当时，善见王心想：我可以在宫殿两侧建造多邻园池。随即建造园池，纵横各一由旬。随后又想：在正法宫殿前建造一个法池。随即开始建造，也是纵横各一由旬。池水清澈纯净，无任何污秽，底部用四种珍宝砖铺设，池边四周的栏杆全部由黄金、白银、水晶和琉璃四种珍宝建成。池水中生长着各种美丽的莲花：优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花，散发出微妙香气，四处弥漫。池岸四周的陆地上也生长着各种花朵：阿酰物多花、瞻卜花、波罗罗花、须曼陀花、婆师迦花、檀俱摩梨花。安排专人管理池塘，凡经过的人都可以进入清洗沐浴，娱乐嬉戏，享受清凉，根据需要提供饮品或食物。衣服、车马、香花、财宝，无不满足人们的需求。
阿难！当时，善见王拥有八万四千头大象，以金银装饰，佩戴珍珠宝石，斋象王是其中的第一名。八万四千匹马，以金银装饰，佩戴珍珠宝石，力马王是其中的第一名。八万四千辆车，以狮子皮包裹，四宝装饰，金轮宝是其中的第一名。八万四千颗神珠，以神珠宝为首。八万四千位美女，玉女宝善贤侍奉左右。八万四千位居士，居士宝负责各项事务。八万四千位刹帝利，主兵宝负责军事行动。八万四千座城市，常治之地在拘尸城。八万四千座宫殿，王常驻之处在正法殿。八万四千座楼阁，王常驻之处在大正楼。八万四千张座椅，王常坐之处在颇梨座，以便禅修。八万四千亿件衣物，由上等珍宝制成，随意穿着，以示谦逊。八万四千种饮食，每日供应，每种味道各异。
当时，八万四千头大象出现，王时常踏踩冲突，伤害众多众生，难以计数。王心想：这些大象频繁出现，造成许多损害，从今以后，每百年只允许出现一头大象。如此依次延续，百年一次，循环往复。
* * *
[1]《长阿含经》卷第三……游行经（中）：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第三，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二中”等二十九字。
[2]在所能现：法显译《大般涅槃经》译作“我观其根、应得度者，随所现形，而为说法”。
[3]辞：向……告辞。[4] 起、住、灭：指显现、存在、消失的过程。
[5] 香塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大林之重阁讲堂”，《佛般泥洹经》译作“大会堂”，《般泥洹经》译作“讲堂”，法显译《大般涅槃经》译作“重阁讲堂”。
[6] 香塔左右现诸比丘：意为现在在香塔左右的诸比丘。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“凡住毗舍离附近的诸比丘”，《般泥洹经》译作“维耶离国猗行比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“此大林中重阁讲堂诸比丘众”。
[7] 最正觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的真实、圆满觉悟。
[8] 四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道：
- 四念处，又称四念住，指观察身体如身体、感受如感受、意识如意识、法如法。
- 四意断，又称四正断、四正勤、四断，指已生恶法使其断绝、未生恶法使其不起、未生善法使其生起、已生善法使其增长。
- 四神足，又称四如意足，即欲定断行成就神足、心定断行成就神足、勤定断行成就神足、观定断行成就神足。
- 四禅，又称四禅定、四静虑，即初禅、二禅、三禅、四禅。
- 五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。
- 五力，指信力、精进力、念力、定力、慧力。
- 七觉意，又称七觉分、七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 贤圣八道，又称八圣道、八正道、八圣道分，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与法显译《大般涅槃经》均未提到四禅。
[9] 贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经：以上统称为十二部经或十二分教。
- 贯经，又意译作契经、长行，音译作修多罗，指佛经中的散文部分。
- 祇夜，又意译作应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。
- 受记，又意译作记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。
- 偈经，又意译作讽诵、孤起，音译作伽陀，指佛经中独立于前后长行的偈颂。
- 法句，又意译作自说，音译作优陀那，指佛陀不请自说之法。
- 相应，又意译作本事，音译作伊帝目多伽，指佛经中的过去世之人事。
- 本缘，又意译作本生，音译作阇多伽，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。
- 天本，又意译作因缘，音译作尼陀那，指经律中说法、制戒之因缘。
- 广经，又意译作方广，音译作毗富罗，指佛经中广说之甚深法义。
- 未曾有经，又意译作未曾有法、希法，音译作阿浮多达摩，指佛经中的希有之功德。
- 证喻，又意译作譬喻，音译作阿波陀那，指佛经中的譬喻。
- 大教，又意译作论议，音译作优波提舍，指佛说之阿毗昙。
[10] 驶：迅速。
[11] 躃踊：指捶胸顿足之哀痛状。
[12] 噑：高丽藏原作“㘁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[14] 长跪叉手：又作长跪合掌。长跪，指两腿跪地而上身挺直。
[15] 汝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[16] 重请：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“恳请”。
[17] 岂不愚耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“此是汝之恶作、汝之罪过”，《般泥洹经》译作“岂不过耶”。
[18] 肯：此字前高丽藏原有一“有”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[19] 菴婆罗村……瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村及诣负弥城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犍荼村……跋提村……菴罗村……阎浮村……负弥城”，《佛般泥洹经》译作“拘邻聚……揵梨聚……金聚……授手聚……掩满聚……喜豫聚……华氏聚……夫延城”，《般泥洹经》译作“拘利邑……健持邑……掩满邑……金邑……授手邑……华氏邑……善净邑……夫延邑”，法显译《大般涅槃经》译作“乾荼村……象村……菴婆罗村……阎浮村……善伽城”。茶，高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改。婆梨婆，意为象。
[20] 尸舍婆林：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难庙”。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[21] 四大教法：指依经、依律、依法来判别四种不同来源的佛法之真伪。法显译《大般涅槃经》译作“四决定说”，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十》译作“四大处”，《增一阿含·声闻品·第五经》译作“四大广演之义”，并说其内容为“契经、律、阿毗昙、戒”。
[22] 其：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[23] 波婆城：《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“波旬国”，法显译《大般涅槃经》译作“波波城”。波婆，意为净。
[24] 末罗：意译为力士，国与族之名，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[25] 阇头园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子准陀之庵罗林”，《佛般泥洹经》译作“禅头国”，《般泥洹经》译作“禅头园”。
[26] 工师子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子”，法显译《大般涅槃经》译作“工巧子”。
[27] 周那：又音译作准头、纯陀，为最后供食佛陀之人。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“准陀”，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“淳”，法显译《大般涅槃经》译作“淳陀”。
[28] 栝檀树耳：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“菌茸”。依觉音论师注，有说此供食为不嫩、不老之殊胜野羊肉，有说为于软柔饭中加上牛乳之五味食，有说为野猪肉干。又有近代学者Dr. Hoey提到此地方之农夫至今尚喜食丛林中所生的一种名为sūkara-kanda的球状茸根。栴檀，又作旃檀，即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[29] 勿以此耳与诸比丘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食供奉与诸比丘……准陀！所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间，除如来之外，不见有人食此茸物能消化者”。
[30] 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取：《佛般泥洹经》译作“比丘中有一恶比丘，取所饮水器坏之”，《般泥洹经》译作“有恶比丘，已欲取器”。
[31] 诚：高丽藏原作“成”，今依宋、元、明三种藏经改。
[32] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[33] 吾患背痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“患重症之［痢］疾，痢血痛极，几近于死”，《佛般泥洹经》译作“佛道得病”，《般泥洹经》译作“佛疾生，身背痛”，法显译《大般涅槃经》译作“‘我于今者，极患腹痛。’即将阿难，去树不远，而便下血”。
[34] 拘夷城：本经下文又作拘夷那竭城、拘尸城，又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，系末罗种族之领土。[35]有一位阿罗汉的弟子，名叫福贵：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿罗罗迦罗摩之弟子福贵”，《佛般泥洹经》译作“有华氏国人中大臣名胞罠”，《般泥洹经》译作“诸华大臣，字福罽”，法显译《大般涅槃经》译作“有一满罗仙人之子，名弗迦娑，是彼迦兰仙人弟子”。阿罗汉弟子，意思是阿罗汉的弟子。
[36]觉而不闻：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“清醒有知觉……不见亦不闻其声音”，法显译《大般涅槃经》译作“非是熟眠，亦复不入于灭尽定……此人于时不觉不闻（五百车声）”。
[37]觉寐：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“睡眠”。寐，睡着。
[38]且：高丽藏原作“自”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39]游阿越村，在一草庐：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“住阿头之菩沙迦罗（即谷仓）家”，《佛般泥洹经》译作“优昙聚”，《般泥洹经》译作“游阿沉”，法显译《大般涅槃经》译作“在阿车摩村……在彼村侧田间独坐”。
[40]特牛：即公牛。
[41]经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[42]二黄叠：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“两件柔绢金色衣”，《佛般泥洹经》译作“黄金织成布一张”，《般泥洹经》译作“新织成（之）黄金”，法显译《大般涅槃经》译作“金色劫贝二张”。
[43]游化：游行教化。
[44]家所有：高丽藏原作“有家”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45]世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之肤色，是如此清丽”，《佛般泥洹经》译作“佛今日面色，如是色”，《般泥洹经》译作“佛光颜从容，舒怿明好，殊紫金色”，法显译《大般涅槃经》译作“如来从其面门放种种光：青黄赤白、颇梨红色”。从，高丽藏原作“纵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]无上正真觉：又作无上正觉、无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀之觉悟。
[47]如雪白毫光：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“衣披于尊师，金色则不辉”。
[48]水：关于此河水之名，《佛般泥洹经》译作“鸠对”，《般泥洹经》译作“拘遗”，法显译《大般涅槃经》译作“迦屈嗟”。
[49]拘孙：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“脚俱多”（即《佛般泥洹经》所作的“鸠对”、《般泥洹经》所作的“拘遗”、法显译《大般涅槃经》所作的“迦屈嗟”），《佛般泥洹经》另作“酰连”，《般泥洹经》译作“凞连”。
[50]阿难白言：“今拘孙河去此不远……即以钵盛八种净水，奉上世尊：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尊者阿难应诺世尊：‘唯然，世尊。’则持钵往彼河，彼河水少，被车轮所搅，水流混浊。尊者阿难去时，水流澄清不混浊。时，尊者阿难如是思惟：‘实然！如来之大威神力，真不可思议！真是稀有。此河水少，实为车轮所搅，水流混浊，我去时，水流转为澄清不混浊。’”《佛般泥洹经》译作“阿难即取浊水，持来白佛……”，《般泥洹经》译作“阿难行取水（指浊水），还往白佛言……”，法显译《大般涅槃经》译作“阿难然后持钵而去，既到河上，见水澄清，心大怖惧，身毛皆竖，而自念言：‘我于向者，见诸商人五百乘车经此水过，意谓犹浊，不言便清，致令屡逆如来之敕。’即持水归而以供奉，作如是言：‘甚奇！世尊！向见商人五百乘车从河而度，妨于前后，十日之中犹未应清。世尊神力，俄尔之顷，而便澄洁。’”
[51]八种音：又作八种清净音、八种梵音声、八梵、八音，指佛所出音声的八种殊胜。《中阿含·一六一·梵摩经》记载：“沙门瞿昙说话时发出八种声音，一是深远，二是清晰，三是动人心弦，四是令人喜爱，五是圆满，六是柔和，七是分明，八是智慧。许多人喜爱，许多人快乐，许多人思念，能让人安定内心。”参见《中阿含·一六一·梵摩经》注释。
注释：
- [52] 高丽藏原作“留”，现依据宋、元、明三种藏经改为“孙”。
- [53] 师子步：意指佛陀行走时如狮子般威猛有力。师，通“狮”。
- [54] 渡：高丽藏原作“度”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渡”。
- [55] 僧伽梨：又称为重衣或大衣，因其由九条以上的布料拼接而成，又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
- [56] 四牒：折叠四次。
- [57] 渡：高丽藏原作“度”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渡”。
- [58] 元：高丽藏原作“原”，现依据宋、元、明三种藏经改为“元”。
- [59] 最胜：此处是对佛陀的尊称。
阿难！当时，善见王拥有八万四千头大象，以金银装饰，佩戴珍珠宝石，斋象王是其中的第一名。八万四千匹马，以金银装饰，佩戴珍珠宝石，力马王是其中的第一名。八万四千辆车，以狮子皮包裹，四宝装饰，金轮宝是其中的第一名。八万四千颗神珠，以神珠宝为首。八万四千位美女，玉女宝善贤侍奉左右。八万四千位居士，居士宝负责各项事务。八万四千位刹帝利，主兵宝负责军事行动。八万四千座城市，常治之地在拘尸城。八万四千座宫殿，王常驻之处在正法殿。八万四千座楼阁，王常驻之处在大正楼。八万四千张座椅，王常坐之处在颇梨座，以便禅修。八万四千亿件衣物，由上等珍宝制成，随意穿着，以示谦逊。八万四千种饮食，每日供应，每种味道各异。
当时，八万四千头大象出现，王时常踏踩冲突，伤害众多众生，难以计数。王心想：这些大象频繁出现，造成许多损害，从今以后，每百年只允许出现一头大象。如此依次延续，百年一次，循环往复。
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[1]《长阿含经》卷第三……游行经（中）：高丽藏原文为“佛说长阿含经卷第三，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，游行经第二中”等二十九字。
[2]在所能现：法显译《大般涅槃经》译作“我观其根、应得度者，随所现形，而为说法”。
[3]辞：向……告辞。[4] 起、住、灭：指显现、存在、消失的过程。
[5] 香塔：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“大林之重阁讲堂”，《佛般泥洹经》译作“大会堂”，《般泥洹经》译作“讲堂”，法显译《大般涅槃经》译作“重阁讲堂”。
[6] 香塔左右现诸比丘：意为现在在香塔左右的诸比丘。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“凡住毗舍离附近的诸比丘”，《般泥洹经》译作“维耶离国猗行比丘”，法显译《大般涅槃经》译作“此大林中重阁讲堂诸比丘众”。
[7] 最正觉：又作等正觉、正等觉、正等正觉，指佛陀的真实、圆满觉悟。
[8] 四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道：
- 四念处，又称四念住，指观察身体如身体、感受如感受、意识如意识、法如法。
- 四意断，又称四正断、四正勤、四断，指已生恶法使其断绝、未生恶法使其不起、未生善法使其生起、已生善法使其增长。
- 四神足，又称四如意足，即欲定断行成就神足、心定断行成就神足、勤定断行成就神足、观定断行成就神足。
- 四禅，又称四禅定、四静虑，即初禅、二禅、三禅、四禅。
- 五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。
- 五力，指信力、精进力、念力、定力、慧力。
- 七觉意，又称七觉分、七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
- 贤圣八道，又称八圣道、八正道、八圣道分，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与法显译《大般涅槃经》均未提到四禅。
[9] 贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经：以上统称为十二部经或十二分教。
- 贯经，又意译作契经、长行，音译作修多罗，指佛经中的散文部分。
- 祇夜，又意译作应颂、重颂，指佛经中重复契经内容的偈颂。
- 受记，又意译作记别，指佛陀在经中对人事的记说、授记。
- 偈经，又意译作讽诵、孤起，音译作伽陀，指佛经中独立于前后长行的偈颂。
- 法句，又意译作自说，音译作优陀那，指佛陀不请自说之法。
- 相应，又意译作本事，音译作伊帝目多伽，指佛经中的过去世之人事。
- 本缘，又意译作本生，音译作阇多伽，指佛经中关于佛陀的过去世之人生。
- 天本，又意译作因缘，音译作尼陀那，指经律中说法、制戒之因缘。
- 广经，又意译作方广，音译作毗富罗，指佛经中广说之甚深法义。
- 未曾有经，又意译作未曾有法、希法，音译作阿浮多达摩，指佛经中的希有之功德。
- 证喻，又意译作譬喻，音译作阿波陀那，指佛经中的譬喻。
- 大教，又意译作论议，音译作优波提舍，指佛说之阿毗昙。
[10] 驶：迅速。
[11] 躃踊：指捶胸顿足之哀痛状。
[12] 噑：高丽藏原作“㘁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[13] 偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。
[14] 长跪叉手：又作长跪合掌。长跪，指两腿跪地而上身挺直。
[15] 汝：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[16] 重请：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“恳请”。
[17] 岂不愚耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“此是汝之恶作、汝之罪过”，《般泥洹经》译作“岂不过耶”。
[18] 肯：此字前高丽藏原有一“有”字，今依宋、元、明三种藏经删去。[19] 菴婆罗村……瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村及诣负弥城：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“犍荼村……跋提村……菴罗村……阎浮村……负弥城”，《佛般泥洹经》译作“拘邻聚……揵梨聚……金聚……授手聚……掩满聚……喜豫聚……华氏聚……夫延城”，《般泥洹经》译作“拘利邑……健持邑……掩满邑……金邑……授手邑……华氏邑……善净邑……夫延邑”，法显译《大般涅槃经》译作“乾荼村……象村……菴婆罗村……阎浮村……善伽城”。茶，高丽藏原作“茶”，今依宋、元、明三种藏经改。婆梨婆，意为象。
[20] 尸舍婆林：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿难庙”。尸舍婆，又译作身恕、申恕、申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。
[21] 四大教法：指依经、依律、依法来判别四种不同来源的佛法之真伪。法显译《大般涅槃经》译作“四决定说”，汉译《南传大藏经·增支部经典二·四集·一百八十》译作“四大处”，《增一阿含·声闻品·第五经》译作“四大广演之义”，并说其内容为“契经、律、阿毗昙、戒”。
[22] 其：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[23] 波婆城：《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“波旬国”，法显译《大般涅槃经》译作“波波城”。波婆，意为净。
[24] 末罗：意译为力士，国与族之名，古印度十六国之一，位于中印度恒河北部。
[25] 阇头园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子准陀之庵罗林”，《佛般泥洹经》译作“禅头国”，《般泥洹经》译作“禅头园”。
[26] 工师子：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“铁匠子”，法显译《大般涅槃经》译作“工巧子”。
[27] 周那：又音译作准头、纯陀，为最后供食佛陀之人。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“准陀”，《佛般泥洹经》与《般泥洹经》译作“淳”，法显译《大般涅槃经》译作“淳陀”。
[28] 栝檀树耳：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“菌茸”。依觉音论师注，有说此供食为不嫩、不老之殊胜野羊肉，有说为于软柔饭中加上牛乳之五味食，有说为野猪肉干。又有近代学者Dr. Hoey提到此地方之农夫至今尚喜食丛林中所生的一种名为sūkara-kanda的球状茸根。栴檀，又作旃檀，即檀香木，有赤白二种，其中白檀能治热病，赤檀能去风肿。
[29] 勿以此耳与诸比丘：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食供奉与诸比丘……准陀！所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间，除如来之外，不见有人食此茸物能消化者”。
[30] 时，彼众中有一长老比丘，晚暮出家，于其座上以余器取：《佛般泥洹经》译作“比丘中有一恶比丘，取所饮水器坏之”，《般泥洹经》译作“有恶比丘，已欲取器”。
[31] 诚：高丽藏原作“成”，今依宋、元、明三种藏经改。
[32] 佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[33] 吾患背痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“患重症之［痢］疾，痢血痛极，几近于死”，《佛般泥洹经》译作“佛道得病”，《般泥洹经》译作“佛疾生，身背痛”，法显译《大般涅槃经》译作“‘我于今者，极患腹痛。’即将阿难，去树不远，而便下血”。
[34] 拘夷城：本经下文又作拘夷那竭城、拘尸城，又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘尸那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗城，意译作上茅城、香茅城、茅城，位于中印度，系末罗种族之领土。[35]有一位阿罗汉的弟子，名叫福贵：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“阿罗罗迦罗摩之弟子福贵”，《佛般泥洹经》译作“有华氏国人中大臣名胞罠”，《般泥洹经》译作“诸华大臣，字福罽”，法显译《大般涅槃经》译作“有一满罗仙人之子，名弗迦娑，是彼迦兰仙人弟子”。阿罗汉弟子，意思是阿罗汉的弟子。
[36]觉而不闻：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“清醒有知觉……不见亦不闻其声音”，法显译《大般涅槃经》译作“非是熟眠，亦复不入于灭尽定……此人于时不觉不闻（五百车声）”。
[37]觉寐：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“睡眠”。寐，睡着。
[38]且：高丽藏原作“自”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39]游阿越村，在一草庐：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“住阿头之菩沙迦罗（即谷仓）家”，《佛般泥洹经》译作“优昙聚”，《般泥洹经》译作“游阿沉”，法显译《大般涅槃经》译作“在阿车摩村……在彼村侧田间独坐”。
[40]特牛：即公牛。
[41]经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[42]二黄叠：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“两件柔绢金色衣”，《佛般泥洹经》译作“黄金织成布一张”，《般泥洹经》译作“新织成（之）黄金”，法显译《大般涅槃经》译作“金色劫贝二张”。
[43]游化：游行教化。
[44]家所有：高丽藏原作“有家”，今依宋、元、明三种藏经改。
[45]世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之肤色，是如此清丽”，《佛般泥洹经》译作“佛今日面色，如是色”，《般泥洹经》译作“佛光颜从容，舒怿明好，殊紫金色”，法显译《大般涅槃经》译作“如来从其面门放种种光：青黄赤白、颇梨红色”。从，高丽藏原作“纵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]无上正真觉：又作无上正觉、无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀之觉悟。
[47]如雪白毫光：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“衣披于尊师，金色则不辉”。
[48]水：关于此河水之名，《佛般泥洹经》译作“鸠对”，《般泥洹经》译作“拘遗”，法显译《大般涅槃经》译作“迦屈嗟”。
[49]拘孙：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“脚俱多”（即《佛般泥洹经》所作的“鸠对”、《般泥洹经》所作的“拘遗”、法显译《大般涅槃经》所作的“迦屈嗟”），《佛般泥洹经》另作“酰连”，《般泥洹经》译作“凞连”。
[50]阿难白言：“今拘孙河去此不远……即以钵盛八种净水，奉上世尊：《汉译南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“尊者阿难应诺世尊：‘唯然，世尊。’则持钵往彼河，彼河水少，被车轮所搅，水流混浊。尊者阿难去时，水流澄清不混浊。时，尊者阿难如是思惟：‘实然！如来之大威神力，真不可思议！真是稀有。此河水少，实为车轮所搅，水流混浊，我去时，水流转为澄清不混浊。’”《佛般泥洹经》译作“阿难即取浊水，持来白佛……”，《般泥洹经》译作“阿难行取水（指浊水），还往白佛言……”，法显译《大般涅槃经》译作“阿难然后持钵而去，既到河上，见水澄清，心大怖惧，身毛皆竖，而自念言：‘我于向者，见诸商人五百乘车经此水过，意谓犹浊，不言便清，致令屡逆如来之敕。’即持水归而以供奉，作如是言：‘甚奇！世尊！向见商人五百乘车从河而度，妨于前后，十日之中犹未应清。世尊神力，俄尔之顷，而便澄洁。’”
[51]八种音：又作八种清净音、八种梵音声、八梵、八音，指佛所出音声的八种殊胜。《中阿含·一六一·梵摩经》记载：“沙门瞿昙说话时发出八种声音，一是深远，二是清晰，三是动人心弦，四是令人喜爱，五是圆满，六是柔和，七是分明，八是智慧。许多人喜爱，许多人快乐，许多人思念，能让人安定内心。”参见《中阿含·一六一·梵摩经》注释。
注释：
- [52] 高丽藏原作“留”，现依据宋、元、明三种藏经改为“孙”。
- [53] 师子步：意指佛陀行走时如狮子般威猛有力。师，通“狮”。
- [54] 渡：高丽藏原作“度”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渡”。
- [55] 僧伽梨：又称为重衣或大衣，因其由九条以上的布料拼接而成，又称杂碎衣，是佛教受具足戒者的三衣之一。
- [56] 四牒：折叠四次。
- [57] 渡：高丽藏原作“度”，现依据宋、元、明三种藏经改为“渡”。
- [58] 元：高丽藏原作“原”，现依据宋、元、明三种藏经改为“元”。
- [59] 最胜：此处是对佛陀的尊称。