[60] 释提桓因：又称释迦提婆，全音译作释迦提桓因陀罗，意译为天帝释、帝释天，另有因陀罗、憍尸迦等异称。他是忉利天的主神，是佛教的重要护法神。
[61] 毗沙门王：又称多闻天王，是四大天王之一，居住在须弥山的北部，主管夜叉，是佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。
[62] 灵曜：一般指太阳。《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犹如灯火”。
[63] 金毗罗：又音译作金婆罗、俱毗罗，意译为威如王、蛟龙，是夜叉神王的首领，誓愿守护佛法。
[64] 密迹力士：又称密迹金刚、金刚密迹、金刚力士，这位夜叉王身、口、意等速疾、隐秘难知，因此被称为密迹。此神手持金刚杵，常守护佛法，因此又称为金刚神、金刚手、执金刚。
[65] 摩耶：又作摩诃摩邪、摩诃摩耶，意译为大幻化，是古印度迦毗罗卫城净饭王的王妃，在蓝毗尼园从右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据说死后生于忉利天。
[66] 楼毗园：又音译作岚毗尼园、蓝毗尼园、隆频园、隆频林、邻鞞园，是悉达多太子出生的圣地。迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人四十五岁时怀孕，在蓝毗尼园中的无忧树下，从右胁生下了悉达多太子。
[67] 双树神：指住在娑罗园双树上的树神，本经下文又作娑罗园林神。
[68] 十力：又作十种力，指如来成就的十种智慧，详见《长阿含·一·大本经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[69] 四天王：又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，居住在须弥山半山腰的四周，是欲界天的第一天。
[70] 忉利天王：指忉利天主释提桓因。忉利天，又作三十三天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住在须弥山的山顶，是欲界天的第二天。
[71] 焰天：又作焰摩天、炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗，是欲界天的第三天。
[72] 兜率陀天：又作兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修喜足，是欲界天的第四天。
[73] 化自在天：又作化乐天，此天能自化五欲妙境而自乐，是欲界天的第五天。
[74] 他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，是欲界天的第六天。
[75] 异：高丽藏原作“冀”，今依宋、元、明三种藏经改。
[76] 诸比丘：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼未离欲之诸比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“有未得道比丘、人天”。
[77] 时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝……世间眼灭。”：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“又彼已离欲之诸比丘，正念正知而善忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”法显译《大般涅槃经》译作“已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣，不能自胜”。
[78] 时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尔时，尊者阿那律与尊者阿难谈论法语以过夜”。[79] 五百末罗以少因缘集在一处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，拘夷那竭之末罗族，正为此事会集于讲堂”。
[80] 供养舍利，竟一日已：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说如此供养舍利实际共七日。
[81] 诸末罗等众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“八位末罗族首长”。
[82] 熙连禅河：又作希连禅河、希连河，经拘尸那城。熙连禅，意为金、有金。
[83] 天冠寺：为末罗族庙，位于拘尸那竭城东。法显译《大般涅槃经》译作“宝冠支提”。
[84] 巷陌：高丽藏原作“街里”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[85] 路夷：人名，本经下文说其为末罗大臣。
[86] 佛：高丽藏原作“王”，今依圣藏改。
[87] ：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[88] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[89] 波婆：聚落名，意为净。《般泥洹经》译作“波旬”，法显译《大般涅槃经》译作“铎叉那耆利”。
[90] 使：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[91] 尼乾子：又作尼揵子，意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“邪命外道”，《佛般泥洹经》译作“有异学者，名优为”，《般泥洹经》译作“有异道士，名阿夷维”，法显译《大般涅槃经》译作“外道”。
[92] 师：此字后高丽藏原有一“问”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[93] 时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣……莫知所奉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，未离欲之诸比丘等，或伸臂而哭，自投地上，展转如碎石而哭：‘世尊之般涅槃何其速！善逝之般涅槃何其速！世间眼目之隐蔽何其速！’又彼已离欲之诸比丘，正念正知，善于忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”《佛般泥洹经》略同。
[94] 拔难陀：比丘名，意为延喜，又作跋难陀、须跋陀罗摩诃罗、摩诃罗，出身释迦族，晚年出家，大迦叶因其言论而决定发起佛法的第一次结集。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“须跋”，《般泥洹经》译作“檀头”。
[95] 老：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[97] 于时佛身从重椁内双出两足：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“取去足盖，顶礼世尊足”，《佛般泥洹经》译作“迦叶熟视佛黄金棺，意自念曰：‘吾来晚矣，不及吾师，不知世尊头足所在。’佛便应声双出两足，迦叶即以头面着佛足”。
[98] 足：高丽藏原作“是”，今依元、明两种藏经改。
[99] 四部众：又作四众、四部弟子，指佛教在家男女二众与出家男女二众。
[100] 牟尼：又作文尼、茂泥，为寂默（之行者）、贤人、仙人之意。
[101] 三垢：又作三毒，即贪、嗔、痴等三根本烦恼。
[102] 俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[103] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。善，高丽藏原作“远”，今依元、明两种藏经改。
[104] 隙：高丽藏原作“郄”，今依宋、元、明三种藏经改。
[105] 威：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 吼声如师子：即所谓师子吼，又作狮子吼，喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。[107] 四姓：又称为四种、四种姓，指古印度根据出身不同人为划分的四个阶级：一、婆罗门，是掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、刹帝利，是国王、大臣和武士等统治阶层；三、吠舍，多为从事农牧工商等行业的平民阶层；四、首陀罗，是没有人身自由的奴隶阶层。详见《长阿含·五·小缘经》及相关注释。[108] 四辩：又称四辩才、四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。详见《增一阿含·苦乐品·第五经》。[109] 舍利分：指舍利的一部分。[110] 众祐：又译作世尊，音译为婆伽婆、薄伽梵，意为因其有德行而受到世间尊敬，是如来十大名号之一。[111] 求舍利分，终不可得：高丽藏原本作“舍利分不可得”，现依据元、明两种藏经修改。[112] 遮罗颇国诸跋离民众，及罗摩伽国拘利民众、毗留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毗舍离国离车民众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“毗舍离之离车族……迦毗罗城之释迦族……遮罗颇之跋离族……毗留提之婆罗门……波婆之末罗族”，《般泥洹经》译为“可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵……赤泽国诸释氏”。遮罗颇，意为行走，是摩揭陀国附近的一个小国。跋离，意为活动，是遮罗颇国中的一个族群名。罗摩伽，意为游戏行走，居住着拘利族。毗留提，意为长，是聚落的名字。释种，即释迦族。离车，又作隶车、离车毗，是一个族名，他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有且强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国抗衡。[113] 恒水：即恒河，又称为恒伽、恒迦河，意为来自天堂的河流，是中印度的大河。[114] 香姓：婆罗门的名称。《佛般泥洹经》译为“屯屈”，《般泥洹经》译为“毛蹶”，法显译《大般涅槃经》译为“徒卢那”。[115] 所天：此处意为像天神一样敬奉。[116] 遗形：即舍利。[117] 争：高丽藏原本作“诤”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[118] 毕钵村人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“毕钵梨瓦那之莫利耶族”，《佛般泥洹经》译为“遮迦竭人”，《般泥洹经》译为“衡国异道士”。[119] 如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“具眼舍利有八份，七份供养阎浮洲，最胜者其他一份，罗摩村龙王供养。一牙忉利天供养，一健陀罗城供养，迦陵迦王得一牙，另一牙龙王供养”，《佛般泥洹经》译为“佛泥曰后，作八宗庙，第九瓶塔，第十炭塔，第十一灰塔”，《般泥洹经》译为“舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔”，法显译《大般涅槃经》中灰炭合为一塔、共为十处兜婆。[120] 何等时出家：高丽藏原本无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[121] 沸星：又称为佛星、孛星，是二十八宿中鬼宿的名称。据说此星出现时，天空无云，自然降雨，或者说是流星如雨。[122] 度：此字之后高丽藏原本有“丹本注云：问中应有‘何等时出家’，诸本并缺”等十七小字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[123] 菩提：意为觉悟、智慧。[124] 二月：高丽藏原本作“八日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[125] 二月：高丽藏原本作“八日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[126] 度：此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第四”等九字。长阿含经卷第五 三、典尊经[1] 如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山[2]，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，执乐天般遮翼子[3]，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”佛言：“汝欲说者，便可说之。”般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。”当时，四大天王各自按照方位就座，提帝赖咤天王坐在东方，面向西方，帝释天在前方；毗楼勒天王坐在南方，面向北方，帝释天在前方；毗楼博叉天王坐在西方，面向东方，帝释天在前方；毗沙门天王坐在北方，面向南方，帝释天在前方。这时，四大天王都已经坐好后，我才坐下。还有其他的大神天人，他们之前已经在佛陀那里修行清净梵行，并在此去世后生到忉利天。这些天人使忉利天的众生增加了五种福分：一为天寿，二为天色，三为天名称，四为天乐，五为天威德。那时，所有的忉利天人都非常欢喜地说：“增加了天界的人数，减少了阿须伦（恶魔）的人数。”这时，帝释天知道天人和人类都怀着欢喜之心，便为忉利天的天人们吟诵了一首偈颂：
“忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。”
“当时，忉利天的天人听到这首偈颂后，更加欢喜，无法自持，增加了天界的众生数量，减少了阿须伦的势力。帝释天看到忉利天的天人如此欢喜，便对他们说：‘你们是否想听听如来的八种无与伦比的法？’那时，忉利天的天人回答说：‘愿意聆听。’”
“帝释天回答道：‘仔细听！认真听！用心记住。诸位贤者！如来、至真、等正觉拥有十种称号，从未见过过去、未来、现在有像如来一样具足十种称号的佛。佛法微妙，善于讲解，是智者所行之道，从未见过过去、未来、现在有像如来这样微妙的法。如来通过此法自我觉悟，通达无碍，以此自娱，从未见过过去、未来、现在能像如来这样自我觉悟、通达无碍、以此自娱的。诸位贤者！如来通过此法自我觉悟后，还能揭示涅槃的道路，逐渐接近，进入寂静的状态。就像恒河与炎摩河并流，最终汇入大海。如来也是如此，善于揭示涅槃的道路，逐渐接近，进入寂静状态，从未见过过去、未来、现在有能揭示涅槃道路如来这样的佛。诸位贤者！如来的眷属成就，刹利、婆罗门、居士、沙门中的有智慧者，都是如来成就的眷属，从未见过过去、未来、现在眷属成就如佛的。诸位贤者！如来的大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从未见过过去、未来、现在大众成就如佛的。诸位贤者！如来的言行相符，所说如所行，所行如所说，这是法的成就，从未见过过去、未来、现在言行相符、法的成就如佛的。诸位贤者！如来多所饶益，多所安乐，以慈悲心利益天人，从未见过过去、未来、现在多所饶益、多所安乐如佛的。诸位贤者！这就是如来的八种无与伦比的法。”
“当时，忉利天的天人这样说：‘如果世间有八位佛出世，将会大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量。’忉利天的天人还说：‘暂且不说八佛，即使七个佛、六个佛……甚至两位佛出世，也会大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量，更何况是八佛呢？’这时，帝释天对忉利天的天人说：‘我从佛那里听闻并亲自从佛那里接受教导，想要让两位佛同时出世是不可能的，但如果如来长久存在于世间，多行慈悲，多行饶益，天人得到安宁，那将大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量。’”
[61] 毗沙门王：又称多闻天王，是四大天王之一，居住在须弥山的北部，主管夜叉，是佛教的护法神，也被一般佛教徒视为财神或福神。毗沙门，又音译作鞞沙门。
[62] 灵曜：一般指太阳。《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犹如灯火”。
[63] 金毗罗：又音译作金婆罗、俱毗罗，意译为威如王、蛟龙，是夜叉神王的首领，誓愿守护佛法。
[64] 密迹力士：又称密迹金刚、金刚密迹、金刚力士，这位夜叉王身、口、意等速疾、隐秘难知，因此被称为密迹。此神手持金刚杵，常守护佛法，因此又称为金刚神、金刚手、执金刚。
[65] 摩耶：又作摩诃摩邪、摩诃摩耶，意译为大幻化，是古印度迦毗罗卫城净饭王的王妃，在蓝毗尼园从右胁生下悉达多太子，七日后逝世，据说死后生于忉利天。
[66] 楼毗园：又音译作岚毗尼园、蓝毗尼园、隆频园、隆频林、邻鞞园，是悉达多太子出生的圣地。迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人四十五岁时怀孕，在蓝毗尼园中的无忧树下，从右胁生下了悉达多太子。
[67] 双树神：指住在娑罗园双树上的树神，本经下文又作娑罗园林神。
[68] 十力：又作十种力，指如来成就的十种智慧，详见《长阿含·一·大本经》注释与《杂阿含·六八四经》。
[69] 四天王：又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，居住在须弥山半山腰的四周，是欲界天的第一天。
[70] 忉利天王：指忉利天主释提桓因。忉利天，又作三十三天，指以帝释天为中心、四方各有八天的三十三天，居住在须弥山的山顶，是欲界天的第二天。
[71] 焰天：又作焰摩天、炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗，是欲界天的第三天。
[72] 兜率陀天：又作兜率天、兜率多天、睹史多天，意译为知足天、喜足天，此天多修喜足，是欲界天的第四天。
[73] 化自在天：又作化乐天，此天能自化五欲妙境而自乐，是欲界天的第五天。
[74] 他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，是欲界天的第六天。
[75] 异：高丽藏原作“冀”，今依宋、元、明三种藏经改。
[76] 诸比丘：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼未离欲之诸比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“有未得道比丘、人天”。
[77] 时，诸比丘亦复如是，悲恸殒绝……世间眼灭。”：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“又彼已离欲之诸比丘，正念正知而善忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”法显译《大般涅槃经》译作“已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣，不能自胜”。
[78] 时，诸比丘竟夜达晓，讲法语已：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尔时，尊者阿那律与尊者阿难谈论法语以过夜”。[79] 五百末罗以少因缘集在一处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，拘夷那竭之末罗族，正为此事会集于讲堂”。
[80] 供养舍利，竟一日已：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说如此供养舍利实际共七日。
[81] 诸末罗等众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“八位末罗族首长”。
[82] 熙连禅河：又作希连禅河、希连河，经拘尸那城。熙连禅，意为金、有金。
[83] 天冠寺：为末罗族庙，位于拘尸那竭城东。法显译《大般涅槃经》译作“宝冠支提”。
[84] 巷陌：高丽藏原作“街里”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[85] 路夷：人名，本经下文说其为末罗大臣。
[86] 佛：高丽藏原作“王”，今依圣藏改。
[87] ：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[88] 大迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶波、大迦摄，略作迦叶，佛陀十大弟子之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣、般涅槃前嘱予佛法，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[89] 波婆：聚落名，意为净。《般泥洹经》译作“波旬”，法显译《大般涅槃经》译作“铎叉那耆利”。
[90] 使：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[91] 尼乾子：又作尼揵子，意为离系，指离系外道，他们崇尚苦行。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“邪命外道”，《佛般泥洹经》译作“有异学者，名优为”，《般泥洹经》译作“有异道士，名阿夷维”，法显译《大般涅槃经》译作“外道”。
[92] 师：此字后高丽藏原有一“问”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[93] 时，五百比丘闻佛灭度，皆大悲泣……莫知所奉：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时，未离欲之诸比丘等，或伸臂而哭，自投地上，展转如碎石而哭：‘世尊之般涅槃何其速！善逝之般涅槃何其速！世间眼目之隐蔽何其速！’又彼已离欲之诸比丘，正念正知，善于忍耐：‘诸行是无常，如何有［不灭］耶？’”《佛般泥洹经》略同。
[94] 拔难陀：比丘名，意为延喜，又作跋难陀、须跋陀罗摩诃罗、摩诃罗，出身释迦族，晚年出家，大迦叶因其言论而决定发起佛法的第一次结集。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“须跋”，《般泥洹经》译作“檀头”。
[95] 老：高丽藏原作“者”，今依宋、元、明三种藏经改。
[96] 尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。
[97] 于时佛身从重椁内双出两足：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“取去足盖，顶礼世尊足”，《佛般泥洹经》译作“迦叶熟视佛黄金棺，意自念曰：‘吾来晚矣，不及吾师，不知世尊头足所在。’佛便应声双出两足，迦叶即以头面着佛足”。
[98] 足：高丽藏原作“是”，今依元、明两种藏经改。
[99] 四部众：又作四众、四部弟子，指佛教在家男女二众与出家男女二众。
[100] 牟尼：又作文尼、茂泥，为寂默（之行者）、贤人、仙人之意。
[101] 三垢：又作三毒，即贪、嗔、痴等三根本烦恼。
[102] 俦：高丽藏原作“畴”，今依宋、元、明三种藏经改。
[103] 善逝：意即善行，指常安住于正行、安住于不死的涅槃，为佛陀十大名号之一。善，高丽藏原作“远”，今依元、明两种藏经改。
[104] 隙：高丽藏原作“郄”，今依宋、元、明三种藏经改。
[105] 威：高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106] 吼声如师子：即所谓师子吼，又作狮子吼，喻说法时心得决定而无所畏惧，如狮子吼叫时百兽皆慑伏。师，通“狮”。[107] 四姓：又称为四种、四种姓，指古印度根据出身不同人为划分的四个阶级：一、婆罗门，是掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、刹帝利，是国王、大臣和武士等统治阶层；三、吠舍，多为从事农牧工商等行业的平民阶层；四、首陀罗，是没有人身自由的奴隶阶层。详见《长阿含·五·小缘经》及相关注释。[108] 四辩：又称四辩才、四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。详见《增一阿含·苦乐品·第五经》。[109] 舍利分：指舍利的一部分。[110] 众祐：又译作世尊，音译为婆伽婆、薄伽梵，意为因其有德行而受到世间尊敬，是如来十大名号之一。[111] 求舍利分，终不可得：高丽藏原本作“舍利分不可得”，现依据元、明两种藏经修改。[112] 遮罗颇国诸跋离民众，及罗摩伽国拘利民众、毗留提国婆罗门众、迦维罗卫国释种民众、毗舍离国离车民众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“毗舍离之离车族……迦毗罗城之释迦族……遮罗颇之跋离族……毗留提之婆罗门……波婆之末罗族”，《般泥洹经》译为“可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵……赤泽国诸释氏”。遮罗颇，意为行走，是摩揭陀国附近的一个小国。跋离，意为活动，是遮罗颇国中的一个族群名。罗摩伽，意为游戏行走，居住着拘利族。毗留提，意为长，是聚落的名字。释种，即释迦族。离车，又作隶车、离车毗，是一个族名，他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有且强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国抗衡。[113] 恒水：即恒河，又称为恒伽、恒迦河，意为来自天堂的河流，是中印度的大河。[114] 香姓：婆罗门的名称。《佛般泥洹经》译为“屯屈”，《般泥洹经》译为“毛蹶”，法显译《大般涅槃经》译为“徒卢那”。[115] 所天：此处意为像天神一样敬奉。[116] 遗形：即舍利。[117] 争：高丽藏原本作“诤”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[118] 毕钵村人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“毕钵梨瓦那之莫利耶族”，《佛般泥洹经》译为“遮迦竭人”，《般泥洹经》译为“衡国异道士”。[119] 如来舍利起于八塔，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生时发塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译为“具眼舍利有八份，七份供养阎浮洲，最胜者其他一份，罗摩村龙王供养。一牙忉利天供养，一健陀罗城供养，迦陵迦王得一牙，另一牙龙王供养”，《佛般泥洹经》译为“佛泥曰后，作八宗庙，第九瓶塔，第十炭塔，第十一灰塔”，《般泥洹经》译为“舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔”，法显译《大般涅槃经》中灰炭合为一塔、共为十处兜婆。[120] 何等时出家：高丽藏原本无此五字，现依据宋、元、明三种藏经补上。[121] 沸星：又称为佛星、孛星，是二十八宿中鬼宿的名称。据说此星出现时，天空无云，自然降雨，或者说是流星如雨。[122] 度：此字之后高丽藏原本有“丹本注云：问中应有‘何等时出家’，诸本并缺”等十七小字，现依据宋、元、明三种藏经删除。[123] 菩提：意为觉悟、智慧。[124] 二月：高丽藏原本作“八日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[125] 二月：高丽藏原本作“八日”，现依据宋、元、明三种藏经修改。[126] 度：此字之后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第四”等九字。长阿含经卷第五 三、典尊经[1] 如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山[2]，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，执乐天般遮翼子[3]，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山，来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”佛言：“汝欲说者，便可说之。”般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。”当时，四大天王各自按照方位就座，提帝赖咤天王坐在东方，面向西方，帝释天在前方；毗楼勒天王坐在南方，面向北方，帝释天在前方；毗楼博叉天王坐在西方，面向东方，帝释天在前方；毗沙门天王坐在北方，面向南方，帝释天在前方。这时，四大天王都已经坐好后，我才坐下。还有其他的大神天人，他们之前已经在佛陀那里修行清净梵行，并在此去世后生到忉利天。这些天人使忉利天的众生增加了五种福分：一为天寿，二为天色，三为天名称，四为天乐，五为天威德。那时，所有的忉利天人都非常欢喜地说：“增加了天界的人数，减少了阿须伦（恶魔）的人数。”这时，帝释天知道天人和人类都怀着欢喜之心，便为忉利天的天人们吟诵了一首偈颂：
“忉利诸天人，帝释相娱乐；
礼敬于如来，最上法之王。
诸天受影福，寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行，故来生此间。
复有诸天人，光色甚巍巍；
佛智慧弟子，生此复殊胜。
忉利及因提，思惟此自乐；
礼敬于如来，最上法之王。”
“当时，忉利天的天人听到这首偈颂后，更加欢喜，无法自持，增加了天界的众生数量，减少了阿须伦的势力。帝释天看到忉利天的天人如此欢喜，便对他们说：‘你们是否想听听如来的八种无与伦比的法？’那时，忉利天的天人回答说：‘愿意聆听。’”
“帝释天回答道：‘仔细听！认真听！用心记住。诸位贤者！如来、至真、等正觉拥有十种称号，从未见过过去、未来、现在有像如来一样具足十种称号的佛。佛法微妙，善于讲解，是智者所行之道，从未见过过去、未来、现在有像如来这样微妙的法。如来通过此法自我觉悟，通达无碍，以此自娱，从未见过过去、未来、现在能像如来这样自我觉悟、通达无碍、以此自娱的。诸位贤者！如来通过此法自我觉悟后，还能揭示涅槃的道路，逐渐接近，进入寂静的状态。就像恒河与炎摩河并流，最终汇入大海。如来也是如此，善于揭示涅槃的道路，逐渐接近，进入寂静状态，从未见过过去、未来、现在有能揭示涅槃道路如来这样的佛。诸位贤者！如来的眷属成就，刹利、婆罗门、居士、沙门中的有智慧者，都是如来成就的眷属，从未见过过去、未来、现在眷属成就如佛的。诸位贤者！如来的大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从未见过过去、未来、现在大众成就如佛的。诸位贤者！如来的言行相符，所说如所行，所行如所说，这是法的成就，从未见过过去、未来、现在言行相符、法的成就如佛的。诸位贤者！如来多所饶益，多所安乐，以慈悲心利益天人，从未见过过去、未来、现在多所饶益、多所安乐如佛的。诸位贤者！这就是如来的八种无与伦比的法。”
“当时，忉利天的天人这样说：‘如果世间有八位佛出世，将会大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量。’忉利天的天人还说：‘暂且不说八佛，即使七个佛、六个佛……甚至两位佛出世，也会大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量，更何况是八佛呢？’这时，帝释天对忉利天的天人说：‘我从佛那里听闻并亲自从佛那里接受教导，想要让两位佛同时出世是不可能的，但如果如来长久存在于世间，多行慈悲，多行饶益，天人得到安宁，那将大大增加天界的众生数量，减少阿须伦的数量。’”