我因这个缘由而来，请问世尊，那位大典尊难道不是世尊吗？世尊那时过了七天，便出家修行，与七位国王乃至八万四千人同时出家，游历各国，广传佛法，利益众多众生吗？
**佛陀回答般遮翼：**
那时的大典尊难道不是别人吗？不要这样想，他就是我本人。那时，全国的男女无论做什么事情，如果遇到任何损坏，都会大声呼喊：“南无大典尊、七王大相！南无大典尊、七王大相！”这样连续三次。般遮翼啊！当时的大典尊虽然有很大的德行和力量，但无法为他的弟子们讲说究竟之道，也无法让他们达到究竟的梵行，或者引导他们到达安稳之处。他所传授的法，弟子们遵行后，身体死亡时能够生到梵天；其次，修行较浅的人会生到他化自在天；再其次是化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王天、刹帝利、婆罗门、居士大家，都能随心所欲地享受各种福报。般遮翼啊！那些大典尊的弟子们无疑出家，有果报、有教诫，但并非究竟之道，也不能让他们达到究竟的梵行，也不能引导他们到达安稳之处。他们的修行最高也只能达到梵天的程度。
“如今我为弟子们所说的法，能够让他们获得究竟之道、究竟的梵行、究竟的安稳，最终归于涅槃。我的弟子们遵行我的教导后，能够舍弃有漏，成就无漏，心解脱、慧解脱，在现世中亲自证得：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦。其次，修行较浅的人可以断除五下结，然后在天上进入涅槃，不再返回人间。再次，三结尽断，淫、怒、痴微薄，仅需再来世间一次便可进入涅槃。再其次，断除三结，成为须陀洹，不会堕入恶道，最多七次往返人间即可证得涅槃。”
般遮翼啊！我的弟子们无疑出家，有果报、有教诫，究竟之道、究竟的梵行、究竟的安稳，最终归于灭度。
这时，般遮翼听闻佛陀所说的法后，欢喜地接受并奉行！
第四部分：阇尼沙经
如是我闻：
有一次，佛陀在那提犍稚居住的地方游历，与一千二百五十位大比丘同行。那时，尊者阿难在静室中坐着，默默地思索：真是太奇妙了！太特别了！如来给予人记别，对许多人有很大的利益。那位伽伽罗大臣去世后，如来记述说：这个人去世后，断除了五下结，在天上便进入涅槃，不会再回到人间。第二个迦陵伽，第三个毗伽陀，第四个伽利输，第五个遮楼，第六个婆耶楼，第七个婆头楼，第八个薮婆头，第九个他梨舍㝹，第十个薮达梨舍㝹，第十一个耶输，第十二个耶输多楼，这些大臣去世后，佛陀也记述说：断除了五下结，在天上便进入涅槃，不会再回到人间。另外还有五十人去世，佛陀也记述说：断除了三结，淫、怒、痴微薄，成为斯陀含，只须再来世间一次便能终结苦难。又有五百人去世，佛陀也记述说：三结尽断，成为须陀洹，不会堕入恶趣，最多七次往返人间便可终结苦难。有佛陀弟子在各处去世，佛陀都记述说：某人生于某处、某人生于某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，这十六大国中有去世的人，佛陀都予以记述。摩竭国的人民都是王族，受到国王的信任和重用，其中去世的人，佛陀没有记述。那时，阿难从静室起身，来到佛陀面前，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“我刚才在静室里独自思索：真是太奇妙了！太特别了！佛陀授予人记别，对许多人有很大的利益，十六大国中有去世的人，佛陀都予以记述，只有摩竭国的人民，受到国王信任和重用，其中去世的人，独独没有被记述。唯愿世尊能够为他们记述！唯愿世尊能够为他们记述，让天人得以安宁！而且佛陀在摩竭国得道，该国的人民去世后，唯独没有得到记述。唯愿世尊能够为他们记述！唯愿世尊能够为他们记述！再者，摩竭国的瓶沙王是优婆塞，对佛法深信不疑，多次供养三宝，后来去世，由于这位国王的缘故，许多人信解佛法，供养三宝，然而如今如来却没有为他授记。唯愿世尊能够为他授记，利益众生，让天人得以安宁！”那时，阿难为了摩竭国的人请求佛陀，随即从座位上起身，礼拜佛陀后离去。那时，世尊披上衣服，手持钵，进入那伽城乞食后，来到大林处，坐在一棵树下，开始思惟摩竭国人去世后的生处。这时，距离佛陀不远处，有一位鬼神自称名字，对佛陀说道：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”
佛陀问：“你为何要自称名字为阇尼沙？你依何法，用美妙的语言称自己见到了道迹？”
阇尼沙回答说：“不是别的地方。我前世曾为人王，在如来的佛法中成为优婆塞，一心念佛后去世，因此得以投生为毗沙门天王的太子。自从那时起，我常常照明诸法，成为须陀洹，不会堕入恶道，在七生之中始终名为阇尼沙。”
那时，世尊在大林处停留片刻后，前往那陀犍稚处，坐下后告诉一位比丘：“你去传我的话，叫阿难来。”
比丘回答：“好的！”随即按照佛陀的指示，前去召唤阿难。阿难不久便来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，对佛陀说道：“现在观察如来的面色比平常更加殊胜，诸根寂静安定。”当时，阿难尊者对佛陀说：“世尊，您为何面容如此安详？是什么样的思惟让您呈现这样的状态？”
这时，佛陀告诉阿难：“你之前因为摩竭国的人来我这里求教并离去，随后我也穿上袈裟，手持钵盂，进入那罗城乞食。乞食完毕后，我来到一片大树林坐下，开始思惟摩竭国人的命终之后会投生何处。就在我不远处，有一位鬼神走近我，自称其名为阇尼沙，并对我说：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’阿难，你是否听说过这位阇尼沙的名字呢？”
阿难回答佛陀：“从未听说过这个名字。现在听到这个名字，我甚至感到害怕，全身汗毛都竖起来了。世尊，这位鬼神必定拥有极大的威德，所以才被称为阇尼沙吧。”
佛陀说道：“我先前问他：‘你依靠什么法，得以用妙言自称已见道迹？’阇尼沙回答说：‘我不依附其他地方，也不依赖其他法。我过去曾是一位国王，是世尊的弟子，以坚定的信心成为优婆塞，一心念佛，然后命终，转生为毗沙门天王的儿子，获得须陀洹果，不再堕入恶趣，最多经过七次轮回，便能完全脱离苦海。在七次生命中，我一直名叫阇尼沙。有一次，世尊坐在大树林中的一棵树下思惟，我当时乘坐天千辐宝车，因一些因缘想要去见毗楼勒天王，远远看见世尊坐在一棵树下，面容端庄，诸根寂静，宛如深邃的湖泊般清澈明亮。见到此景，我心里想：我现在可以去请问世尊，摩竭国人命终后会投生何处？又有一次，毗沙门天王在众人面前说了一首偈语：
“我们自己无法回忆起过去的经历，
如今遇上了世尊，寿命得以延长。”
“又有一次，三十三天的诸天因一些因缘聚集在一起。那时，四大天王各自按位而坐，提帝赖咤坐在东方，面向西方，帝释天在前。毗楼勒天王坐在南方，面向北方，帝释天在前。毗楼博叉天王坐在西方，面向东方，帝释天在前。毗沙门天王坐在北方，面向南方，帝释天在前。那时，四大天王都已经坐下，然后我坐了下来。还有其他的诸天神，他们都在佛陀那里修行清净梵行，死后生到三十三天，增加天众的数量，享受天的五福：一者长寿，二者天姿，三者名声，四者快乐，五者威德。那时，三十三天的诸天都欢呼雀跃地说：‘天众增多，阿须伦减少。’于是，帝释天知道三十三天的诸天有欢喜之心，便作颂曰：
“三十三天的天人啊，帝释天与你们欢聚；
礼敬如来，是最上的法王。
诸天受影福，寿命、姿容、名声、快乐、威德；
因修梵行于佛，故来生此间。
又有诸天人，光彩极其辉煌；
佛智慧的弟子，生于此更加殊胜。
三十三天及帝释天，思惟此自得其乐；
礼敬如来，是最上的法王。”
“阇尼沙神又说道：‘所以三十三天的诸天集会于法堂，是为了共同商议、思考、观察、衡量，然后颁布教令给四大天王。四大天王接受教令后，各自按位而坐。他们刚坐不久，就有大异光照耀四方，三十三天看到这异光，都非常惊愕：这异光将带来什么怪事？其他的强大神祇，也有威德者，也都惊恐不安：这异光将带来什么怪事？这时，大梵天化身为童子，头戴五角髻，在天众上方虚空中站立，面容端庄，超凡脱俗，身体呈紫金色，遮蔽了天光。那时，三十三天既不起身迎接，也不表示恭敬，更没有邀请他坐下。梵童子随意坐下，心中欣悦；就像刹利种姓的王子继承王位时，喜悦欢欣。他坐了一会儿，又变化身形，变成童子模样，头戴五角髻，在大众上方虚空中坐下，宛如力士安稳地坐在座位上，巍然不动，然后作颂曰：
“调伏无上尊，教化世间于光明之处；
大明宣演明法，梵行无人可比；
使清净的众生，生于净妙天。”
“当时，梵童子说完这首偈后，告诉三十三天说：‘有一种声音，具备五种清净，才称为梵音。哪五种？一是音声正直，二是音声和雅，三是音声清彻，四是音声深满，五是周遍远闻。具备这五种特征，才称为梵音。我现在再说一遍，你们要仔细听！如来的弟子摩竭国的优婆塞，命终后有的得阿那含果，有的得斯陀含果，有的得须陀洹果，有的生在他化自在天，有的生在化自在天、兜率天、焰天、忉利天、四大天王，有的生为刹利、婆罗门、居士大家，享受五欲自然之乐。’梵童子用偈颂说道：
“摩竭国的优婆塞，所有命终者，
八万四千人，我闻皆得道。
成就须陀洹，不再堕恶趣，
同乘平正路，得道能救济。
这些群生类，功德所扶持，
智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。
于彼诸天众，梵童记如是，
言得须陀洹，诸天皆欢喜。”
“当时，毗沙门天王听到这首偈语后，欢喜地说：‘世尊出世，宣说真实法，真是奇特！真是稀有！从来没有过的事！’”我原本不知道如来会出世，宣说这样的佛法。在未来世，还会有佛宣说这样的佛法，能够令忉利天的众天欢喜。这时，梵童子对毗沙门王说：“你为什么这样说：如来出世，宣说这样的佛法，这是多么稀奇、多么特别啊？从未有过！如来凭借方便之力，既能说善又能说恶，完整地宣说法而不执着所得，说清净的法却有所收获。此法非常微妙，如同醍醐。”
梵童子又告诉忉利天众：“你们仔细听！好好思虑并记住，我将再为你们解说。如来、至真善于分别解说四念处。什么是四念处呢？一是观察自身身相，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧；二是观察外在身相，同样精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧；三是观察内外身相，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧。感受、意识、法的观察也是如此，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧。观察内身之后，生起对他身的智慧；观察内受之后，生起对他受的智慧；观察内意之后，生起对他意的智慧；观察内法之后，生起对他法的智慧。这就是如来善于分别解说四念处。”
接着，梵童子继续说道：“诸天，你们好好听着！我将再说，如来善于分别解说七种定具。什么是七定具呢？一是正见，二是正志，三是正语，四是正业，五是正命，六是正方便，七是正念。这就是如来善于分别解说的七定具。”
梵童子再次说道：“诸天，如来善于分别解说四神足。什么是四神足呢？一是以欲定灭行成就修习神足，二是以精进定灭行成就修习神足，三是以意定灭行成就修习神足，四是以思惟定灭行成就修习神足。这就是如来善于分别解说的四神足。”
梵童子接着告诉诸天：“过去和未来的沙门、婆罗门，以无数的方法展现无量的神足，都是从四神足开始；即使现在沙门、婆罗门也以无数的方法展现无量的神足，也是从这四神足开始。此时，梵童子即刻变化出三十三个身形，与三十三天的每位天人同坐，并对他们说：‘你们看见我的神变之力了吗？’他们回答：‘是的，已经看见了。’梵童子说：‘我也因为修习四神足，能够这样无限变化。’当时，三十三天各自心想：‘梵童子独自坐在我们面前说这些话，但一个化身在说话，其他的化身也在说话；一个化身沉默，其他的化身也保持沉默。’
这时，梵童子收回神变之力，回到帝释天的座位上，告诉忉利天众：‘我现在要说，请你们好好听！如来、至真自己依靠自己的力量开辟三条成佛之道。什么是三条道呢？第一，有些人最初亲近贪欲，习惯于不善的行为，后来接近善知识，听到法言，依法修行，于是远离欲念，舍弃不善行为，获得欢喜之心，安然快乐。在这样的快乐中，又生起更大的欢喜。就像一个人舍弃粗糙的食物，吃到美味的米饭，吃饱后又追求更好的食物一样；修行者也是如此，舍弃不善法，得到欢喜快乐，又在这样的快乐中生起更大的欢喜。这就是如来依靠自己的力量开辟的第一条成佛之道。
第二，有些人多有嗔恨，不舍身、口、意的恶业，后来遇到善知识，听到法言，依法修行，舍弃身体、语言、意念的恶行，生起欢喜之心，安然快乐，在这样的快乐中又生起更大的欢喜。这也是如来开辟的第二条成佛之道。
第三，有些人愚昧无知，不懂善恶，不能如实知道苦、集、尽、道，后来遇到善知识，听到法言，依法修行，识别善恶，如实知道苦、集、尽、道，舍弃不善行为，生起欢喜之心，安然快乐，在这样的快乐中又生起更大的欢喜。这就是如来开辟的第三条成佛之道。’”
当时，梵童子在忉利天上宣说此正法，毗沙门天王也为眷属宣说此正法，阇尼沙神也在佛陀面前宣说此正法，世尊又为阿难宣说此正法，阿难再为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说此正法。阿难听闻佛陀所说的法后，欢喜奉行！
* * *
[1] 长阿含经卷第五……典尊经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分典尊经第三”等三十一字。[2] 罗阅祇耆阇崛山：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“王舍城之灵鹫山”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“王舍城鹫峰山”。罗阅祇，又译作王舍（城）、罗越，是中印度摩揭陀国的都城。灵鹫山，又译作耆阇崛山、耆阇多山、崛山，意译为灵山、鹫头山、灵鹫峰，位于中印度摩揭陀国的王舍城东北方向，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。《大智度论》第三卷提到“鹫头”的来源有两种说法：一是山顶形似鹫鹰，因此王舍城的人便称之为鹫头山；二是王舍城南边的尸陀林中有许多死尸，鹫鹰经常飞来啄食，吃完后返回山头，人们因此称这座山为鹫头山。[3]
执乐天般遮翼子：应译为“执乐天子般遮翼”。在汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》中译作“乾闼婆子五髻”，而在《佛说大坚固婆罗门缘起经》中译作“五髻乾闼婆王子”。[4]
**佛陀回答般遮翼：**
那时的大典尊难道不是别人吗？不要这样想，他就是我本人。那时，全国的男女无论做什么事情，如果遇到任何损坏，都会大声呼喊：“南无大典尊、七王大相！南无大典尊、七王大相！”这样连续三次。般遮翼啊！当时的大典尊虽然有很大的德行和力量，但无法为他的弟子们讲说究竟之道，也无法让他们达到究竟的梵行，或者引导他们到达安稳之处。他所传授的法，弟子们遵行后，身体死亡时能够生到梵天；其次，修行较浅的人会生到他化自在天；再其次是化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王天、刹帝利、婆罗门、居士大家，都能随心所欲地享受各种福报。般遮翼啊！那些大典尊的弟子们无疑出家，有果报、有教诫，但并非究竟之道，也不能让他们达到究竟的梵行，也不能引导他们到达安稳之处。他们的修行最高也只能达到梵天的程度。
“如今我为弟子们所说的法，能够让他们获得究竟之道、究竟的梵行、究竟的安稳，最终归于涅槃。我的弟子们遵行我的教导后，能够舍弃有漏，成就无漏，心解脱、慧解脱，在现世中亲自证得：生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受轮回之苦。其次，修行较浅的人可以断除五下结，然后在天上进入涅槃，不再返回人间。再次，三结尽断，淫、怒、痴微薄，仅需再来世间一次便可进入涅槃。再其次，断除三结，成为须陀洹，不会堕入恶道，最多七次往返人间即可证得涅槃。”
般遮翼啊！我的弟子们无疑出家，有果报、有教诫，究竟之道、究竟的梵行、究竟的安稳，最终归于灭度。
这时，般遮翼听闻佛陀所说的法后，欢喜地接受并奉行！
第四部分：阇尼沙经
如是我闻：
有一次，佛陀在那提犍稚居住的地方游历，与一千二百五十位大比丘同行。那时，尊者阿难在静室中坐着，默默地思索：真是太奇妙了！太特别了！如来给予人记别，对许多人有很大的利益。那位伽伽罗大臣去世后，如来记述说：这个人去世后，断除了五下结，在天上便进入涅槃，不会再回到人间。第二个迦陵伽，第三个毗伽陀，第四个伽利输，第五个遮楼，第六个婆耶楼，第七个婆头楼，第八个薮婆头，第九个他梨舍㝹，第十个薮达梨舍㝹，第十一个耶输，第十二个耶输多楼，这些大臣去世后，佛陀也记述说：断除了五下结，在天上便进入涅槃，不会再回到人间。另外还有五十人去世，佛陀也记述说：断除了三结，淫、怒、痴微薄，成为斯陀含，只须再来世间一次便能终结苦难。又有五百人去世，佛陀也记述说：三结尽断，成为须陀洹，不会堕入恶趣，最多七次往返人间便可终结苦难。有佛陀弟子在各处去世，佛陀都记述说：某人生于某处、某人生于某处。鸯伽国、摩竭国、迦尸国、居萨罗国、拔祇国、末罗国、支提国、拔沙国、居楼国、般阇罗国、颇漯波国、阿般提国、婆蹉国、苏罗娑国、乾陀罗国、剑洴沙国，这十六大国中有去世的人，佛陀都予以记述。摩竭国的人民都是王族，受到国王的信任和重用，其中去世的人，佛陀没有记述。那时，阿难从静室起身，来到佛陀面前，顶礼后坐在一旁，对佛陀说道：“我刚才在静室里独自思索：真是太奇妙了！太特别了！佛陀授予人记别，对许多人有很大的利益，十六大国中有去世的人，佛陀都予以记述，只有摩竭国的人民，受到国王信任和重用，其中去世的人，独独没有被记述。唯愿世尊能够为他们记述！唯愿世尊能够为他们记述，让天人得以安宁！而且佛陀在摩竭国得道，该国的人民去世后，唯独没有得到记述。唯愿世尊能够为他们记述！唯愿世尊能够为他们记述！再者，摩竭国的瓶沙王是优婆塞，对佛法深信不疑，多次供养三宝，后来去世，由于这位国王的缘故，许多人信解佛法，供养三宝，然而如今如来却没有为他授记。唯愿世尊能够为他授记，利益众生，让天人得以安宁！”那时，阿难为了摩竭国的人请求佛陀，随即从座位上起身，礼拜佛陀后离去。那时，世尊披上衣服，手持钵，进入那伽城乞食后，来到大林处，坐在一棵树下，开始思惟摩竭国人去世后的生处。这时，距离佛陀不远处，有一位鬼神自称名字，对佛陀说道：“我是阇尼沙！我是阇尼沙！”
佛陀问：“你为何要自称名字为阇尼沙？你依何法，用美妙的语言称自己见到了道迹？”
阇尼沙回答说：“不是别的地方。我前世曾为人王，在如来的佛法中成为优婆塞，一心念佛后去世，因此得以投生为毗沙门天王的太子。自从那时起，我常常照明诸法，成为须陀洹，不会堕入恶道，在七生之中始终名为阇尼沙。”
那时，世尊在大林处停留片刻后，前往那陀犍稚处，坐下后告诉一位比丘：“你去传我的话，叫阿难来。”
比丘回答：“好的！”随即按照佛陀的指示，前去召唤阿难。阿难不久便来到佛陀面前，顶礼后站在一旁，对佛陀说道：“现在观察如来的面色比平常更加殊胜，诸根寂静安定。”当时，阿难尊者对佛陀说：“世尊，您为何面容如此安详？是什么样的思惟让您呈现这样的状态？”
这时，佛陀告诉阿难：“你之前因为摩竭国的人来我这里求教并离去，随后我也穿上袈裟，手持钵盂，进入那罗城乞食。乞食完毕后，我来到一片大树林坐下，开始思惟摩竭国人的命终之后会投生何处。就在我不远处，有一位鬼神走近我，自称其名为阇尼沙，并对我说：‘我是阇尼沙！我是阇尼沙！’阿难，你是否听说过这位阇尼沙的名字呢？”
阿难回答佛陀：“从未听说过这个名字。现在听到这个名字，我甚至感到害怕，全身汗毛都竖起来了。世尊，这位鬼神必定拥有极大的威德，所以才被称为阇尼沙吧。”
佛陀说道：“我先前问他：‘你依靠什么法，得以用妙言自称已见道迹？’阇尼沙回答说：‘我不依附其他地方，也不依赖其他法。我过去曾是一位国王，是世尊的弟子，以坚定的信心成为优婆塞，一心念佛，然后命终，转生为毗沙门天王的儿子，获得须陀洹果，不再堕入恶趣，最多经过七次轮回，便能完全脱离苦海。在七次生命中，我一直名叫阇尼沙。有一次，世尊坐在大树林中的一棵树下思惟，我当时乘坐天千辐宝车，因一些因缘想要去见毗楼勒天王，远远看见世尊坐在一棵树下，面容端庄，诸根寂静，宛如深邃的湖泊般清澈明亮。见到此景，我心里想：我现在可以去请问世尊，摩竭国人命终后会投生何处？又有一次，毗沙门天王在众人面前说了一首偈语：
“我们自己无法回忆起过去的经历，
如今遇上了世尊，寿命得以延长。”
“又有一次，三十三天的诸天因一些因缘聚集在一起。那时，四大天王各自按位而坐，提帝赖咤坐在东方，面向西方，帝释天在前。毗楼勒天王坐在南方，面向北方，帝释天在前。毗楼博叉天王坐在西方，面向东方，帝释天在前。毗沙门天王坐在北方，面向南方，帝释天在前。那时，四大天王都已经坐下，然后我坐了下来。还有其他的诸天神，他们都在佛陀那里修行清净梵行，死后生到三十三天，增加天众的数量，享受天的五福：一者长寿，二者天姿，三者名声，四者快乐，五者威德。那时，三十三天的诸天都欢呼雀跃地说：‘天众增多，阿须伦减少。’于是，帝释天知道三十三天的诸天有欢喜之心，便作颂曰：
“三十三天的天人啊，帝释天与你们欢聚；
礼敬如来，是最上的法王。
诸天受影福，寿命、姿容、名声、快乐、威德；
因修梵行于佛，故来生此间。
又有诸天人，光彩极其辉煌；
佛智慧的弟子，生于此更加殊胜。
三十三天及帝释天，思惟此自得其乐；
礼敬如来，是最上的法王。”
“阇尼沙神又说道：‘所以三十三天的诸天集会于法堂，是为了共同商议、思考、观察、衡量，然后颁布教令给四大天王。四大天王接受教令后，各自按位而坐。他们刚坐不久，就有大异光照耀四方，三十三天看到这异光，都非常惊愕：这异光将带来什么怪事？其他的强大神祇，也有威德者，也都惊恐不安：这异光将带来什么怪事？这时，大梵天化身为童子，头戴五角髻，在天众上方虚空中站立，面容端庄，超凡脱俗，身体呈紫金色，遮蔽了天光。那时，三十三天既不起身迎接，也不表示恭敬，更没有邀请他坐下。梵童子随意坐下，心中欣悦；就像刹利种姓的王子继承王位时，喜悦欢欣。他坐了一会儿，又变化身形，变成童子模样，头戴五角髻，在大众上方虚空中坐下，宛如力士安稳地坐在座位上，巍然不动，然后作颂曰：
“调伏无上尊，教化世间于光明之处；
大明宣演明法，梵行无人可比；
使清净的众生，生于净妙天。”
“当时，梵童子说完这首偈后，告诉三十三天说：‘有一种声音，具备五种清净，才称为梵音。哪五种？一是音声正直，二是音声和雅，三是音声清彻，四是音声深满，五是周遍远闻。具备这五种特征，才称为梵音。我现在再说一遍，你们要仔细听！如来的弟子摩竭国的优婆塞，命终后有的得阿那含果，有的得斯陀含果，有的得须陀洹果，有的生在他化自在天，有的生在化自在天、兜率天、焰天、忉利天、四大天王，有的生为刹利、婆罗门、居士大家，享受五欲自然之乐。’梵童子用偈颂说道：
“摩竭国的优婆塞，所有命终者，
八万四千人，我闻皆得道。
成就须陀洹，不再堕恶趣，
同乘平正路，得道能救济。
这些群生类，功德所扶持，
智慧舍恩爱，惭愧离欺妄。
于彼诸天众，梵童记如是，
言得须陀洹，诸天皆欢喜。”
“当时，毗沙门天王听到这首偈语后，欢喜地说：‘世尊出世，宣说真实法，真是奇特！真是稀有！从来没有过的事！’”我原本不知道如来会出世，宣说这样的佛法。在未来世，还会有佛宣说这样的佛法，能够令忉利天的众天欢喜。这时，梵童子对毗沙门王说：“你为什么这样说：如来出世，宣说这样的佛法，这是多么稀奇、多么特别啊？从未有过！如来凭借方便之力，既能说善又能说恶，完整地宣说法而不执着所得，说清净的法却有所收获。此法非常微妙，如同醍醐。”
梵童子又告诉忉利天众：“你们仔细听！好好思虑并记住，我将再为你们解说。如来、至真善于分别解说四念处。什么是四念处呢？一是观察自身身相，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧；二是观察外在身相，同样精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧；三是观察内外身相，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧。感受、意识、法的观察也是如此，精进不懈，专注不忘，去除世间贪忧。观察内身之后，生起对他身的智慧；观察内受之后，生起对他受的智慧；观察内意之后，生起对他意的智慧；观察内法之后，生起对他法的智慧。这就是如来善于分别解说四念处。”
接着，梵童子继续说道：“诸天，你们好好听着！我将再说，如来善于分别解说七种定具。什么是七定具呢？一是正见，二是正志，三是正语，四是正业，五是正命，六是正方便，七是正念。这就是如来善于分别解说的七定具。”
梵童子再次说道：“诸天，如来善于分别解说四神足。什么是四神足呢？一是以欲定灭行成就修习神足，二是以精进定灭行成就修习神足，三是以意定灭行成就修习神足，四是以思惟定灭行成就修习神足。这就是如来善于分别解说的四神足。”
梵童子接着告诉诸天：“过去和未来的沙门、婆罗门，以无数的方法展现无量的神足，都是从四神足开始；即使现在沙门、婆罗门也以无数的方法展现无量的神足，也是从这四神足开始。此时，梵童子即刻变化出三十三个身形，与三十三天的每位天人同坐，并对他们说：‘你们看见我的神变之力了吗？’他们回答：‘是的，已经看见了。’梵童子说：‘我也因为修习四神足，能够这样无限变化。’当时，三十三天各自心想：‘梵童子独自坐在我们面前说这些话，但一个化身在说话，其他的化身也在说话；一个化身沉默，其他的化身也保持沉默。’
这时，梵童子收回神变之力，回到帝释天的座位上，告诉忉利天众：‘我现在要说，请你们好好听！如来、至真自己依靠自己的力量开辟三条成佛之道。什么是三条道呢？第一，有些人最初亲近贪欲，习惯于不善的行为，后来接近善知识，听到法言，依法修行，于是远离欲念，舍弃不善行为，获得欢喜之心，安然快乐。在这样的快乐中，又生起更大的欢喜。就像一个人舍弃粗糙的食物，吃到美味的米饭，吃饱后又追求更好的食物一样；修行者也是如此，舍弃不善法，得到欢喜快乐，又在这样的快乐中生起更大的欢喜。这就是如来依靠自己的力量开辟的第一条成佛之道。
第二，有些人多有嗔恨，不舍身、口、意的恶业，后来遇到善知识，听到法言，依法修行，舍弃身体、语言、意念的恶行，生起欢喜之心，安然快乐，在这样的快乐中又生起更大的欢喜。这也是如来开辟的第二条成佛之道。
第三，有些人愚昧无知，不懂善恶，不能如实知道苦、集、尽、道，后来遇到善知识，听到法言，依法修行，识别善恶，如实知道苦、集、尽、道，舍弃不善行为，生起欢喜之心，安然快乐，在这样的快乐中又生起更大的欢喜。这就是如来开辟的第三条成佛之道。’”
当时，梵童子在忉利天上宣说此正法，毗沙门天王也为眷属宣说此正法，阇尼沙神也在佛陀面前宣说此正法，世尊又为阿难宣说此正法，阿难再为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷宣说此正法。阿难听闻佛陀所说的法后，欢喜奉行！
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[1] 长阿含经卷第五……典尊经：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第五，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分典尊经第三”等三十一字。[2] 罗阅祇耆阇崛山：汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》译作“王舍城之灵鹫山”，《佛说大坚固婆罗门缘起经》译作“王舍城鹫峰山”。罗阅祇，又译作王舍（城）、罗越，是中印度摩揭陀国的都城。灵鹫山，又译作耆阇崛山、耆阇多山、崛山，意译为灵山、鹫头山、灵鹫峰，位于中印度摩揭陀国的王舍城东北方向，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。《大智度论》第三卷提到“鹫头”的来源有两种说法：一是山顶形似鹫鹰，因此王舍城的人便称之为鹫头山；二是王舍城南边的尸陀林中有许多死尸，鹫鹰经常飞来啄食，吃完后返回山头，人们因此称这座山为鹫头山。[3]
执乐天般遮翼子：应译为“执乐天子般遮翼”。在汉译《南传大藏经·长部经典二·大典尊经》中译作“乾闼婆子五髻”，而在《佛说大坚固婆罗门缘起经》中译作“五髻乾闼婆王子”。[4]