[111] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，僧团为了避免外出踩踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[112] 佛身疾生，举体皆痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“忽患激痛之痢病，几乎近于绝命”，《佛般泥洹经》译作“身皆大痛，欲般泥洹”。
[113] 涅槃：此处应作“般涅槃”，又作般泥洹，意译作圆寂、灭度。般，完全之意。涅槃，是一切烦恼断尽的状态。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“入灭”。
[114] 方面：方位、方向。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四方”。
[115] 世眼：指为世人眼目之佛。
[116] 众僧于我有所须耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘众向我眺望何耶”。
[117] 我持众僧，我摄众僧：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我引导比丘众，或比丘众依怙于我”。
[118] 令：高丽藏原本作“命”，现依宋、元、明三种藏经改。
[119] 终不自称所见通达：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于弟子无隐秘、握拳不教”。
[120] 且：高丽藏原本作“粗”，现依宋、元、明三种藏经改。
[121] 无想定：又作无想心定，此处指灭尽定。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“灭受想三昧”，《般泥洹经》译作“不念众想之定”。
[122] 当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，以法为归依而住，勿归依他人”，《杂阿含·三六经》译作“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲，不异依”。炽燃，意谓明灯、照明；又或译作“洲”，即洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所。
[123] 则为真我弟子、第一学者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼等于我比丘众中，将在最高境地必定乐于修学”，《佛般泥洹经》译作“皆是佛弟子”，《般泥洹经》译作“皆佛子孙”。
[124] 遮婆罗塔：又作遮婆罗寺。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“遮波罗庙”，《佛般泥洹经》译作“急疾神树下”，《般泥洹经》译作“急疾神地”，法显译《大般涅槃经》译作“遮波罗支提”。遮婆罗，意为转、动。[125]
四神足：又作四如意足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。[126]
可得不死一劫有余：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之寿量可留住一劫或一劫以上”，法显译《大般涅槃经》译作“尚能住寿满于一劫、若减一劫”。一劫有余，《长阿含·二·游行经（中）》又作“一劫、一劫有余”。[127]
习：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[128]
又亦默然：《佛般泥洹经》译作“阿难复言：‘佛何以不般泥洹？时足可般泥洹。’” [129]
懞懞：高丽藏原作“曚曚”，今依宋、元、明三种藏经改。[130]
魔波旬：又作天魔波旬。魔，此处指欲界最高天之魔王，名为波旬。波旬，又音译作波卑夜、波卑面、陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。” [131]
捍：宋、元、明三种藏经作“悍”。[132]
神变：神通变化。[133]
郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，意为木瓜林，村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀最初出家修苦行之地。[134]
尼连禅：又音译作尼连禅那、尼连然、泥连（河），意译作不乐著（河），为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。为佛成道前舍弃苦行而沐浴之河。[135]
阿游波尼俱律树：《长阿含·一·大本经》作“钵多树”，参见其注释。[136]
本生处：又音译作惒跋单，指末罗族之起源地。[137]
拘尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅（城）、香茅（城）、茅（城），位于中印度，系末罗种族之领土。[138]
娑罗：树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。[139]
双树：又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。[140]
定意三昧，舍命住寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“正念正知而舍寿行”，《佛般泥洹经》译作“意欲放弃寿命”，《般泥洹经》译作“定意自思，于三味中，不住性命，弃余寿行”，法显译《大般涅槃经》译作“即便舍寿，而以神力住命三月”。[141]
地大震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大地震……及天雷响烈”，法显译《大般涅槃经》译作“大地十八相动，天鼓自鸣。以佛力故，空中唱言：如来不久当般涅槃。诸天人众，忽闻此声，心大悲憹，遍体血现”。[142]
有无二行中，吾今舍有为；内专三昧定，如鸟出于卵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“生之量无量，牟尼舍有行，心喜正念住，如断铠已生”，《般泥洹经》译作“无量众德行，有为吾今舍；近远应度者，已度应度者”，法显译《大般涅槃经》译作“一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有；一切造作行，我今欲弃舍”。有无二行，指有为与无为。[143]
大神尊天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大神通、大威神力之天神”，《佛般泥洹经》译作“有天威神大”，《般泥洹经》译作“神妙天”。[144]
自试：高丽藏原作“知试”，今依宋、元、明三种藏经改。[145]
菩萨：菩提萨埵之略称，意译作大觉有情、道心众生，即志于求道、求大觉之人，专指将来决定成佛之因地修行者。[146] 神母：对菩萨生母的尊称。
[147] 无上正觉：又称无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀的觉悟。
[148] 法轮：用轮比喻佛法，因此称为法轮，通常指四圣谛或八正道。
[149] 佛教：指佛陀在世间传播的教化。
[150] 无余涅槃界：又称无余涅槃、无余依涅槃界。《大毗婆沙论》中提到，“无余依故者，无二种依：一是烦恼依，二是生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名为无余依涅槃界”。
[151] 震：高丽藏原作“振”，今依宋、元、明三种藏经改为“震”。
[152] 天师：疑为“大师”之误。经中常尊称佛为大师。
[153] 迦毗陵：鸟名，又音译作迦罗频伽、加罗毗伽、迦陵频伽，意译为美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。
[154] 茵蓐：即床褥。
[155] 使缘缚：指结使之因缘、系缚。使，又作结使，是烦恼的异名。
[156] 升仙：此处指佛的成道。仙，又作大仙、大仙人，本偈下文又作神仙，内外道对修行成就者的通称，经中也常用来称佛。
[157] 鹿野苑：又作仙人住处鹿野苑，位于波罗㮈国的西北，是释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘的地方。《出曜经》记载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王到此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。
[158] 后有：指后续的生死轮回。
[159] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。
[160] 种事：高丽藏原作“事动”，今依宋、元、明三种藏经改为“种事”。
[161] 动：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二”等九字。长阿含经卷第三 二、游行经（中）
佛告阿难：“世间有八众，何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念：昔日往来于刹利众中，与他们坐起言语，不可计数，凭借精进和定力，我能显现各种神通。彼有好色，我的色相更胜；彼有妙声，我的声音更佳；彼辞让我退却，我却不辞让彼；彼所能说的，我也能说；彼所不能的，我亦能说。阿难！我广为说法，示教利喜之后，他们即刻消失，不知我是天人还是凡人。如此往返于梵天众中，无数次广为说法，但他们始终不知我是谁。”
阿难白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也，竟然能成就如此境界。”
佛言：“如是微妙稀有的法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也。唯有如来能成就此法。”
又告阿难：“如来能知受、起、住、灭，想、起、住、灭，观起、住、灭。这是如来甚奇甚特未曾有的法！汝当受持。”
那时，世尊告诉阿难：“一同前往香塔，在一棵树下敷座而坐。”
佛告阿难：“香塔左右现诸比丘，普敕令集讲堂。”
阿难受教，宣令普集。阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等应当知道，我以此法亲身实践，成为最正觉：谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当对此法和合敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知，我于此法亲身实践，布现于彼：谓贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行。为何如此？如来不久，此后三个月当般泥洹。”
诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”
或有比丘悲泣躄踊，宛转嚎啕，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。
佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。”我也曾说过，恩爱无常，相聚必有别离，身体并非己有，寿命亦不会长久留存。”这时，世尊以偈颂说道：
“我今自在，到安隐处；
和合大众，为说此义。
吾年老矣，余命无几，
所作已办，今当舍寿。
念无放逸，比丘戒具，
自摄定意，守护其心。
若于我法，无放逸者，
能灭苦本，尽生老死。”
又告诸比丘：“我为何要告诫你们呢？天魔波旬前来请求我：‘佛陀无欲，可以入般涅槃，现在正是时候，应该速速灭度。’我说：‘止！止！波旬！佛陀自知时机，必须等到我的弟子们集合，乃至天界众生都见到神变。’波旬又说：‘佛陀昔日于郁鞞罗尼连禅河畔阿游波尼俱律树下初成佛道时，我曾禀告佛陀：佛陀无欲，可以入般涅槃，现在正是时候，应该速速灭度。那时，如来立即回答我：止！止！波旬！我自己知道时机。如来现在尚未入灭，必须等到我的弟子们集合，乃至天人见到神变，才入灭。如今如来的弟子已经集合，乃至天人见到神变，现在正是时候，可以入灭。’我说：‘止！止！波旬！佛陀自己知道时机，不久将住世，三个月后当入般涅槃。’当时，魔心想：佛陀不虚言，现在必定入灭。欢喜踊跃，忽然不见。魔离去不久，就在遮波罗塔，以定意三昧舍命住寿。此时，大地震动，天人惊怖，衣毛为竖。佛陀放大光明，彻照无穷，幽冥之处，无不蒙明，各自得以相见。我当时颂曰：
‘有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵。’”
这时，贤者阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手白佛言：“唯愿世尊留住一劫，不要入灭，慈悲怜悯众生，饶益天人！”
当时，世尊默然不答。如此三次请求，佛告阿难：“你相信如来的正觉之道吗？”
回答说：“是的，确实相信。”
佛说：“如果你相信的话，为何三次前来打扰我？你亲自从佛陀那里听闻，亲自从佛陀那里领受：所有能够修行四神足，多多修习，常念不忘，在意所欲，可以不死一劫有余。佛陀的四神足已经多多修习，专念不忘，在意所欲，可以停留不死一劫有余，为世间除冥，多所饶益，天人获安。你那时为何不再次请求，使其不入灭？再听一次还可以，甚至第三次听闻，还不劝请佛陀留住一劫、一劫有余，为世间除冥，多所饶益，天人获安。如今你说这样的话，岂不是愚蠢吗？我三次示现，你三次默然。你那时为何不回答我：如来可以停留一劫、一劫有余，为世间除冥，多所饶益？且止！阿难！我已经舍弃性命，已经放弃，想要让如来违背自己的话，是不可能的。譬如高贵的长者，吐出的食物于地，难道还会再去捡回来吃吗？”
回答说：“不会。”
“如来也是如此，已经舍弃，岂会再自食其言呢？”
佛告阿难前往菴婆罗村，随即整理好衣钵，与诸大众侍从世尊，途经跋祇到菴婆罗村，停在一山林。当时，世尊为诸大众讲说戒、定、慧。修戒获得定，得大果报；修定获得智，得大果报；修智心清净，得平等解脱，尽除三漏——欲漏、有漏、无明漏。已经得到解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。当时，世尊在菴婆罗村适宜居住后，告阿难：“你们都要准备，当前往瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村以及负弥城。”
回答说：“是的。”随即整理好衣钵，与诸大众侍从世尊，途径跋祇渐渐到达他城，在负弥城北，止于尸舍婆林。佛告诸比丘：“当与你们说四大教法，仔细听！仔细听！好好思惟。”
诸比丘说：“是的，世尊！愿意听闻！”
“什么是四大教法？如果有比丘这样说：‘诸位贤者！我在某村、某城、某国，亲自从佛陀那里听闻，亲自领受此教。’听到的人，不应不信，也不应毁谤。应当在诸经中推求其虚实，依律、依法究其本末。如果所说的不符合经典、戒律、佛法，应当告诉他说：‘佛陀不说这个，你错误领受了吗？之所以这样，因为我依据诸经、戒律、佛法，你先前所说与佛法相违。贤士！你不要接受，也不要对他人宣说，应当舍弃。’如果所说的符合经典、戒律、佛法，应当告诉他说：‘你所说的是真正的佛陀所说，之所以这样，因为我依据诸经、戒律、佛法，你先前所说与佛法相应。贤士！你应当接受并广泛宣说，切勿舍弃。’这是第一大教法。
[112] 佛身疾生，举体皆痛：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“忽患激痛之痢病，几乎近于绝命”，《佛般泥洹经》译作“身皆大痛，欲般泥洹”。
[113] 涅槃：此处应作“般涅槃”，又作般泥洹，意译作圆寂、灭度。般，完全之意。涅槃，是一切烦恼断尽的状态。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“入灭”。
[114] 方面：方位、方向。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“四方”。
[115] 世眼：指为世人眼目之佛。
[116] 众僧于我有所须耶：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“诸比丘众向我眺望何耶”。
[117] 我持众僧，我摄众僧：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“我引导比丘众，或比丘众依怙于我”。
[118] 令：高丽藏原本作“命”，现依宋、元、明三种藏经改。
[119] 终不自称所见通达：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“于弟子无隐秘、握拳不教”。
[120] 且：高丽藏原本作“粗”，现依宋、元、明三种藏经改。
[121] 无想定：又作无想心定，此处指灭尽定。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“灭受想三昧”，《般泥洹经》译作“不念众想之定”。
[122] 当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，以法为归依而住，勿归依他人”，《杂阿含·三六经》译作“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲，不异依”。炽燃，意谓明灯、照明；又或译作“洲”，即洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所。
[123] 则为真我弟子、第一学者：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“彼等于我比丘众中，将在最高境地必定乐于修学”，《佛般泥洹经》译作“皆是佛弟子”，《般泥洹经》译作“皆佛子孙”。
[124] 遮婆罗塔：又作遮婆罗寺。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“遮波罗庙”，《佛般泥洹经》译作“急疾神树下”，《般泥洹经》译作“急疾神地”，法显译《大般涅槃经》译作“遮波罗支提”。遮婆罗，意为转、动。[125]
四神足：又作四如意足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足，因欲、勤、心、观等四种三摩地是成就如意神通的足处（即近因），故名为四神足。[126]
可得不死一劫有余：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“如来之寿量可留住一劫或一劫以上”，法显译《大般涅槃经》译作“尚能住寿满于一劫、若减一劫”。一劫有余，《长阿含·二·游行经（中）》又作“一劫、一劫有余”。[127]
习：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。[128]
又亦默然：《佛般泥洹经》译作“阿难复言：‘佛何以不般泥洹？时足可般泥洹。’” [129]
懞懞：高丽藏原作“曚曚”，今依宋、元、明三种藏经改。[130]
魔波旬：又作天魔波旬。魔，此处指欲界最高天之魔王，名为波旬。波旬，又音译作波卑夜、波卑面、陂旬、弊魔，意译作杀者或恶者。窥基之《大乘法苑义林章》卷六云：“又云波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。” [131]
捍：宋、元、明三种藏经作“悍”。[132]
神变：神通变化。[133]
郁鞞罗：又作郁毗罗、优楼频螺，意为木瓜林，村名。位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀最初出家修苦行之地。[134]
尼连禅：又音译作尼连禅那、尼连然、泥连（河），意译作不乐著（河），为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。为佛成道前舍弃苦行而沐浴之河。[135]
阿游波尼俱律树：《长阿含·一·大本经》作“钵多树”，参见其注释。[136]
本生处：又音译作惒跋单，指末罗族之起源地。[137]
拘尸那竭：又音译作拘尸那揭罗、鸠尸那竭、拘尸那伽罗、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅（城）、香茅（城）、茅（城），位于中印度，系末罗种族之领土。[138]
娑罗：树名，意为高远，早期误译为坚固，属龙脑香料之乔木，产于印度等热带地方。[139]
双树：又作坚固双树、双娑罗树，指两棵娑罗树，其下之树根与其上之枝叶皆交错在一起，故称双树。[140]
定意三昧，舍命住寿：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“正念正知而舍寿行”，《佛般泥洹经》译作“意欲放弃寿命”，《般泥洹经》译作“定意自思，于三味中，不住性命，弃余寿行”，法显译《大般涅槃经》译作“即便舍寿，而以神力住命三月”。[141]
地大震动：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大地震……及天雷响烈”，法显译《大般涅槃经》译作“大地十八相动，天鼓自鸣。以佛力故，空中唱言：如来不久当般涅槃。诸天人众，忽闻此声，心大悲憹，遍体血现”。[142]
有无二行中，吾今舍有为；内专三昧定，如鸟出于卵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“生之量无量，牟尼舍有行，心喜正念住，如断铠已生”，《般泥洹经》译作“无量众德行，有为吾今舍；近远应度者，已度应度者”，法显译《大般涅槃经》译作“一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有；一切造作行，我今欲弃舍”。有无二行，指有为与无为。[143]
大神尊天：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有大神通、大威神力之天神”，《佛般泥洹经》译作“有天威神大”，《般泥洹经》译作“神妙天”。[144]
自试：高丽藏原作“知试”，今依宋、元、明三种藏经改。[145]
菩萨：菩提萨埵之略称，意译作大觉有情、道心众生，即志于求道、求大觉之人，专指将来决定成佛之因地修行者。[146] 神母：对菩萨生母的尊称。
[147] 无上正觉：又称无上正等正觉、无上正尽觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提，特指佛陀的觉悟。
[148] 法轮：用轮比喻佛法，因此称为法轮，通常指四圣谛或八正道。
[149] 佛教：指佛陀在世间传播的教化。
[150] 无余涅槃界：又称无余涅槃、无余依涅槃界。《大毗婆沙论》中提到，“无余依故者，无二种依：一是烦恼依，二是生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名为无余依涅槃界”。
[151] 震：高丽藏原作“振”，今依宋、元、明三种藏经改为“震”。
[152] 天师：疑为“大师”之误。经中常尊称佛为大师。
[153] 迦毗陵：鸟名，又音译作迦罗频伽、加罗毗伽、迦陵频伽，意译为美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。
[154] 茵蓐：即床褥。
[155] 使缘缚：指结使之因缘、系缚。使，又作结使，是烦恼的异名。
[156] 升仙：此处指佛的成道。仙，又作大仙、大仙人，本偈下文又作神仙，内外道对修行成就者的通称，经中也常用来称佛。
[157] 鹿野苑：又作仙人住处鹿野苑，位于波罗㮈国的西北，是释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘的地方。《出曜经》记载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王到此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。
[158] 后有：指后续的生死轮回。
[159] 净眼：意谓具清净之法眼，通常用来尊称佛陀。
[160] 种事：高丽藏原作“事动”，今依宋、元、明三种藏经改为“种事”。
[161] 动：此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二”等九字。长阿含经卷第三 二、游行经（中）
佛告阿难：“世间有八众，何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念：昔日往来于刹利众中，与他们坐起言语，不可计数，凭借精进和定力，我能显现各种神通。彼有好色，我的色相更胜；彼有妙声，我的声音更佳；彼辞让我退却，我却不辞让彼；彼所能说的，我也能说；彼所不能的，我亦能说。阿难！我广为说法，示教利喜之后，他们即刻消失，不知我是天人还是凡人。如此往返于梵天众中，无数次广为说法，但他们始终不知我是谁。”
阿难白佛言：“甚奇！世尊！未曾有也，竟然能成就如此境界。”
佛言：“如是微妙稀有的法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也。唯有如来能成就此法。”
又告阿难：“如来能知受、起、住、灭，想、起、住、灭，观起、住、灭。这是如来甚奇甚特未曾有的法！汝当受持。”
那时，世尊告诉阿难：“一同前往香塔，在一棵树下敷座而坐。”
佛告阿难：“香塔左右现诸比丘，普敕令集讲堂。”
阿难受教，宣令普集。阿难白佛：“大众已集，唯圣知时。”
尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：“汝等应当知道，我以此法亲身实践，成为最正觉：谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当对此法和合敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知，我于此法亲身实践，布现于彼：谓贯经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、广经、未曾有经、证喻经、大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行。为何如此？如来不久，此后三个月当般泥洹。”
诸比丘闻此语已，皆悉愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼曰：“一何驶哉！佛取灭度。一何痛哉！世间眼灭。我等于此，已为长衰。”
或有比丘悲泣躄踊，宛转嚎啕，不能自胜，犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。
佛告诸比丘曰：“汝等且止，勿怀忧悲。天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。”我也曾说过，恩爱无常，相聚必有别离，身体并非己有，寿命亦不会长久留存。”这时，世尊以偈颂说道：
“我今自在，到安隐处；
和合大众，为说此义。
吾年老矣，余命无几，
所作已办，今当舍寿。
念无放逸，比丘戒具，
自摄定意，守护其心。
若于我法，无放逸者，
能灭苦本，尽生老死。”
又告诸比丘：“我为何要告诫你们呢？天魔波旬前来请求我：‘佛陀无欲，可以入般涅槃，现在正是时候，应该速速灭度。’我说：‘止！止！波旬！佛陀自知时机，必须等到我的弟子们集合，乃至天界众生都见到神变。’波旬又说：‘佛陀昔日于郁鞞罗尼连禅河畔阿游波尼俱律树下初成佛道时，我曾禀告佛陀：佛陀无欲，可以入般涅槃，现在正是时候，应该速速灭度。那时，如来立即回答我：止！止！波旬！我自己知道时机。如来现在尚未入灭，必须等到我的弟子们集合，乃至天人见到神变，才入灭。如今如来的弟子已经集合，乃至天人见到神变，现在正是时候，可以入灭。’我说：‘止！止！波旬！佛陀自己知道时机，不久将住世，三个月后当入般涅槃。’当时，魔心想：佛陀不虚言，现在必定入灭。欢喜踊跃，忽然不见。魔离去不久，就在遮波罗塔，以定意三昧舍命住寿。此时，大地震动，天人惊怖，衣毛为竖。佛陀放大光明，彻照无穷，幽冥之处，无不蒙明，各自得以相见。我当时颂曰：
‘有无二行中，吾今舍有为；
内专三昧定，如鸟出于卵。’”
这时，贤者阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，长跪叉手白佛言：“唯愿世尊留住一劫，不要入灭，慈悲怜悯众生，饶益天人！”
当时，世尊默然不答。如此三次请求，佛告阿难：“你相信如来的正觉之道吗？”
回答说：“是的，确实相信。”
佛说：“如果你相信的话，为何三次前来打扰我？你亲自从佛陀那里听闻，亲自从佛陀那里领受：所有能够修行四神足，多多修习，常念不忘，在意所欲，可以不死一劫有余。佛陀的四神足已经多多修习，专念不忘，在意所欲，可以停留不死一劫有余，为世间除冥，多所饶益，天人获安。你那时为何不再次请求，使其不入灭？再听一次还可以，甚至第三次听闻，还不劝请佛陀留住一劫、一劫有余，为世间除冥，多所饶益，天人获安。如今你说这样的话，岂不是愚蠢吗？我三次示现，你三次默然。你那时为何不回答我：如来可以停留一劫、一劫有余，为世间除冥，多所饶益？且止！阿难！我已经舍弃性命，已经放弃，想要让如来违背自己的话，是不可能的。譬如高贵的长者，吐出的食物于地，难道还会再去捡回来吃吗？”
回答说：“不会。”
“如来也是如此，已经舍弃，岂会再自食其言呢？”
佛告阿难前往菴婆罗村，随即整理好衣钵，与诸大众侍从世尊，途经跋祇到菴婆罗村，停在一山林。当时，世尊为诸大众讲说戒、定、慧。修戒获得定，得大果报；修定获得智，得大果报；修智心清净，得平等解脱，尽除三漏——欲漏、有漏、无明漏。已经得到解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。当时，世尊在菴婆罗村适宜居住后，告阿难：“你们都要准备，当前往瞻婆村、揵荼村、婆梨婆村以及负弥城。”
回答说：“是的。”随即整理好衣钵，与诸大众侍从世尊，途径跋祇渐渐到达他城，在负弥城北，止于尸舍婆林。佛告诸比丘：“当与你们说四大教法，仔细听！仔细听！好好思惟。”
诸比丘说：“是的，世尊！愿意听闻！”
“什么是四大教法？如果有比丘这样说：‘诸位贤者！我在某村、某城、某国，亲自从佛陀那里听闻，亲自领受此教。’听到的人，不应不信，也不应毁谤。应当在诸经中推求其虚实，依律、依法究其本末。如果所说的不符合经典、戒律、佛法，应当告诉他说：‘佛陀不说这个，你错误领受了吗？之所以这样，因为我依据诸经、戒律、佛法，你先前所说与佛法相违。贤士！你不要接受，也不要对他人宣说，应当舍弃。’如果所说的符合经典、戒律、佛法，应当告诉他说：‘你所说的是真正的佛陀所说，之所以这样，因为我依据诸经、戒律、佛法，你先前所说与佛法相应。贤士！你应当接受并广泛宣说，切勿舍弃。’这是第一大教法。