- [60] 如灯尽火灭：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《佛般泥洹经》、《般泥洹经》、法显译《大般涅槃经》均无此内容。
- [61] 转轮圣王：又称为转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备四种美德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；在正法治世时，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
- [62] 新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重为止”，《佛般泥洹经》译作“用锦亵以缠身，劫波育十张，交缠其上”，《般泥洹经》译作“用新劫波锦缠身体已，以五百张次如缠之”，法显译《大般涅槃经》译作“用新净绵及以细合缠其身，如是乃至积满千重”。劫贝，又译作劫波、劫波育，此处指棉布。
- [63] 内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然后置于有油之金棺，再盖外重之金棺”，《佛般泥洹经》译作“着假棺中，以泽香膏灌劫波育上”，《般泥洹经》译作“内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺置于第二大铁椁中”，法显译《大般涅槃经》译作“内金棺中，又作银棺盛于金棺，又作铜棺盛于银棺，又作铁棺盛于铜棺，然后灌以众妙香油。又复棺内，以诸香华而用涂散。作众伎乐，歌呗赞颂，然后下盖。造大宝舆，极令高广，轩盖栏楯，众妙庄严，以棺置上”。
- [64] 衣：此处意谓如衣覆盖。
- [65] 阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。
- [66] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即指死尸或遗骨，但通常指火化后的遗骨。
- [67] 四衢道：指能通四方的街道，即十字路口。
- [68] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
- [69] 辟支佛：又意译作独觉、缘觉，乃无师自觉、但不组建僧团、不热心说法的究竟解脱者。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说辟支佛“可使甚多之大众内心清净，彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难！因此理由，辟支佛值得造塔”，其理由同如来。法显译《大般涅槃经》中说辟支佛“思惟诸法，自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆”。
- [70] 声闻人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之声闻弟子”，其造塔理由同如来。法显译《大般涅槃经》译作“阿罗汉”。声闻，音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行的弟子。
- [71] 监藏者：指尊者阿难。
- [72] 往：高丽藏原作“住”，现依据宋、元、明三种藏经改为“往”。
- [73] 有为法：指迁流变化之法。
- [74] 无漏：灭尽烦恼。
- [75] 撰：持、拿。宋、元、明三种藏经作“选”。[76] 本生处末罗双树间：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“末罗族恕跋单之沙罗林”，法显译《大般涅槃经》译作“力士生地、熙连河侧娑罗双树间”。本生处，音译作惒跋单，指末罗族之起源地。末罗，意译为力士，种族之名，亦为古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。双树，又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
[77] 你为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者，吾法流布，当久住北方：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难！汝为我敷床座于沙罗双树间，其头向北。阿难！我甚疲倦，我欲偃卧”，《佛般泥洹经》译作“疾去！为佛于盐呵沙施床，使北首。今日夜半，佛当般泥洹”，《般泥洹经》译作“汝于苏连双树间，施蝇床，令北首，我夜半当灭度”，法显译《大般涅槃经》译作“汝可往至娑罗林中，见有双树孤在一处，洒扫其下，使令清净，安处绳床，令头北首。我今身体，极苦疲极”。
[78] 非时花：非相应时节所开之花。
[79] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[80] 能接受佛法并实践佛法的人，才真正是供养如来：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养”，法显译《大般涅槃经》译作“欲供养我、报于恩者，不必以此香花伎乐。净持禁戒，读诵经典，思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也”。
[81] 云：高丽藏原作“斋”，今依宋、元、明三种藏经改。
[82] 觉华：以觉法为花。
[83] 阴界入无我：指于阴界入此三科观察无我。阴界入，指五阴、十八界、十二入，此三合称为三科。阴，阴覆、障蔽之意。界，法种族之意。入，又作处、入处，意谓所进入的东西或场所。无我，又译为非我，乃否定一常恒、独立、自成之主宰体，佛教以无我为不共正见。
[84] 梵摩那：比丘名，又音译作优波摩、优波摩那，意为譬喻。《一切经音义》卷二十六中说优波摩那为佛之庶子，法显译《大般涅槃经》中说优波摩那“如来昔日未取阿难为侍者时，其恒执事、看视如来”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》亦说优波摩那“长久以来，亲奉持、常近侍世尊”。《佛般泥洹经》译作“优和洹”，《般泥洹经》译作“化”。
[85] 有：宋、元、明三种藏经作“左右”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》作“周围”。
[86] 二十八天：包括欲界之六天、色界之十八天与无色界之四天。
[87] 瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗㮈国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞻婆城、王舍城、舍卫城、婆只城、憍赏弥城、波罗奈城”。瞻婆，又作瞻波、占波，本为树名，为鸯伽国都城。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。婆祇，又作跋耆、跋祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。舍卫国，即舍卫城，为古印度北憍萨罗国都城。迦毗罗卫，又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、加维罗卫、迦毗罗越，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。波罗㮈，又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯、波罗奈写，意为江绕（城），为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北。
[88] 大善见：为印度太古之圣王、释迦佛之前身。《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“大快见”。拘舍婆提：《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王”，《佛般泥洹经》译作“鸠夷越”，《般泥洹经》译作“拘那越”，法显译《大般涅槃经》译作“鸠尸婆帝”。
栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。
水精：又作颇梨，即水晶。
围：高丽藏原作“圆”，今依宋、元、明三种藏经改。
优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。
夹：高丽藏原作“侠”，今依宋、元、明三种藏经改。
多邻树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。《中阿含·六八·大善见王经》译作“多罗树”。多邻，高丽藏原作“多邻娑”，今依宋、元、明三种藏经改。
其国常有十种声：贝声……饮食戏笑声：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十食饮欢骚之声”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王城常有十二种声，未曾断绝：象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声”。波罗，又译作薄洛，意为小鼓。
耆：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
剎利王水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
召：高丽藏原作“日”，今依大正藏改。
四兵：古印度军队有四兵种，即象兵、马兵、车兵、步兵。
忠：高丽藏原作“中”，今依宋、元、明三种藏经改。
亦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
七处：又作七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
乌：高丽藏原作“象”，今依宋、元、明三种藏经改。
宝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
宜：元、明两种藏经作“仪”。
停：正值。
伐：高丽藏原作“罚”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
何谓四神德……四者宝藏盈溢，无能及者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“何者为四如意德耶……复次，阿难！大善见王，为婆罗门及居士所爱敬、所喜欢。阿难！犹如父子之爱敬、喜欢，大善见王如是为婆罗门所爱敬、喜欢。又阿难！婆罗门及居士，为大善见王所爱所喜欢，阿难！犹如父子之慈爱、喜欢”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“彼大天王云何得人四种如意之德……复次，阿难！彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父”。四神德，本经前文又作四德。
法殿：本经下文又作正法殿。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法高殿”，法显译《大般涅槃经》译作“说法殿”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“大正殿”。
第二忉利妙匠天子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“毗首羯摩天子”，法显译《大般涅槃经》译作“天帝释之大臣也，名毗首建磨，极闲工巧”，此二经皆说此天子乃是受天帝释之命。
正：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
綩綖：即珍妙锦褥、舞筵、地毯之类。
水中：高丽藏原作“中水”，今依宋、元、明三种藏经改。
优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩；高丽藏原作“波头摩”，今依宋、元、明三种藏经改。俱物头，又称为拘牟头或鸠勿头。[117] 阿酰物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华：阿酰物多华，又称阿提牟哆华或阿提目多伽华，意思是快乐之花，形状像大麻。瞻卜华，意思是黄色花朵，香气远播。波罗罗华，又称为波罗头华或波罗赖华，意思是重瓣花。须曼陀华，又称为修摩那华，意思是善意之花，黄色且香气浓郁。婆师迦华，又称为婆师华，意思是夏季生长之花，白色且芬芳。檀俱摩梨华，意思是童女施舍之花。[118] 斋象王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“布萨陀象王”。斋，高丽藏原本作“齐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“斋”，本经下文相同。[119] 力马王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“云马王”。[120] 氁氀：即毛毯等毛织物。氀，高丽藏原本作“”，今依据宋、元、明三种藏经改为“氍氀”。[121] 毾㲪：有花纹的细毛毯。[122] 初摩衣、迦尸衣、劫波衣：初摩衣，又称为刍摩衣，即亚麻衣。迦尸衣，产自迦尸国的衣物。劫波衣，又称为劫贝衣，即木棉衣。[123] 百年听现一象。如是转次百年现一，周而复始：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“令四万二千象，每百年一次来敬礼”，法显译《大般涅槃经》中译作“经一千岁可令一来，但令四万二千便足，不必其满八万四千”。始，此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第三”等九字。长阿含经卷第四 二、游行经（后）[1] 当时，佛陀告诉阿难：“当时的国王自思：我过去积累了什么功德？修行了哪些善事？如今获得如此巍峨的果报。他又自思：由于三种因缘，得到这样的福报。哪三种呢？一是布施，二是持戒，三是禅思[2]，由于这些因缘，今天获得了巨大的回报。国王又自思：我现在已经享受了人间的福报，应当进一步修习天界的福业，应该自我克制，远离喧嚣，隐居山林，以追求大道。于是，国王立刻召见善贤宝女，并告诉她：‘我现在已经享受了人间的福报，应当进一步修习天界的福业，应该自我克制，远离喧嚣，隐居山林，以追求大道。’宝女回答：‘遵命，如大王所教。’随即命令内外，停止一切侍奉和朝见。”
“当时，国王登上法殿，进入金楼观，坐在银质御床上，思维贪欲淫欲的邪恶与不善，有觉有观[3]，离生喜乐，进入第一禅定。灭除了觉观，内心欢喜愉悦，专注一心，无觉无观，定生喜乐，进入第二禅定。舍弃喜乐，守护内心，专心不乱，自知身体的快乐，贤圣所追求、护念的乐行，进入第三禅定。舍弃苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，进入第四禅定。这时，善见王起身离开银质御床，走出金楼观，前往大正楼，坐在琉璃床上，修习慈心，遍满一方，其余各方也是如此，周遍广普，无二无量，消除众人的嗔恨，心中没有嫉妒和恶意，静默慈柔，以此自娱。悲、喜、舍心，也是如此。”
“当时，玉女宝默默自思：长久未见大王容颜，想一侍奉大王，现在可以向大王献上自己。于是，宝女善贤告知八万四千位宫女：‘你们应该各自沐浴并涂香，整理好衣服。之所以这样，是因为我们长久未见大王容颜，应该一起朝见。’众女听后，各自整理好衣服，沐浴清洁。接着，宝女善贤又告知主兵宝臣召集四种军队：‘我们长久未见大王，应该一起朝见。’主兵臣随即召集四军，并禀告宝女：‘四军已经集合，宜知是时。’于是，宝女带领八万四千宫女，由四军护卫引导，前往金多邻园，众人震动，声音传至国王耳中。国王听到声音后，走到窗前观望，宝女即刻上前，站在门旁。”
“当时，国王见到女子，立即对她说：‘你停下不要过来，我要出去观看。’善见王起身离开颇梨座，走出大正楼，下到正法殿，与玉女宝一同前往多邻园，坐下休息。当时，善见王容颜光彩照人，超过平常。善贤宝女随即自思：大王今日容颜胜过平常，这是什么特殊的征兆呢？女子随即禀告大王：‘今日容颜异常，难道是异兆，想要舍弃寿命吗？如今这八万四千头大象中，白象宝为第一。金银装饰，佩戴宝珠，这些都是您所有的，希望稍加留意，一起娱乐，不要轻易舍弃寿命，抛弃万民。还有八万四千匹马，力马王为第一。八万四千辆车，轮宝为第一。八万四千颗珠子，神珠宝为第一。八万四千名女子，玉女宝为第一。八万四千位居士，居士宝为第一。八万四千位刹帝利，主兵宝为第一。八万四千座城市，拘尸城为第一。八万四千座宫殿，正法殿为第一。八万四千座楼阁，大正楼为第一。八万四千个座位，宝饰座[9]为第一。八万四千亿件衣服，其中柔软衣最为第一。八万四千种食物，每一种都珍奇美味。这一切的珍宝，都是大王所有，希望您稍加留意，一起享受这些快乐，不要轻易舍弃寿命，独自离开万民。
- [61] 转轮圣王：又称为转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具备四种美德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相；在正法治世时，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
- [62] 新劫贝周遍缠身，以五百张叠次如缠之：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重为止”，《佛般泥洹经》译作“用锦亵以缠身，劫波育十张，交缠其上”，《般泥洹经》译作“用新劫波锦缠身体已，以五百张次如缠之”，法显译《大般涅槃经》译作“用新净绵及以细合缠其身，如是乃至积满千重”。劫贝，又译作劫波、劫波育，此处指棉布。
- [63] 内身金棺、灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“然后置于有油之金棺，再盖外重之金棺”，《佛般泥洹经》译作“着假棺中，以泽香膏灌劫波育上”，《般泥洹经》译作“内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺置于第二大铁椁中”，法显译《大般涅槃经》译作“内金棺中，又作银棺盛于金棺，又作铜棺盛于银棺，又作铁棺盛于铜棺，然后灌以众妙香油。又复棺内，以诸香华而用涂散。作众伎乐，歌呗赞颂，然后下盖。造大宝舆，极令高广，轩盖栏楯，众妙庄严，以棺置上”。
- [64] 衣：此处意谓如衣覆盖。
- [65] 阇维：又作阇毗、荼毗、茶毗、耶维，意为火化。
- [66] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即指死尸或遗骨，但通常指火化后的遗骨。
- [67] 四衢道：指能通四方的街道，即十字路口。
- [68] 座：高丽藏原作“坐”，现依据宋、元、明三种藏经改为“座”。
- [69] 辟支佛：又意译作独觉、缘觉，乃无师自觉、但不组建僧团、不热心说法的究竟解脱者。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》中说辟支佛“可使甚多之大众内心清净，彼等于其处既得内心清净，于身坏命终之后，能生于善趣、天界。阿难！因此理由，辟支佛值得造塔”，其理由同如来。法显译《大般涅槃经》中说辟支佛“思惟诸法，自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆”。
- [70] 声闻人：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之声闻弟子”，其造塔理由同如来。法显译《大般涅槃经》译作“阿罗汉”。声闻，音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行的弟子。
- [71] 监藏者：指尊者阿难。
- [72] 往：高丽藏原作“住”，现依据宋、元、明三种藏经改为“往”。
- [73] 有为法：指迁流变化之法。
- [74] 无漏：灭尽烦恼。
- [75] 撰：持、拿。宋、元、明三种藏经作“选”。[76] 本生处末罗双树间：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“末罗族恕跋单之沙罗林”，法显译《大般涅槃经》译作“力士生地、熙连河侧娑罗双树间”。本生处，音译作惒跋单，指末罗族之起源地。末罗，意译为力士，种族之名，亦为古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。双树，又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。
[77] 你为如来于双树间敷置床座，使头北首，面向西方。所以然者，吾法流布，当久住北方：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难！汝为我敷床座于沙罗双树间，其头向北。阿难！我甚疲倦，我欲偃卧”，《佛般泥洹经》译作“疾去！为佛于盐呵沙施床，使北首。今日夜半，佛当般泥洹”，《般泥洹经》译作“汝于苏连双树间，施蝇床，令北首，我夜半当灭度”，法显译《大般涅槃经》译作“汝可往至娑罗林中，见有双树孤在一处，洒扫其下，使令清净，安处绳床，令头北首。我今身体，极苦疲极”。
[78] 非时花：非相应时节所开之花。
[79] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[80] 能接受佛法并实践佛法的人，才真正是供养如来：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养”，法显译《大般涅槃经》译作“欲供养我、报于恩者，不必以此香花伎乐。净持禁戒，读诵经典，思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也”。
[81] 云：高丽藏原作“斋”，今依宋、元、明三种藏经改。
[82] 觉华：以觉法为花。
[83] 阴界入无我：指于阴界入此三科观察无我。阴界入，指五阴、十八界、十二入，此三合称为三科。阴，阴覆、障蔽之意。界，法种族之意。入，又作处、入处，意谓所进入的东西或场所。无我，又译为非我，乃否定一常恒、独立、自成之主宰体，佛教以无我为不共正见。
[84] 梵摩那：比丘名，又音译作优波摩、优波摩那，意为譬喻。《一切经音义》卷二十六中说优波摩那为佛之庶子，法显译《大般涅槃经》中说优波摩那“如来昔日未取阿难为侍者时，其恒执事、看视如来”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》亦说优波摩那“长久以来，亲奉持、常近侍世尊”。《佛般泥洹经》译作“优和洹”，《般泥洹经》译作“化”。
[85] 有：宋、元、明三种藏经作“左右”，汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》作“周围”。
[86] 二十八天：包括欲界之六天、色界之十八天与无色界之四天。
[87] 瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗㮈国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞻婆城、王舍城、舍卫城、婆只城、憍赏弥城、波罗奈城”。瞻婆，又作瞻波、占波，本为树名，为鸯伽国都城。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。王舍城，又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。婆祇，又作跋耆、跋祇、拔祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北。舍卫国，即舍卫城，为古印度北憍萨罗国都城。迦毗罗卫，又音译作迦维罗阅、迦维罗卫、加维罗卫、迦毗罗越，意译为黄头仙人住处、苍城、黄赤城，为古印度一城市，位于喜马拉雅山山麓，为释迦佛的故乡。波罗㮈，又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯、波罗奈写，意为江绕（城），为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北。
[88] 大善见：为印度太古之圣王、释迦佛之前身。《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“大快见”。拘舍婆提：《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王”，《佛般泥洹经》译作“鸠夷越”，《般泥洹经》译作“拘那越”，法显译《大般涅槃经》译作“鸠尸婆帝”。
栏楯：即栏杆，或栅栏。其中纵木为栏，横木为楯。
水精：又作颇梨，即水晶。
围：高丽藏原作“圆”，今依宋、元、明三种藏经改。
优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。
夹：高丽藏原作“侠”，今依宋、元、明三种藏经改。
多邻树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。《中阿含·六八·大善见王经》译作“多罗树”。多邻，高丽藏原作“多邻娑”，今依宋、元、明三种藏经改。
其国常有十种声：贝声……饮食戏笑声：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“拘舍婆提王城，于昼夜振响十种声音，即象声、马声、车声、大鼓声、杖鼓声、琵琶声、歌声、铙声、铜锣声及第十食饮欢骚之声”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“拘尸王城常有十二种声，未曾断绝：象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声”。波罗，又译作薄洛，意为小鼓。
耆：高丽藏原作“诸”，今依宋、元、明三种藏经改。
若：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
剎利王水浇头种：又作刹利水浇头王种、剎利灌顶王，意为出身刹利种姓、经过灌顶仪式正式登基之王。水浇头，即灌顶，古印度新王登基时取境内海湖之水浇灌其顶。
召：高丽藏原作“日”，今依大正藏改。
四兵：古印度军队有四兵种，即象兵、马兵、车兵、步兵。
忠：高丽藏原作“中”，今依宋、元、明三种藏经改。
亦：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
七处：又作七支，指象之四脚、鼻、两牙之七处。
乌：高丽藏原作“象”，今依宋、元、明三种藏经改。
宝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
宜：元、明两种藏经作“仪”。
停：正值。
伐：高丽藏原作“罚”，今依元、明两种藏经改，本经下文同。
何谓四神德……四者宝藏盈溢，无能及者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“何者为四如意德耶……复次，阿难！大善见王，为婆罗门及居士所爱敬、所喜欢。阿难！犹如父子之爱敬、喜欢，大善见王如是为婆罗门所爱敬、喜欢。又阿难！婆罗门及居士，为大善见王所爱所喜欢，阿难！犹如父子之慈爱、喜欢”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“彼大天王云何得人四种如意之德……复次，阿难！彼大天王常于爱念梵志、居士，如父念子；梵志、居士亦复敬重于大天王，如子敬父”。四神德，本经前文又作四德。
法殿：本经下文又作正法殿。汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“法高殿”，法显译《大般涅槃经》译作“说法殿”，《中阿含·六八·大善见王经》译作“大正殿”。
第二忉利妙匠天子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》译作“毗首羯摩天子”，法显译《大般涅槃经》译作“天帝释之大臣也，名毗首建磨，极闲工巧”，此二经皆说此天子乃是受天帝释之命。
正：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
綩綖：即珍妙锦褥、舞筵、地毯之类。
水中：高丽藏原作“中水”，今依宋、元、明三种藏经改。
优钵罗华、钵头摩华、俱物头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。钵头摩，又作钵昙摩；高丽藏原作“波头摩”，今依宋、元、明三种藏经改。俱物头，又称为拘牟头或鸠勿头。[117] 阿酰物多华、瞻卜华、波罗罗华、须曼陀华、婆师迦华、檀俱摩梨华：阿酰物多华，又称阿提牟哆华或阿提目多伽华，意思是快乐之花，形状像大麻。瞻卜华，意思是黄色花朵，香气远播。波罗罗华，又称为波罗头华或波罗赖华，意思是重瓣花。须曼陀华，又称为修摩那华，意思是善意之花，黄色且香气浓郁。婆师迦华，又称为婆师华，意思是夏季生长之花，白色且芬芳。檀俱摩梨华，意思是童女施舍之花。[118] 斋象王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“布萨陀象王”。斋，高丽藏原本作“齐”，今依据宋、元、明三种藏经改为“斋”，本经下文相同。[119] 力马王：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“云马王”。[120] 氁氀：即毛毯等毛织物。氀，高丽藏原本作“”，今依据宋、元、明三种藏经改为“氍氀”。[121] 毾㲪：有花纹的细毛毯。[122] 初摩衣、迦尸衣、劫波衣：初摩衣，又称为刍摩衣，即亚麻衣。迦尸衣，产自迦尸国的衣物。劫波衣，又称为劫贝衣，即木棉衣。[123] 百年听现一象。如是转次百年现一，周而复始：汉译《南传大藏经·长部经典二·大善见王经》中译作“令四万二千象，每百年一次来敬礼”，法显译《大般涅槃经》中译作“经一千岁可令一来，但令四万二千便足，不必其满八万四千”。始，此字后高丽藏原本有“佛说长阿含经卷第三”等九字。长阿含经卷第四 二、游行经（后）[1] 当时，佛陀告诉阿难：“当时的国王自思：我过去积累了什么功德？修行了哪些善事？如今获得如此巍峨的果报。他又自思：由于三种因缘，得到这样的福报。哪三种呢？一是布施，二是持戒，三是禅思[2]，由于这些因缘，今天获得了巨大的回报。国王又自思：我现在已经享受了人间的福报，应当进一步修习天界的福业，应该自我克制，远离喧嚣，隐居山林，以追求大道。于是，国王立刻召见善贤宝女，并告诉她：‘我现在已经享受了人间的福报，应当进一步修习天界的福业，应该自我克制，远离喧嚣，隐居山林，以追求大道。’宝女回答：‘遵命，如大王所教。’随即命令内外，停止一切侍奉和朝见。”
“当时，国王登上法殿，进入金楼观，坐在银质御床上，思维贪欲淫欲的邪恶与不善，有觉有观[3]，离生喜乐，进入第一禅定。灭除了觉观，内心欢喜愉悦，专注一心，无觉无观，定生喜乐，进入第二禅定。舍弃喜乐，守护内心，专心不乱，自知身体的快乐，贤圣所追求、护念的乐行，进入第三禅定。舍弃苦乐，先除忧喜，不苦不乐，护念清净，进入第四禅定。这时，善见王起身离开银质御床，走出金楼观，前往大正楼，坐在琉璃床上，修习慈心，遍满一方，其余各方也是如此，周遍广普，无二无量，消除众人的嗔恨，心中没有嫉妒和恶意，静默慈柔，以此自娱。悲、喜、舍心，也是如此。”
“当时，玉女宝默默自思：长久未见大王容颜，想一侍奉大王，现在可以向大王献上自己。于是，宝女善贤告知八万四千位宫女：‘你们应该各自沐浴并涂香，整理好衣服。之所以这样，是因为我们长久未见大王容颜，应该一起朝见。’众女听后，各自整理好衣服，沐浴清洁。接着，宝女善贤又告知主兵宝臣召集四种军队：‘我们长久未见大王，应该一起朝见。’主兵臣随即召集四军，并禀告宝女：‘四军已经集合，宜知是时。’于是，宝女带领八万四千宫女，由四军护卫引导，前往金多邻园，众人震动，声音传至国王耳中。国王听到声音后，走到窗前观望，宝女即刻上前，站在门旁。”
“当时，国王见到女子，立即对她说：‘你停下不要过来，我要出去观看。’善见王起身离开颇梨座，走出大正楼，下到正法殿，与玉女宝一同前往多邻园，坐下休息。当时，善见王容颜光彩照人，超过平常。善贤宝女随即自思：大王今日容颜胜过平常，这是什么特殊的征兆呢？女子随即禀告大王：‘今日容颜异常，难道是异兆，想要舍弃寿命吗？如今这八万四千头大象中，白象宝为第一。金银装饰，佩戴宝珠，这些都是您所有的，希望稍加留意，一起娱乐，不要轻易舍弃寿命，抛弃万民。还有八万四千匹马，力马王为第一。八万四千辆车，轮宝为第一。八万四千颗珠子，神珠宝为第一。八万四千名女子，玉女宝为第一。八万四千位居士，居士宝为第一。八万四千位刹帝利，主兵宝为第一。八万四千座城市，拘尸城为第一。八万四千座宫殿，正法殿为第一。八万四千座楼阁，大正楼为第一。八万四千个座位，宝饰座[9]为第一。八万四千亿件衣服，其中柔软衣最为第一。八万四千种食物，每一种都珍奇美味。这一切的珍宝，都是大王所有，希望您稍加留意，一起享受这些快乐，不要轻易舍弃寿命，独自离开万民。