[11] 揖让：指作礼。
[12] 罗阅祇：即罗阅（城），又译作王舍（城）、罗越（城）、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。
[13] 七不退法：《佛般泥洹经》译作“七戒法”，《佛泥洹经》译作“七教”，法显译《大般涅槃经》译作“七法之行”。本经中此七不退法及下文中各法的具体内容，与汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《佛般泥洹经》、《佛泥洹经》、法显译《大般涅槃经》均有不同。[14] 念护心意、孝敬为首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行者能安住”。
[15] 欲态：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贪欲”。
[16] 至真：又作应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。
[17] 正觉：此处又作等正觉、正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。
[18] 十号：指如来十大名号，参见《杂阿含·五三经》及注释。
[19] 有：高丽藏原作“于”，今依圣藏改。
[20] 一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“修无常想、修无我想、修不净想、修邪念危险想、修舍离想、修心清净想、修涅槃想”，法显译《大般涅槃经》译作“一者观于无常，二者观于无我，三者观于不净，四者观苦，五者不乐世间，六者不著五欲，七者勤修寂灭”。无常苦，又作无常故苦。苦无我，又作苦故无我。
[21] 出要：即出离、离欲。
[22] 念觉意……法觉意……精进觉意……喜觉意……猗觉意……定觉意……护觉意：以上合称为七觉意，又作七觉支、七菩提分、七觉分。法觉意，即择法觉支。猗，又作息、猗息、除、轻安。护，又作舍，指行舍、中舍，即无作为地平等安住。
[23] 六不退法：《佛泥洹经》译作“六重法”；《佛般泥洹经》与法显译《大般涅槃经》均作“七法”，本经下一“六不退法”亦同。
[24] 六不退法：此六不退法即六随念，又作六念。
[25] 严：整饬、准备。
[26] 竹园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“庵摩罗树园”。
[27] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。
[28] 解脱智：又作解脱知见。
[29] 后有：指后续的生死轮回。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[30] 巴陵弗城：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波罗利弗妒路、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“巴吒厘村”。
[31] 清信士：又音译作优婆塞、伊蒲塞，意译为近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[32] 三十二相、八十种好：三十二种显著之胜妙相、八十种细微之美好相。相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[33] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。
[34] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[35] 不淫：应作“不邪淫”。
[36] 清：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[37] 天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时有众多之天神，于巴吒厘村计划数千之宅地”，《般泥洹经》译作“持神心道眼，见上诸天使贤神守护此地”。
[38] 而：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 后夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜。
[40] 明相：指日出之前的光明，依此光明能看清自手掌纹，或看清眼前的路面。
[41] 天神：高丽藏原作“神天”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“天神”同。[42]应当知道，被大天神所守护的宅地，若有人居住，则安乐昌盛……不可破坏：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“属于有力天神的宅地，他们会引导有力的国王和大臣前往建造居所。属于中等天神的宅地，他们会引导中等的国王和大臣前往建造居所。属于下等天神的宅地，他们会引导下等的国王和大臣前往建造居所。阿难！当圣者常往来以及商人聚集时，此巴吒厘子城便成为大都市和物资集散之地。”《般泥洹经》译作“我看见忉利天的妙神共同守护这片土地，若有土地被天神守护，必定安定且尊贵。并且此地靠近天庭之中，主管此地的神名叫‘人意’。人意所守护的地方，国家长久繁荣，必定多出圣贤、仁智之士，其他地方无法相比，也无法破坏。”[43]巴陵弗诸清信士：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“摩揭陀的大臣须尼陀及禹舍”，《佛般泥洹经》译作“大臣雨舍”。[44]行水：指依次添水，以便供施者清洗钵盂、净手使用。[45]小敷：指小座布或座垫。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。[46]瞿昙：又音译作具谭、瞿答摩、乔答摩，意译作地最胜、牛粪种、灭恶，是释尊的族姓。外道常以此称呼释尊。[47]瞿昙门：《佛般泥洹经》译作“佛城门”。[48]瞿昙河：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞿昙渡”，《佛般泥洹经》译作“佛溪”，《般泥洹经》译作“瞿昙津”。河，圣藏作“津”。[49]大乘道之舆：意指宽阔大道上的大车乘，又简称大乘道、大乘，比喻佛陀一生所弘扬的解脱之道。舆，《般泥洹经》译作“典”。[50]得升仙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“为智者”。[51]拘利村：《佛般泥洹经》译作“拘邻聚”，《般泥洹经》译作“拘利邑”。拘利，又作拘丽。[52]有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《般泥洹经》皆作四谛内容。[53]那陀村：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“那提迦村”，《佛般泥洹经》译作“喜豫国”，《般泥洹经》译作“喜豫邑”。[54]揵椎处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“繁耆迦精舍”，《佛般泥洹经》译作“揵提树下”，《般泥洹经》译作“揵祇树下”。[55]此那陀村十二居士……十二名耶输多楼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有名为遮楼比丘死在那提迦……有名为难陀比丘尼死在那提迦……有名为须达哆优婆塞死在那提迦……有名为善生优婆夷死在那提迦……有名为卡具陀优婆塞死在那提迦……有名为迦陵伽优婆塞……有名为尼迦吒优婆塞……有名为迦提沙跋优婆塞……有名为睹达优婆塞……有名为山睹达优婆塞……有名为婆头楼优婆塞……有名为苏婆头楼死在那提迦”，《佛般泥洹经》译作“中有优婆塞，名玄鸟、时仙、初动、式贤、淑贤、快贤、伯宗、兼尊、德举、上净等十人，皆优婆塞，持五戒，今皆死”，《般泥洹经》译作“有清信士：玄黮、时仙、初、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死”。[56]五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。[57]般涅槃：又作般泥洹，意译为圆寂。般，完全之意。涅槃，指一切烦恼断尽的状态。[58]三结：指有身见、戒禁取、疑。[59]斯陀含：二果圣人，又作一还，指在修道位中断除三结、减轻贪嗔痴的圣者，仅会在欲界再受生一次。[60]须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指在修道位中断除三结的圣者，最多还会在人天中受生七次。[61]法镜：如镜之法，具体指圣弟子对佛不坏的信心，对法、僧不坏的信心，以及圣戒成就。参见《杂阿含·八五四经》。[62]不坏信：又作不坏净，意谓此信清净、坚固、不可摧毁。[63] 法身：《无性释》卷九说：“法性即是身，所以称为法身。或者是指一切法所依止之处，因此称为法身。”身，又可译作蕴或聚。[64] 四双八辈：又称为四双八士，声闻的四向和四果合称四双，四双共八种圣人，称为八辈。四向，即本经所说的向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉。四果，即本经所说的得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉。[65] 福田：比喻培植福德的地方。[66] 三昧定：又译作三摩提、三摩地、三昧，意译为等持、正定。[67] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，是跋耆国的都城，位于中印度，在恒河北岸，是离车族的居住地。[68] 有一位淫女，名叫菴婆婆梨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“游女庵婆波梨”，《佛般泥洹经》译作“有淫女人，字奈女，有五百淫女弟子”。菴婆婆梨，又作庵婆罗婆利、庵没罗女、菴树女、菴罗女，又作㮈女、柰女，曾以菴罗林供养僧团，此园林又称菴罗林、菴罗林精舍、菴罗园、㮈氏树园。《佛说柰女耆婆经》记载，奈女是维耶离国（即毗舍离城）梵志苑中柰树的瘤节所生，容貌美丽，曾与萍沙王（即频婆娑罗王）生下一子，名为耆婆。[69] 三尊：即佛、法、僧三宝，因为佛是两足尊，法是离欲尊，僧是众中尊，所以称为三尊。[70] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指在家修行的女性，受过佛教三皈五戒。[71] 尽此形寿：又作尽寿、尽寿命、尽形寿，意思是直到这一期生命结束时。[72] 隶车：又作离车、离车毗，是一个种族的名字。他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。[73] 五色：《佛般泥洹经》中作青、黄、赤、白、黑等五种颜色。[74] 盖：又作宝盖，指伞盖，是用来遮光蔽热、象征贵族身份的装饰物。[75] 钩拨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“击撞”。[76] 幢：高丽藏原作“麾”，今依宋、元、明三种藏经改。[77] 诸贵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贵公子等”。[78] 汝：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。[79] 内身身观……外身身观……内外身观：意思是如实观察内身……如实观察外身……如实观察内外身。[80] 仪：高丽藏原作“宜”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 寐：高丽藏原作“寤”，今依宋、元、明三种藏经改。[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 并：《佛般泥洹经》译作“宾自”。[84] 偏袒右臂：又作偏袒右肩，指穿袈裟时覆盖左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。[85] 叉手：即合掌，以此表示恭敬。[86] 摩竭鸯伽：当时，鸯伽国与摩竭陀国在政治上相互联合。鸯伽，又作殃伽、鸯祇、央伽，意为体，是古印度十六大国之一，位于摩竭陀国北部，都城为瞻波。[87] 雪山：又作大雪山、雪山王、大雪山王，指喜马拉雅山。[88] 庭燎：古代庭院中的照明火炬。高丽藏原作“锭镣”，今依宋、元、明三种藏经改。[89] 世有五宝甚为难得：《佛般泥洹经》作佛的四种“威神”，《般泥洹经》译作“有五难有自然之法”。[90] 临：高丽藏原作“险”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 反复：指感恩、回报。[92] 馔：饮食。[93] 机案：即几案，指小桌子。[94] 澡水：洗钵、净手之水。[95] 舍：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 佛为首及招提僧：应作“佛为首之招提僧”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以佛陀为上首之比丘僧”。招提，意为四方。招提僧，即四方僧。[97] 衣钵六物：指出家僧尼的六种常随物，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）、钵多罗（钵）、尼师坛（坐卧具）、漉水囊（过滤水之具）。[98] 精舍：指僧人居住的地方，早期是寺院的别称，意思是智德精练者的住所。《翻译名义集》卷七说：“并非因为舍宅精致美妙，而是由于精进修行的人所居住。”
[99] 小床：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。
[100] 出要：出离、离欲。
[101] 法眼：又称为法眼净、净法眼，指的是能够如实知见佛法的观慧。
[102] 竹林丛：本经下文又作“竹林”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“竹林村”，《佛般泥洹经》译作“竹芳聚”，《般泥洹经》译作“竹芳邑”。
[103] 毗沙陀耶：意为与毒。
[104] 魔：又音译作魔罗，意译为杀者、夺命、障碍，又称恶魔，通常指魔王波旬。魔，此字前高丽藏原本有一个“若”字，现依宋、元、明三种藏经删去。
[105] 若魔天：如魔之天，通常指他化自在天，本经前文又作“大神力天”。
[106] 真人：又作至真、应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃。
[107] 问讯：即问好，如恭敬地询问对方身心是否安适。
[108] 时：高丽藏原本作“之”，现依宋、元、明三种藏经改。
[109] 知识：指亲密的老朋友。《瑜伽师地论》卷八十三说：“因过去曾共同生活、共处一室，因此被称为知识。”
[110] 诣毗舍离及越祇国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“往毗舍离近处”，《佛般泥洹经》译作“皆去至沙罗提国”。越祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、跋祇，古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国的北方，都城为毗舍离；此处指毗舍离城外四周的村邑。
[12] 罗阅祇：即罗阅（城），又译作王舍（城）、罗越（城）、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。
[13] 七不退法：《佛般泥洹经》译作“七戒法”，《佛泥洹经》译作“七教”，法显译《大般涅槃经》译作“七法之行”。本经中此七不退法及下文中各法的具体内容，与汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》、《佛般泥洹经》、《佛泥洹经》、法显译《大般涅槃经》均有不同。[14] 念护心意、孝敬为首：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“善护其念，使得未来之良善同梵行者能来，已来之良善同梵行者能安住”。
[15] 欲态：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贪欲”。
[16] 至真：又作应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。
[17] 正觉：此处又作等正觉、正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。
[18] 十号：指如来十大名号，参见《杂阿含·五三经》及注释。
[19] 有：高丽藏原作“于”，今依圣藏改。
[20] 一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“修无常想、修无我想、修不净想、修邪念危险想、修舍离想、修心清净想、修涅槃想”，法显译《大般涅槃经》译作“一者观于无常，二者观于无我，三者观于不净，四者观苦，五者不乐世间，六者不著五欲，七者勤修寂灭”。无常苦，又作无常故苦。苦无我，又作苦故无我。
[21] 出要：即出离、离欲。
[22] 念觉意……法觉意……精进觉意……喜觉意……猗觉意……定觉意……护觉意：以上合称为七觉意，又作七觉支、七菩提分、七觉分。法觉意，即择法觉支。猗，又作息、猗息、除、轻安。护，又作舍，指行舍、中舍，即无作为地平等安住。
[23] 六不退法：《佛泥洹经》译作“六重法”；《佛般泥洹经》与法显译《大般涅槃经》均作“七法”，本经下一“六不退法”亦同。
[24] 六不退法：此六不退法即六随念，又作六念。
[25] 严：整饬、准备。
[26] 竹园：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“庵摩罗树园”。
[27] 欲漏、有漏、无明漏：以上为三漏，又称为三有漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。
[28] 解脱智：又作解脱知见。
[29] 后有：指后续的生死轮回。有，分业有与生有两种，分别指导致轮回的善恶业与由此善恶业所生的轮回果报。
[30] 巴陵弗城：又作波吒厘子、波罗利弗、波罗利弗多罗、波罗利弗妒路、波咤利弗多罗、巴罗利弗、巴连弗城等，意译作华氏城，位于王舍城附近，阿阇世王时期成为摩揭陀国新都城。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“巴吒厘村”。
[31] 清信士：又音译作优婆塞、伊蒲塞，意译为近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[32] 三十二相、八十种好：三十二种显著之胜妙相、八十种细微之美好相。相，指显著之胜妙相。好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[33] 头面礼足：跪拜时还以自己的头面去碰触对方的脚，系最恭敬之礼。
[34] 优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[35] 不淫：应作“不邪淫”。
[36] 清：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[37] 天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“其时有众多之天神，于巴吒厘村计划数千之宅地”，《般泥洹经》译作“持神心道眼，见上诸天使贤神守护此地”。
[38] 而：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39] 后夜：古印度人将一夜等分为初中后三个时段，分别称为初夜、中夜、后夜。
[40] 明相：指日出之前的光明，依此光明能看清自手掌纹，或看清眼前的路面。
[41] 天神：高丽藏原作“神天”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“天神”同。[42]应当知道，被大天神所守护的宅地，若有人居住，则安乐昌盛……不可破坏：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“属于有力天神的宅地，他们会引导有力的国王和大臣前往建造居所。属于中等天神的宅地，他们会引导中等的国王和大臣前往建造居所。属于下等天神的宅地，他们会引导下等的国王和大臣前往建造居所。阿难！当圣者常往来以及商人聚集时，此巴吒厘子城便成为大都市和物资集散之地。”《般泥洹经》译作“我看见忉利天的妙神共同守护这片土地，若有土地被天神守护，必定安定且尊贵。并且此地靠近天庭之中，主管此地的神名叫‘人意’。人意所守护的地方，国家长久繁荣，必定多出圣贤、仁智之士，其他地方无法相比，也无法破坏。”[43]巴陵弗诸清信士：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“摩揭陀的大臣须尼陀及禹舍”，《佛般泥洹经》译作“大臣雨舍”。[44]行水：指依次添水，以便供施者清洗钵盂、净手使用。[45]小敷：指小座布或座垫。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。[46]瞿昙：又音译作具谭、瞿答摩、乔答摩，意译作地最胜、牛粪种、灭恶，是释尊的族姓。外道常以此称呼释尊。[47]瞿昙门：《佛般泥洹经》译作“佛城门”。[48]瞿昙河：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“瞿昙渡”，《佛般泥洹经》译作“佛溪”，《般泥洹经》译作“瞿昙津”。河，圣藏作“津”。[49]大乘道之舆：意指宽阔大道上的大车乘，又简称大乘道、大乘，比喻佛陀一生所弘扬的解脱之道。舆，《般泥洹经》译作“典”。[50]得升仙：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“为智者”。[51]拘利村：《佛般泥洹经》译作“拘邻聚”，《般泥洹经》译作“拘利邑”。拘利，又作拘丽。[52]有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》与《般泥洹经》皆作四谛内容。[53]那陀村：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“那提迦村”，《佛般泥洹经》译作“喜豫国”，《般泥洹经》译作“喜豫邑”。[54]揵椎处：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“繁耆迦精舍”，《佛般泥洹经》译作“揵提树下”，《般泥洹经》译作“揵祇树下”。[55]此那陀村十二居士……十二名耶输多楼：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“有名为遮楼比丘死在那提迦……有名为难陀比丘尼死在那提迦……有名为须达哆优婆塞死在那提迦……有名为善生优婆夷死在那提迦……有名为卡具陀优婆塞死在那提迦……有名为迦陵伽优婆塞……有名为尼迦吒优婆塞……有名为迦提沙跋优婆塞……有名为睹达优婆塞……有名为山睹达优婆塞……有名为婆头楼优婆塞……有名为苏婆头楼死在那提迦”，《佛般泥洹经》译作“中有优婆塞，名玄鸟、时仙、初动、式贤、淑贤、快贤、伯宗、兼尊、德举、上净等十人，皆优婆塞，持五戒，今皆死”，《般泥洹经》译作“有清信士：玄黮、时仙、初、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死”。[56]五下分结：指欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取、疑。下分结，相对于色界、无色界等上界诸结而言。[57]般涅槃：又作般泥洹，意译为圆寂。般，完全之意。涅槃，指一切烦恼断尽的状态。[58]三结：指有身见、戒禁取、疑。[59]斯陀含：二果圣人，又作一还，指在修道位中断除三结、减轻贪嗔痴的圣者，仅会在欲界再受生一次。[60]须陀洹：初果圣人，又作七还、预流，指在修道位中断除三结的圣者，最多还会在人天中受生七次。[61]法镜：如镜之法，具体指圣弟子对佛不坏的信心，对法、僧不坏的信心，以及圣戒成就。参见《杂阿含·八五四经》。[62]不坏信：又作不坏净，意谓此信清净、坚固、不可摧毁。[63] 法身：《无性释》卷九说：“法性即是身，所以称为法身。或者是指一切法所依止之处，因此称为法身。”身，又可译作蕴或聚。[64] 四双八辈：又称为四双八士，声闻的四向和四果合称四双，四双共八种圣人，称为八辈。四向，即本经所说的向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉。四果，即本经所说的得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉。[65] 福田：比喻培植福德的地方。[66] 三昧定：又译作三摩提、三摩地、三昧，意译为等持、正定。[67] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，意译为广严，是跋耆国的都城，位于中印度，在恒河北岸，是离车族的居住地。[68] 有一位淫女，名叫菴婆婆梨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“游女庵婆波梨”，《佛般泥洹经》译作“有淫女人，字奈女，有五百淫女弟子”。菴婆婆梨，又作庵婆罗婆利、庵没罗女、菴树女、菴罗女，又作㮈女、柰女，曾以菴罗林供养僧团，此园林又称菴罗林、菴罗林精舍、菴罗园、㮈氏树园。《佛说柰女耆婆经》记载，奈女是维耶离国（即毗舍离城）梵志苑中柰树的瘤节所生，容貌美丽，曾与萍沙王（即频婆娑罗王）生下一子，名为耆婆。[69] 三尊：即佛、法、僧三宝，因为佛是两足尊，法是离欲尊，僧是众中尊，所以称为三尊。[70] 优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指在家修行的女性，受过佛教三皈五戒。[71] 尽此形寿：又作尽寿、尽寿命、尽形寿，意思是直到这一期生命结束时。[72] 隶车：又作离车、离车毗，是一个种族的名字。他们居住在毗舍离城，实行共和制，非常富有强大，甚至敢于与南方的摩揭陀国对抗。[73] 五色：《佛般泥洹经》中作青、黄、赤、白、黑等五种颜色。[74] 盖：又作宝盖，指伞盖，是用来遮光蔽热、象征贵族身份的装饰物。[75] 钩拨：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“击撞”。[76] 幢：高丽藏原作“麾”，今依宋、元、明三种藏经改。[77] 诸贵：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“贵公子等”。[78] 汝：高丽藏原作“尔”，今依宋、元、明三种藏经改。[79] 内身身观……外身身观……内外身观：意思是如实观察内身……如实观察外身……如实观察内外身。[80] 仪：高丽藏原作“宜”，今依宋、元、明三种藏经改。[81] 寐：高丽藏原作“寤”，今依宋、元、明三种藏经改。[82] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。[83] 并：《佛般泥洹经》译作“宾自”。[84] 偏袒右臂：又作偏袒右肩，指穿袈裟时覆盖左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。[85] 叉手：即合掌，以此表示恭敬。[86] 摩竭鸯伽：当时，鸯伽国与摩竭陀国在政治上相互联合。鸯伽，又作殃伽、鸯祇、央伽，意为体，是古印度十六大国之一，位于摩竭陀国北部，都城为瞻波。[87] 雪山：又作大雪山、雪山王、大雪山王，指喜马拉雅山。[88] 庭燎：古代庭院中的照明火炬。高丽藏原作“锭镣”，今依宋、元、明三种藏经改。[89] 世有五宝甚为难得：《佛般泥洹经》作佛的四种“威神”，《般泥洹经》译作“有五难有自然之法”。[90] 临：高丽藏原作“险”，今依宋、元、明三种藏经改。[91] 反复：指感恩、回报。[92] 馔：饮食。[93] 机案：即几案，指小桌子。[94] 澡水：洗钵、净手之水。[95] 舍：高丽藏原作“耶”，今依宋、元、明三种藏经改。[96] 佛为首及招提僧：应作“佛为首之招提僧”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“以佛陀为上首之比丘僧”。招提，意为四方。招提僧，即四方僧。[97] 衣钵六物：指出家僧尼的六种常随物，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）、钵多罗（钵）、尼师坛（坐卧具）、漉水囊（过滤水之具）。[98] 精舍：指僧人居住的地方，早期是寺院的别称，意思是智德精练者的住所。《翻译名义集》卷七说：“并非因为舍宅精致美妙，而是由于精进修行的人所居住。”
[99] 小床：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“低座”。
[100] 出要：出离、离欲。
[101] 法眼：又称为法眼净、净法眼，指的是能够如实知见佛法的观慧。
[102] 竹林丛：本经下文又作“竹林”。汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“竹林村”，《佛般泥洹经》译作“竹芳聚”，《般泥洹经》译作“竹芳邑”。
[103] 毗沙陀耶：意为与毒。
[104] 魔：又音译作魔罗，意译为杀者、夺命、障碍，又称恶魔，通常指魔王波旬。魔，此字前高丽藏原本有一个“若”字，现依宋、元、明三种藏经删去。
[105] 若魔天：如魔之天，通常指他化自在天，本经前文又作“大神力天”。
[106] 真人：又作至真、应真、应、应供、无所著，音译作阿罗汉、阿罗诃。
[107] 问讯：即问好，如恭敬地询问对方身心是否安适。
[108] 时：高丽藏原本作“之”，现依宋、元、明三种藏经改。
[109] 知识：指亲密的老朋友。《瑜伽师地论》卷八十三说：“因过去曾共同生活、共处一室，因此被称为知识。”
[110] 诣毗舍离及越祇国：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“往毗舍离近处”，《佛般泥洹经》译作“皆去至沙罗提国”。越祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、跋祇，古印度十六大国之一，位于恒河以北摩揭陀国的北方，都城为毗舍离；此处指毗舍离城外四周的村邑。