们婆罗门种是最尊贵的，其他种姓低劣。我们的种姓清白无瑕，其他种姓则是黑暗污浊。我们婆罗门种出身于梵天，由梵天口中出生，现在清净，将来也清净。’但如果作恶确实会有恶报，黑暗行为确实会有黑暗果报，并且这果报同时存在于婆罗门种、刹帝利种、居士种和首陀罗种中，那么婆罗门就不能独自声称：‘我们的种姓最清净，最为尊贵。’
婆悉咤！如果刹帝利种中有不杀生的、不偷盗的、不淫乱的、不说谎的、不挑拨离间的、不说恶语的、不花言巧语的、不悭吝贪婪的、不嫉妒他人的、不邪见不信因果的；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都像这样，共同修行十种善行。行善必定会有善报，清净行为必定会有清净果报。如果这种果报只在婆罗门种中存在，而不在于刹帝利种、居士种、首陀罗种中，那么婆罗门种就可以自称：‘我们的种姓清净，最为尊贵。’但如果这果报在四种姓中都同样存在，那么婆罗门种就不得独自声称：‘我们的种姓清净，最为尊贵。’
佛陀告诉婆悉咤：如今我们看到婆罗门种姓的人，结婚生育和世人无异，却自夸说：‘我是梵天的后代，从梵天口中出生，现在清净，将来也清净。’婆悉咤！你应该知道，我的弟子们虽然种姓不同，出身各异，但在我佛法中出家修行，如果有人问起：‘你是哪个种姓？’可以回答说：‘我是沙门释迦种。’也可以自称：‘我是婆罗门种，亲从梵天口中出生，从佛法中化生，现在清净，将来也清净。’为什么呢？因为大梵天的名字就是如来的称号，如来是世间的眼睛，是世间的大智慧，是世间的大法，是世间的大梵天，是世间的大法轮，是世间的大甘露，是世间的大法主。
婆悉咤！如果刹帝利种中有深信于佛、如来、至真、等正觉、具足十号的人；深信于法，相信如来的法，微妙清净，可以随时修行，没有固定的时间限制，指示涅槃的要义，只有智者才能知晓，不是凡夫愚人所能理解的；深信于僧团，性格善良正直，道果成就，僧团成就，是佛的真实弟子，戒、定、慧、解脱、解脱知见的僧团成就，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，这就是如来的弟子众，值得尊敬，是世间的福田，应该受到人们的供养；深信于戒律，圣戒具足，没有缺失，没有瑕疵，也没有污染，被智者称赞，具有完善的寂静状态。婆悉咤！婆罗门种、居士种、首陀罗种也应该像这样深信于佛、法、僧，成就圣戒。婆悉咤！刹帝利种中也有供养罗汉、恭敬礼拜的人；婆罗门种、居士种、首陀罗种也都会供养罗汉、恭敬礼拜。
佛陀告诉婆悉咤：我现在亲自告诉你们四种姓的起源。天地形成之初，劫尽毁坏之时，众生命终后都会生到光音天，自然化生，以意念为食，以光明自我照明，能够飞行虚空。后来大地变成一片汪洋，水漫无边际。当时没有日月星辰，也没有昼夜、年月岁数，只有大黑暗。后来这片水变成大地，光音天的诸天福报耗尽后去世，来到这里投生。虽然投生到这里，仍然以意念为食，能飞行虚空，身体发出光芒，居住在这里很久之后，彼此互相称呼‘众生’、‘众生’。
后来大地上的甘泉涌出，形状像酥油和蜂蜜。那些最初来自天界的众生中，天性轻浮急躁的，看见这些泉水后，心中暗想：这是什么东西？可以试试尝尝。于是他们把手指伸进泉水中尝试，如此反复几次，觉得味道越来越美，便用手舀起来随意食用，越吃越喜欢，毫无厌倦。其他的众生也跟着效仿食用，多次尝试后，觉得更加美味，不停地食用，身体逐渐变得粗糙，肌肉结实，失去天界的美妙肤色，不再能飞行虚空，只能在地上行走，身体的光芒也逐渐熄灭，天地陷入大黑暗。婆悉咤！你应该知道，天地之间有永恒的规律。在黑暗消散之后，必定会有日、月、星辰出现在虚空中，然后才会有昼夜交替、光明和黑暗的变化，以及年月的计算。那时，众生只靠“地味”维生，长久居住在世间。食用较多的众生，面容变得粗糙丑陋；食用较少的众生，面容仍然美丽光泽。于是，美丑与端正开始显现出来。那些端正的众生，产生了骄傲之心，轻视丑陋的众生；而那些丑陋的众生，则心生嫉妒，憎恨端正的众生。众生因此互相争执。
这时，原本甘甜的泉水自然干涸，随后大地开始生长一种天然的地肥，色泽与味道都十分美妙，香气四溢且可以食用。这时，众生再次食用这种地肥，长久生活在世间。食用较多的众生，面容更加粗糙丑陋；食用较少的众生，面容依然美丽光泽。那些端正的众生，产生骄傲之心，轻视丑陋的众生；而丑陋的众生则心生嫉妒，憎恨端正的众生。众生因此彼此争吵，于是这种地肥从此不再出现。
后来，大地又长出了较为粗糙的地肥，虽然也香美可食，但比不上先前的那一种。这时，众生再次食用这种地肥，长久生活在世间。食用较多的众生，面容变得更加粗糙丑陋；食用较少的众生，面容依然美丽光泽。端正与丑陋的众生互相指责，争吵不断，于是这种地肥也不再出现。
再后来，大地生长出自然成熟的稻米，没有糠皮，色泽与味道俱佳，香气扑鼻且可以食用。这时，众生再次食用这种稻米，长久生活在世间。渐渐地，出现了男女之间的相互注视，感情萌芽，逐渐亲近起来。其他众生见到这一幕，便说道：“你们的行为不对！”随即把他们驱逐出去，三个月后才允许他们返回。
佛陀告诉婆悉咤：“从前被认为是错误的事情，如今却成了正确的事。当时，众生习惯于违背法律，放纵欲望，毫无节制。因为感到羞耻，他们开始建造房屋，世间因此开始有了住宅。沉迷于这些不正当的行为，淫欲进一步增加，于是有了胎生的现象，世间胎生现象由此开始。当时，众生食用自然生长的稻米，取用多少都不会减少。其中一些懒惰的众生暗自思忖：‘早晨吃就早晨取，晚上吃就晚上取，这样太麻烦，我想一次性取够一天的量。’于是他们就一次性取足了一天的量。后来，同伴呼唤他们一起取米，他们回答说：‘我已经取够了一天的量，你想取的话，可以自己去取。’这个同伴又心想：‘这个人很聪明，能够提前储备粮食，我也想存三天的粮食。’于是他也储存了三天的粮食。其他的众生又来邀请他们一起取米，他们回答说：‘我已经提前储存了三天的粮食，如果你想取，可以自己去取。’这个同伴又心想：‘这个人很聪明，已经储存了三天的粮食，我要效仿他，储存五天的粮食。’于是他就去取了。
这时，众生纷纷囤积粮食，结果稻米变得杂乱不堪，甚至开始长出糠皮，收割后也不再生长。众生看到这种情况，感到非常失望，各自心想：‘我们最初诞生时，只需要依靠念头就能进食，还能自由飞行，身体发光，长久居住在世间。后来，大地涌出像酥蜜一样甘甜的泉水，我们经常食用它。食用的时间越长，食用较多的众生面容变得粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽。正因为这种食物，使我们的面容有了差异，众生因此各自心怀是非，互相憎恨嫉妒。这时，甘甜的泉水自然干涸。之后，大地又生长出天然的地肥，色泽与味道俱佳，香气四溢且可以食用。这时，我们再次食用这种地肥。食用较多的众生面容变得粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽。众生因此再次心怀是非，互相憎恨嫉妒，这时地肥也不再出现。后来，又长出较为粗糙的地肥，依然香气四溢且可以食用，但不如之前的好。这时，我们再次食用这种地肥。食用较多的众生面容变得更加粗糙丑陋，而食用较少的众生面容依然美丽光泽，再次引发是非之争，互相憎恨嫉妒，这时地肥也不再出现。接着，大地生长出自然成熟的稻米，没有糠皮，色泽与味道俱佳。这时，我们再次食用这种稻米，长久生活在世间。那些懒惰的众生争相囤积，导致稻米变得杂乱不堪，长出糠皮，收割后也不再生长。现在该怎么办呢？大家商量后说道：‘我们应该划分土地，设立标记。’于是他们立即划分土地，设立标记。
婆悉咤！由于这个因缘，土地被命名为‘田地’。那时，众生划分土地，各自划定界限，渐渐产生了偷窃之心，偷取他人的庄稼。其他众生见到后，说道：‘你这样做不对！你这样做不对！虽然有自己的田地，却拿别人的东西。从今以后不要再这样做了。’那些继续偷窃的众生，其他众生再次严厉谴责，但他们仍不停止，于是动手打他们，并告诉其他人：‘这个人自己的庄稼没种好，却去偷别人的东西。’被打的人又辩解道：‘这个人打了我。’当时，众人看到两人争论，感到忧愁不悦，懊恼地说：‘众生越来越邪恶，世间竟然有这样的不善行为，生出污秽与不净，这是生、老、病、死的根本，也是烦恼与痛苦的根源，堕入三恶道的原因，正是因为有了田地才导致这些争斗。现在不如推举一个人作为首领，负责管理，可以保护的就保护，该责备的就责备。大家一起缴纳粮食，供给首领，让他来调解争端。’
这时，众人从其中选出一位形体高大、容貌端正、有威严的人，对他说：‘你现在为我们做平等的首领，应该保护的就保护，应该责备的就责备，应该遣送的就遣送。我们应该共同收集粮食，用来供给你。’这位首领听到众人的请求后，便答应担任首领，负责调解争端，众人也开始共同收集粮食供给他。当时，有一个人用善意的话语安慰大家，众人听后非常欢喜，纷纷称赞道：“太好了！大王！太好了！大王！”从此，世间有了国王的称号，因为以正法治理民众，所以被称为刹利，世间也因此开始有了刹利这个称呼。
这时，人群中有一位独自这样想：“家庭是巨大的祸患，家庭是毒刺。我现在宁愿舍弃家庭，独自住在山林中，清净修行。”于是他舍弃家庭，进入山林，静默冥想，按时持器入村乞食。众人见到后，都乐意供养，并欢喜赞叹：“太好了！这个人能够舍弃家庭，独自住在山林中，安静地修行，远离一切恶行。”从此，世间开始有了婆罗门的名称。