如来的遗体，不敢相让。
若你们想要动用武力，我们也同样准备，
以命相拼，毫不畏惧。”
此时，香姓婆罗门向众人解释说：“诸位贤者！长期受到佛陀的教诲，口中诵读法语，内心敬仰仁慈之道，所有众生都希望获得安宁，难道可以为了争夺佛陀舍利而互相残害吗？如来的遗骨是为了利益众生而留下的，现在舍利尚在，应当公平分配。”
众人一致赞同，接着商议道：“谁能胜任分舍利的工作？”大家认为香姓婆罗门仁慈明智、公正无私，可以负责分配。
于是，各国国王命令香姓婆罗门：“你为我们分舍利，分成八份。”
香姓婆罗门听闻诸王的吩咐后，来到舍利前，顶礼完毕，缓缓上前取出佛陀的一颗牙齿，单独放置在一旁。随后派遣使者，携带佛陀的牙齿前往阿阇世王处，对使者说道：“你以我的名义禀告大王：‘生活是否安康？身体是否强壮？舍利尚未到达，心中十分挂念。现在交给使者一颗如来的牙齿，可以用于供养，以慰您的期盼。待明星升起之时，分舍利的工作完成，我将亲自送来。’”
使者接受香姓婆罗门的嘱托后，立即前往阿阇世王处，禀告道：“香姓婆罗门问候您：‘生活是否安康？身体是否强壮？舍利尚未到达，心中十分挂念。现在交给使者一颗如来的牙齿，可以用于供养，以慰您的期盼。待明星升起之时，分舍利的工作完成，我将亲自送来。’”
当时，香姓婆罗门用一个瓶子装了一石左右的舍利，均匀分为八份后，对众人说道：“请以此瓶为凭，大家商议决定，我将在自己的土地上建造佛塔供养。”众人一致称赞：“明智之举，正是时候！”于是同意了他的请求。
当时，毕钵村的一位村民请求众人：“给予一些烧焦的木炭，以便建造佛塔供养。”众人同意了他的请求。
拘尸国的士民得到舍利后，在当地建造佛塔供养。波婆国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国的阿阇世王等得到舍利后，各自返回本国，建造佛塔供养。一位香姓婆罗门拿着盛放舍利的瓶子回去建造塔庙，毕钵村的人则拿着焦炭回去建造塔庙。就在那个时候，佛陀的舍利被建成了八座塔：第九座是盛放舍利的塔，第十座是焦炭塔，第十一座是诞生时头发塔。何时佛陀出生？何时出家？何时成道？何时涅槃？当沸星出现时出生，当沸星出现时出家，当沸星出现时成道，当沸星出现时涅槃。谁是两足尊者？谁从苦难的森林中走出来？谁得到了最高之道？谁进入了涅槃之城？当沸星出现时，两足尊者诞生，当沸星出现时，从苦难的森林中走出，当沸星出现时，得到最高之道，当沸星出现时，进入涅槃之城。八日佛陀出生，八日出家，八日成菩提，八日取灭度。八日诞生两足尊者，八日从苦难的森林中走出，八日成最高之道，八日入泥洹城。二月佛陀出生，二月出家，二月成菩提，二月取涅槃。二月诞生两足尊者，二月从苦难的森林中走出，二月得最高之道，二月入涅槃城。娑罗花盛开，各种光芒照亮；在祂的出生之地，如来取灭度。大慈般的涅槃，多人称赞礼拜；渡过所有恐惧，决定取灭度。
[1] 长阿含经卷第四……游行经（后）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第四，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二后”等二十九字。
[2] 一曰布施，二曰持戒，三曰禅思：法显译《大般涅槃经》译作“广修布施、忍辱、慈悲”。
[3] 有觉有观：即有寻有伺。
[4] 敛：高丽藏原作“捡”，今依宋、元、明三种藏经改。
[5] 护：新译作“舍”，此处指少作为地安住。
[6] 护：新译作“舍”，此处指无作为地平等安住。
[7] 嗔：高丽藏原作“结”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 久违颜色：法显译《大般涅槃经》中说“王玉女宝，名曰善贤，与余夫人及以婇女八万四千人，于静室中坐禅思惟，经四万岁”而未能见王。
[9] 座：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10] 衣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[11] 第七梵天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“梵界”，法显译《大般涅槃经》与《中阿含·六八·大善见王经》译作“梵天”。
[12] 有：此处又作后有，指后续的生死轮回。
[13] 以少因缘：法显译《大般涅槃经》中说“时鸠尸那城诸力士等，男女大小，始共集聚，论叙如来当般涅槃，各各皆欲往诣佛所”。
[14] 甚：宋、元、明三种藏经作“其”。
[15] 前夜：又作初夜。古印度将一夜等分为初夜、中夜、后夜三个时段。
[16] 有一梵志，名曰须跋：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“名为须跋之普行者”，《佛般泥洹经》译作“国有耆年，字曰须拔”，《般泥洹经》译作“有老异学……名曰须跋”，法显译《大般涅槃经》译作“有一外道……名须跋陀罗”。
[17] 吾闻如来时一出世，如优昙钵花，时时乃出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有”，《佛般泥洹经》译作“吾闻无数世乃有一佛耳”，《般泥洹经》译作“吾闻佛为如来、至真、正谛、觉明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师、号佛、众祐甚难遭值，如沤昙华，百千万世，时时一有”，法显译《大般涅槃经》译作“我书论中说佛兴世极难值遇，亿千万劫，时时乃出，如优昙钵华，不可数睹”。优昙钵花，又作优昙跋罗、乌昙钵罗、优昙花，略称昙花，意译作灵瑞花，属于桑科中之隐花植物，产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。其花为隐于花托之中，人眼难见。故古印度传言，其花久劫难遇，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，才感得此花出现。时时，意谓经历长久之时。
[18] 不兰迦叶、末伽梨憍舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子：此六人合称为六师外道，乃古印度佛陀时代影响较大的六位外道宗师。《佛般泥洹经》记载了佛陀的八位同道者：有故龟氏、无先氏、志行氏、白鹭子氏、延寿氏、计金樊氏、多积愿氏以及尼揵子。《般泥洹经》与此大致相同。不兰迦叶，又称为富兰那迦叶或富兰迦叶，据说有五百弟子，他否认道德和善恶业的存在。末伽梨憍舍利，又称为末迦梨瞿舍利子或末伽梨瞿舍利，是一位无因论者，认为万物皆依其自然本性结合与变化，是阿耆毗伽派的主要领导者。阿浮陀翅舍金披罗，又称为阿耆多翅舍钦婆罗或阿夷多翅舍钦婆罗，是断灭论者，认为所有事物最终都会归于四大而成为虚空，是路伽耶派的先驱。波浮迦旃，又称为迦罗拘陀迦栴延或波浮陀伽旃延，是宿命论者，认为所有有情在经过定量定劫的轮回后会自然解脱。萨若毗耶梨弗，又称为先阇那毗罗胝子或散若毗罗梨子，是捕鳗论者，认为所有事物都是不确定的。舍利弗曾是他的弟子。尼揵子，又称为尼揵陀若提子、尼揵若提子或尼揵亲子，意为脱离系缚的亲子，是苦行外道，也是耆那教的复兴祖师，他认为苦行可以净化身心并引导解脱。
第一沙门果、第二沙门果、第三沙门果、第四沙门果：即声闻四果，分别指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。[20] 莂：高丽原本作“别”，今依元、明两种藏经改。莂，原意为植物生长过密而需移植，此处指说法开解。[21] 当试四月：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“应别住四个月”。[22] 四岁使役：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“别住四年”，法显译《大般涅槃经》译作“先于佛法四十年中赞诵经典”。[23] 现法：即现世、此生。[24] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱的圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。” [25] 学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。[26] 无二无量：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无二（心）之无量身业”。[27] 成道不久：意谓不久后当得漏尽解脱。[28] 给侍弟子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“侍者”。[29] 四奇特未曾有法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四不可思议之稀有法”，《佛般泥洹经》译作“有四难及之德”，《般泥洹经》译作“有四难及自然之德”，法显译《大般涅槃经》译作“有四奇特希有之法”。[30] 圣王行时，举国民庶皆来奉迎……是为转轮圣王四奇特法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中此四法为刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众往访转轮王时皆甚喜悦，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》略同，法显译《大般涅槃经》中此四法为婆罗门、诸小刹利、毗舍、首陀罗往访转轮圣王时皆甚欢喜。[31] 见：高丽藏原作“众”，今依宋、元、明三种藏经改。[32] 族姓子：又作良家子，本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。[33] 佛生处……佛初得道处……佛转法轮处……佛般泥洹处：此四处合称为佛教四圣地，佛生处为迦毗罗卫附近的蓝毗尼园，佛初得道处为菩提伽耶，佛初转法轮处为波罗奈斯之鹿野苑，佛般泥洹处为拘尸那竭。[34] 得道者：此处指阿罗汉，因其不受后有。[35] 具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[36] 授：高丽藏原作“受”，今依圣藏改。[37] 勿试四月：《佛般泥洹经》译作“先试三月”，《般泥洹经》译作“当先试之三月”，法显译《大般涅槃经》译作“先令四月诵习经典”。[38] 阐怒：又译作阐铎迦、阐陀迦、阐陀、车匿、栴檀，意为欲作、覆藏，原系迦毗罗卫城王宫的仆从，悉达多太子逾城出家时，他驭白马犍陟送太子出城。又在佛陀证道归城时跟随佛陀出家，成为六群比丘之一。因为他常常傲慢无礼、恶语伤人、犯罪却不悔过，所以被称为恶口车匿、恶性车匿。佛陀入灭后，他跟随阿难学习佛法而步入正道。[39]
梵檀罚：又作梵怛、梵坛、梵罚，意译为默摈，是僧众对某些犯戒者采取的一种惩罚方式，不与其说话，以此让他们反省悔过，是九种治罪法之一。[40]
来：高丽藏原作“未”，今依宋、元、明三种藏经改为“来”。[41]
无复覆护、失所持耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大师之教言灭，我等无复有大师”，法显译《大般涅槃经》译作“便谓正法于此永绝”。[42]
我成佛以来所说经戒，即是汝护，是汝所持：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师”，法显译《大般涅槃经》译作“我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也”。[43]
自今日始，听诸比丘舍小小戒：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于我灭度后，僧团若欲者，小小学处可以舍”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等……互相伺察，无令众中有犯大戒，不应窥求觅他细过”。小小戒，又作微细戒、小随小戒、杂碎戒、随顺杂碎戒，至于何为小小戒，各律典中看法不尽一致。[44]
上下相呼，当顺礼度：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘！今以‘友’一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用。阿难！年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以‘友’称之；年少比丘，应呼年长比丘为‘大德’或‘具寿’”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字”。[45]
众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。[46]
无从后悔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“勿以后自为后悔：我等于大师面前时，我等未得直接向世尊请问”，法显译《大般涅槃经》译作“莫我灭后生悔恨言：如来近在娑罗林中，我于尔时不往谘决，致令今日情有所滞”。[47]
汝等若自惭愧不敢问者，当因知识速来咨问：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝等为尊崇如来，故不发问，诸比丘！应以友人与友人［之心情］请问”。知识，此处意为朋友、宿交。[48]
此众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于五百比丘众”。[49]
记莂：即记别。[50]
汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳：《佛般泥洹经》译作“诸比丘，尔等熟视佛颜色，佛不可复得起。却后十五亿七千六十万岁，乃复有佛耳。佛世难值，经法难闻，众僧难值，唯佛难见也。阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛”，《般泥洹经》译作“汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹。却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛”。[51]
空处定……识处定……不用定……有想无想定……灭想定：分别指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭尽定。以上诸定，请参见《中阿含·一六八·意行经》及注释。[52]
阿那律：又作阿㝹律陀、阿㝹楼驮、阿那律陀，意为无障、离障，是佛陀十大弟子之一。他是迦毗罗卫城释氏家族的一员，也是佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，导致肉眼几乎失明，但后来证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。[53]
文陀罗花：又音译作曼陀罗花、曼陀勒华、曼那罗华，意译作悦意花、适意花、白花。[54]
钵：高丽藏原作“波”，今依宋、元、明三种藏经改为“钵”。本经下文同。[55]
拘摩头：花名，又音译作鸠勿头、俱物头、拘勿头、拘牟头，意为红莲。[56] 末栴檀：即栴檀粉末。栴檀，又称旃檀，是檀香木，分为赤白两种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[57] 梵天王：又称大梵王、大梵天王，是初禅天的主宰，统领一个小千世界，是佛教的重要护法神。
[58] 昏萌类：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸有情”。
[59] 一切昏萌类，皆当舍诸阴……而今般涅槃：法显译《大般涅槃经》译作“过去与未来，及以今现在，无有诸众生，不归无常者。如来天人尊，金刚身坚固，犹不免无常，而况于余人？一切诸众生，爱惜保其身，薰余以香华，不知当毁灭。如来金色身，相好以庄严，会亦皆弃舍，应入般涅槃。永断诸烦恼，成一切种智，犹尚不得免，况余结累者”。
若你们想要动用武力，我们也同样准备，
以命相拼，毫不畏惧。”
此时，香姓婆罗门向众人解释说：“诸位贤者！长期受到佛陀的教诲，口中诵读法语，内心敬仰仁慈之道，所有众生都希望获得安宁，难道可以为了争夺佛陀舍利而互相残害吗？如来的遗骨是为了利益众生而留下的，现在舍利尚在，应当公平分配。”
众人一致赞同，接着商议道：“谁能胜任分舍利的工作？”大家认为香姓婆罗门仁慈明智、公正无私，可以负责分配。
于是，各国国王命令香姓婆罗门：“你为我们分舍利，分成八份。”
香姓婆罗门听闻诸王的吩咐后，来到舍利前，顶礼完毕，缓缓上前取出佛陀的一颗牙齿，单独放置在一旁。随后派遣使者，携带佛陀的牙齿前往阿阇世王处，对使者说道：“你以我的名义禀告大王：‘生活是否安康？身体是否强壮？舍利尚未到达，心中十分挂念。现在交给使者一颗如来的牙齿，可以用于供养，以慰您的期盼。待明星升起之时，分舍利的工作完成，我将亲自送来。’”
使者接受香姓婆罗门的嘱托后，立即前往阿阇世王处，禀告道：“香姓婆罗门问候您：‘生活是否安康？身体是否强壮？舍利尚未到达，心中十分挂念。现在交给使者一颗如来的牙齿，可以用于供养，以慰您的期盼。待明星升起之时，分舍利的工作完成，我将亲自送来。’”
当时，香姓婆罗门用一个瓶子装了一石左右的舍利，均匀分为八份后，对众人说道：“请以此瓶为凭，大家商议决定，我将在自己的土地上建造佛塔供养。”众人一致称赞：“明智之举，正是时候！”于是同意了他的请求。
当时，毕钵村的一位村民请求众人：“给予一些烧焦的木炭，以便建造佛塔供养。”众人同意了他的请求。
拘尸国的士民得到舍利后，在当地建造佛塔供养。波婆国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国的阿阇世王等得到舍利后，各自返回本国，建造佛塔供养。一位香姓婆罗门拿着盛放舍利的瓶子回去建造塔庙，毕钵村的人则拿着焦炭回去建造塔庙。就在那个时候，佛陀的舍利被建成了八座塔：第九座是盛放舍利的塔，第十座是焦炭塔，第十一座是诞生时头发塔。何时佛陀出生？何时出家？何时成道？何时涅槃？当沸星出现时出生，当沸星出现时出家，当沸星出现时成道，当沸星出现时涅槃。谁是两足尊者？谁从苦难的森林中走出来？谁得到了最高之道？谁进入了涅槃之城？当沸星出现时，两足尊者诞生，当沸星出现时，从苦难的森林中走出，当沸星出现时，得到最高之道，当沸星出现时，进入涅槃之城。八日佛陀出生，八日出家，八日成菩提，八日取灭度。八日诞生两足尊者，八日从苦难的森林中走出，八日成最高之道，八日入泥洹城。二月佛陀出生，二月出家，二月成菩提，二月取涅槃。二月诞生两足尊者，二月从苦难的森林中走出，二月得最高之道，二月入涅槃城。娑罗花盛开，各种光芒照亮；在祂的出生之地，如来取灭度。大慈般的涅槃，多人称赞礼拜；渡过所有恐惧，决定取灭度。
[1] 长阿含经卷第四……游行经（后）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第四，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二后”等二十九字。
[2] 一曰布施，二曰持戒，三曰禅思：法显译《大般涅槃经》译作“广修布施、忍辱、慈悲”。
[3] 有觉有观：即有寻有伺。
[4] 敛：高丽藏原作“捡”，今依宋、元、明三种藏经改。
[5] 护：新译作“舍”，此处指少作为地安住。
[6] 护：新译作“舍”，此处指无作为地平等安住。
[7] 嗔：高丽藏原作“结”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8] 久违颜色：法显译《大般涅槃经》中说“王玉女宝，名曰善贤，与余夫人及以婇女八万四千人，于静室中坐禅思惟，经四万岁”而未能见王。
[9] 座：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[10] 衣：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[11] 第七梵天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“梵界”，法显译《大般涅槃经》与《中阿含·六八·大善见王经》译作“梵天”。
[12] 有：此处又作后有，指后续的生死轮回。
[13] 以少因缘：法显译《大般涅槃经》中说“时鸠尸那城诸力士等，男女大小，始共集聚，论叙如来当般涅槃，各各皆欲往诣佛所”。
[14] 甚：宋、元、明三种藏经作“其”。
[15] 前夜：又作初夜。古印度将一夜等分为初夜、中夜、后夜三个时段。
[16] 有一梵志，名曰须跋：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“名为须跋之普行者”，《佛般泥洹经》译作“国有耆年，字曰须拔”，《般泥洹经》译作“有老异学……名曰须跋”，法显译《大般涅槃经》译作“有一外道……名须跋陀罗”。
[17] 吾闻如来时一出世，如优昙钵花，时时乃出：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我曾从彼长老、师及弟子普行者处闻言阿罗汉、等正觉者、如来之出现于世，甚是稀有”，《佛般泥洹经》译作“吾闻无数世乃有一佛耳”，《般泥洹经》译作“吾闻佛为如来、至真、正谛、觉明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师、号佛、众祐甚难遭值，如沤昙华，百千万世，时时一有”，法显译《大般涅槃经》译作“我书论中说佛兴世极难值遇，亿千万劫，时时乃出，如优昙钵华，不可数睹”。优昙钵花，又作优昙跋罗、乌昙钵罗、优昙花，略称昙花，意译作灵瑞花，属于桑科中之隐花植物，产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。其花为隐于花托之中，人眼难见。故古印度传言，其花久劫难遇，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，才感得此花出现。时时，意谓经历长久之时。
[18] 不兰迦叶、末伽梨憍舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼揵子：此六人合称为六师外道，乃古印度佛陀时代影响较大的六位外道宗师。《佛般泥洹经》记载了佛陀的八位同道者：有故龟氏、无先氏、志行氏、白鹭子氏、延寿氏、计金樊氏、多积愿氏以及尼揵子。《般泥洹经》与此大致相同。不兰迦叶，又称为富兰那迦叶或富兰迦叶，据说有五百弟子，他否认道德和善恶业的存在。末伽梨憍舍利，又称为末迦梨瞿舍利子或末伽梨瞿舍利，是一位无因论者，认为万物皆依其自然本性结合与变化，是阿耆毗伽派的主要领导者。阿浮陀翅舍金披罗，又称为阿耆多翅舍钦婆罗或阿夷多翅舍钦婆罗，是断灭论者，认为所有事物最终都会归于四大而成为虚空，是路伽耶派的先驱。波浮迦旃，又称为迦罗拘陀迦栴延或波浮陀伽旃延，是宿命论者，认为所有有情在经过定量定劫的轮回后会自然解脱。萨若毗耶梨弗，又称为先阇那毗罗胝子或散若毗罗梨子，是捕鳗论者，认为所有事物都是不确定的。舍利弗曾是他的弟子。尼揵子，又称为尼揵陀若提子、尼揵若提子或尼揵亲子，意为脱离系缚的亲子，是苦行外道，也是耆那教的复兴祖师，他认为苦行可以净化身心并引导解脱。
第一沙门果、第二沙门果、第三沙门果、第四沙门果：即声闻四果，分别指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。[20] 莂：高丽原本作“别”，今依元、明两种藏经改。莂，原意为植物生长过密而需移植，此处指说法开解。[21] 当试四月：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“应别住四个月”。[22] 四岁使役：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“别住四年”，法显译《大般涅槃经》译作“先于佛法四十年中赞诵经典”。[23] 现法：即现世、此生。[24] 罗汉：正译应为“阿罗汉”，指断尽一切烦恼、得究竟解脱的圣者，为声闻之极果。《大毗婆沙论》卷九十四云：“复次，罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。” [25] 学地：又作有学、学人、学，指修道位中烦恼尚未断尽、还处于圆满道品过程中的修行者。四双八辈中，前三果及四向都属于学地。[26] 无二无量：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无二（心）之无量身业”。[27] 成道不久：意谓不久后当得漏尽解脱。[28] 给侍弟子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“侍者”。[29] 四奇特未曾有法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四不可思议之稀有法”，《佛般泥洹经》译作“有四难及之德”，《般泥洹经》译作“有四难及自然之德”，法显译《大般涅槃经》译作“有四奇特希有之法”。[30] 圣王行时，举国民庶皆来奉迎……是为转轮圣王四奇特法：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中此四法为刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众往访转轮王时皆甚喜悦，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》略同，法显译《大般涅槃经》中此四法为婆罗门、诸小刹利、毗舍、首陀罗往访转轮圣王时皆甚欢喜。[31] 见：高丽藏原作“众”，今依宋、元、明三种藏经改。[32] 族姓子：又作良家子，本指出身良好的男子，这里指正信三宝的善男子。[33] 佛生处……佛初得道处……佛转法轮处……佛般泥洹处：此四处合称为佛教四圣地，佛生处为迦毗罗卫附近的蓝毗尼园，佛初得道处为菩提伽耶，佛初转法轮处为波罗奈斯之鹿野苑，佛般泥洹处为拘尸那竭。[34] 得道者：此处指阿罗汉，因其不受后有。[35] 具足戒：又称具足、具戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。[36] 授：高丽藏原作“受”，今依圣藏改。[37] 勿试四月：《佛般泥洹经》译作“先试三月”，《般泥洹经》译作“当先试之三月”，法显译《大般涅槃经》译作“先令四月诵习经典”。[38] 阐怒：又译作阐铎迦、阐陀迦、阐陀、车匿、栴檀，意为欲作、覆藏，原系迦毗罗卫城王宫的仆从，悉达多太子逾城出家时，他驭白马犍陟送太子出城。又在佛陀证道归城时跟随佛陀出家，成为六群比丘之一。因为他常常傲慢无礼、恶语伤人、犯罪却不悔过，所以被称为恶口车匿、恶性车匿。佛陀入灭后，他跟随阿难学习佛法而步入正道。[39]
梵檀罚：又作梵怛、梵坛、梵罚，意译为默摈，是僧众对某些犯戒者采取的一种惩罚方式，不与其说话，以此让他们反省悔过，是九种治罪法之一。[40]
来：高丽藏原作“未”，今依宋、元、明三种藏经改为“来”。[41]
无复覆护、失所持耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大师之教言灭，我等无复有大师”，法显译《大般涅槃经》译作“便谓正法于此永绝”。[42]
我成佛以来所说经戒，即是汝护，是汝所持：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师”，法显译《大般涅槃经》译作“我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也”。[43]
自今日始，听诸比丘舍小小戒：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于我灭度后，僧团若欲者，小小学处可以舍”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等……互相伺察，无令众中有犯大戒，不应窥求觅他细过”。小小戒，又作微细戒、小随小戒、杂碎戒、随顺杂碎戒，至于何为小小戒，各律典中看法不尽一致。[44]
上下相呼，当顺礼度：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘！今以‘友’一词互相交换称呼，于我灭后，勿再应用。阿难！年长比丘，应呼年少比丘之姓名，或以‘友’称之；年少比丘，应呼年长比丘为‘大德’或‘具寿’”，法显译《大般涅槃经》译作“我般涅槃后，诸比丘等各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字”。[45]
众：又音译作僧、僧伽，意谓僧团。[46]
无从后悔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“勿以后自为后悔：我等于大师面前时，我等未得直接向世尊请问”，法显译《大般涅槃经》译作“莫我灭后生悔恨言：如来近在娑罗林中，我于尔时不往谘决，致令今日情有所滞”。[47]
汝等若自惭愧不敢问者，当因知识速来咨问：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝等为尊崇如来，故不发问，诸比丘！应以友人与友人［之心情］请问”。知识，此处意为朋友、宿交。[48]
此众：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于五百比丘众”。[49]
记莂：即记别。[50]
汝等当观如来时时出世，如优昙钵花时一现耳：《佛般泥洹经》译作“诸比丘，尔等熟视佛颜色，佛不可复得起。却后十五亿七千六十万岁，乃复有佛耳。佛世难值，经法难闻，众僧难值，唯佛难见也。阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛”，《般泥洹经》译作“汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹。却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛”。[51]
空处定……识处定……不用定……有想无想定……灭想定：分别指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭尽定。以上诸定，请参见《中阿含·一六八·意行经》及注释。[52]
阿那律：又作阿㝹律陀、阿㝹楼驮、阿那律陀，意为无障、离障，是佛陀十大弟子之一。他是迦毗罗卫城释氏家族的一员，也是佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，导致肉眼几乎失明，但后来证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。[53]
文陀罗花：又音译作曼陀罗花、曼陀勒华、曼那罗华，意译作悦意花、适意花、白花。[54]
钵：高丽藏原作“波”，今依宋、元、明三种藏经改为“钵”。本经下文同。[55]
拘摩头：花名，又音译作鸠勿头、俱物头、拘勿头、拘牟头，意为红莲。[56] 末栴檀：即栴檀粉末。栴檀，又称旃檀，是檀香木，分为赤白两种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[57] 梵天王：又称大梵王、大梵天王，是初禅天的主宰，统领一个小千世界，是佛教的重要护法神。
[58] 昏萌类：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸有情”。
[59] 一切昏萌类，皆当舍诸阴……而今般涅槃：法显译《大般涅槃经》译作“过去与未来，及以今现在，无有诸众生，不归无常者。如来天人尊，金刚身坚固，犹不免无常，而况于余人？一切诸众生，爱惜保其身，薰余以香华，不知当毁灭。如来金色身，相好以庄严，会亦皆弃舍，应入般涅槃。永断诸烦恼，成一切种智，犹尚不得免，况余结累者”。