当时，五百名首陀罗贵族来到庵婆婆梨园，想要到佛陀面前，下车步行进入，顶礼佛足后坐在一边。佛陀坐在那里，光芒独显，遮蔽了众人，犹如秋月一般明亮，又像天空清澈，没有尘埃遮挡，太阳悬于虚空，独自照亮一切。这时，五百名首陀罗贵族环绕佛陀侍坐，佛陀在人群中光芒最为耀眼。此时，座位上有一位名叫并的婆罗门起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌向佛，用偈颂赞叹道：
“摩竭鸯伽王，得到善利甚为欢喜，
身披宝珠铠甲，世尊诞生于此。
威德震动三千界，名声显赫如雪山；
如同莲花盛开，香气微妙无比。
今日见到佛光明，犹如初升朝阳；
宛如月亮游于虚空，无云遮蔽；
世尊亦是如此，光照世间。
观如来智慧，如黑暗中见火炬，
赐予众生明眼，解决所有疑惑。”
当时，五百名首陀罗贵族听闻这首偈颂后，又对并说：“你可以再说一遍。”于是，并在佛前多次重复吟诵。五百名首陀罗贵族听后，各自脱下宝衣，赠送给并，而并则将这些宝衣献给佛陀。佛陀怜悯他们，便接受了。这时，佛陀对毗舍离的首陀罗贵族说：“世间有五种珍宝非常难得，是哪五种呢？一是如来、至真出现在世间，极为难得；二是能够讲解如来正法的人，这种人难得；三是能够理解如来所讲法义的人，这种人难得；四是能够实践如来所讲法义的人，这种人难得；五是在危急时刻救助他人并知晓如何应对的人，这种人难得。这就是所说的五种珍宝。”
五百名首陀罗贵族听闻佛陀的教导后，欢喜不已，随即对佛陀说：“希望世尊及弟子们明天明明白白地接受我们的邀请！”佛陀告诉首陀罗贵族：“你已经邀请了我，我现在已经被供养过了，庵婆婆梨女早已先邀请了佛陀。”五百名首陀罗贵族得知庵婆婆梨女已经先邀请了佛陀，纷纷摇头叹息：“我们想供养如来，但这个女子抢在我们前面了。”然后起身顶礼佛陀，绕佛三圈后各自返回。当晚，庵婆婆梨女准备了丰富的供品。次日，佛陀与一千二百五十位比丘整理衣钵，前后围绕，前往庵婆婆梨女的邀请处，就座用餐。庵婆婆梨女则设宴款待佛陀及僧众，饭毕收起钵盂，清理桌椅。当时，一位女子手持金瓶，完成洗浴的仪式后，上前对佛陀说道：“毗舍离城中的所有园林和景观中，我的园林最为优美，现在我愿意将这个园林献给如来，请您怜悯我，愿您接受这份供养！”
佛陀告诉那位女子：“你可以把这个园林布施给佛陀以及僧团，因为如来的所有园林、房舍和仅有的六件物品，即便是诸魔、帝释天、梵天，乃至拥有大神力的天人，也无人能够承受这样的供养。”
那时，女子接受了佛陀的教导，立即把园林布施给了佛陀和僧团。佛陀怜悯她的心意，便接受了这份供养，并且说了一首偈语：
“建造佛塔，修建精舍，
布施园林，带来清凉，
架桥造船以渡众生，
旷野施水草，以及堂阁，
这些福德日夜增长；
持戒清净的人，必能到达善道。”
那时，庵婆婆梨的女儿搬来一张小床，在佛陀面前坐下。佛陀逐步为她说法，让她明白布施、持戒、生天的道理，指出欲望是极大的祸患，身体和心灵的污秽不净，执着是阻碍，而解脱才是最高的目标。
当时，佛陀察觉到这位女子心意柔软、态度和悦，内心障碍较轻，容易被引导，于是按照诸佛的传统，为她讲解四圣谛：苦、集、灭、道。
这时，庵婆婆梨的女儿心地纯净，犹如洁白的毡布容易染色，当下远离了尘垢，心中生起了法眼，见到了真理并获得正信，决定正住于佛法，不再堕入恶道，成就了无畏之心，向佛陀说道：“我现在皈依佛陀，皈依法，皈依僧。”如此说了三次，并请求佛陀允许她成为在家修行的优婆夷，终生遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
随后，庵婆婆梨的女儿在佛陀那里受了五戒，放下旧习，消除了内心的污垢，从座位上起身，礼拜佛陀后离去。
那时，佛陀在毗舍离随缘居住一段时间后，对阿难说道：“你们准备妥当，我要前往竹林。”
阿难回答：“好的。”随即整理好衣钵，与众人一起侍奉佛陀，途径跋祇国，抵达竹林。
此时，有一位婆罗门名叫毗沙陀耶，听说佛陀与众弟子来到竹林，心中暗想：这位沙门瞿昙声名远扬，闻名四方，具备十种殊胜称号，于天界、帝释天、梵天、魔王及其追随者、以及其他沙门和婆罗门中，亲自证得真理，为他人说法，无论言辞的高低，皆真实无误，意义深远，行为清净圆满。如此的真人，应当前往瞻仰。
婆罗门走出竹林，前往拜见佛陀，问候完毕后，坐在一旁。佛陀逐步为他解说，使其受益良多。婆罗门听后心生欢喜，当即邀请佛陀及众弟子次日到家中用餐。佛陀默许接受了邀请。婆罗门确认佛陀答应后，起身绕佛一圈后返回。
当晚，婆罗门准备了各种美味的食物。第二天用餐时间到来时，佛陀穿上袈裟，手持钵盂，大众围绕，前往婆罗门家就座。婆罗门呈上各种佳肴供养佛陀和僧众。用餐结束后，漱口洗手完毕，婆罗门在佛陀面前坐下，佛陀为他吟诵了一首偈语：
“如果以饮食、衣物、卧具布施给持戒之人，
就能获得巨大的功德。这正是真正的伴侣，始终相伴，
无论走到哪里，都如影随形。因此，种下善因，作为来世的粮食，
福德是根基，众生得以安稳。福德是天的保护，行走无险，
生时不遭灾难，死后升天。”
佛陀为婆罗门说法后，婆罗门心生欢喜，佛陀便起身离去。
当时，当地发生饥荒，乞讨食物变得困难。佛陀对阿难说：“命令国内所有的比丘聚集在讲堂。”
阿难回答：“好的。”随即传达了佛陀的指示，召集远近的比丘们齐聚讲堂。
此时，国内的大众都已集合，阿难禀告佛陀：“大众已经集合，唯愿世尊指示时机。”
佛陀从座位上起身，来到讲堂坐下，对众比丘说道：“这里发生饥荒，乞讨变得困难，你们应该各自分散，随你们所认识的人，前往毗舍离和越祇国安居，这样就不会匮乏。我将独自与阿难在此安居，原因是我担心这里可能会短缺物资。”
众比丘领命后离开，佛陀与阿难留下。
在夏季安居期间，佛陀的身体感到不适，全身疼痛。佛陀心想：我现在生病了，全身剧痛，但我的弟子们都不在身边，如果此时涅槃，这不符合我的意愿。我应当努力恢复健康，延长寿命。
于是，佛陀从静室出来，坐在清凉的地方。阿难见到后迅速前来，对佛陀说道：“我看您的气色似乎有所恶化。”
阿难又说：“世尊患病，我非常恐惧，心情焦虑，不知所措，虽然呼吸尚存，但仍有些许清醒。我思索：如来尚未涅槃，世间的眼目还未闭合，大法未损，为何如今不给弟子们留下遗训呢？”
佛陀对阿难说道：“僧团需要我做什么吗？如果有谁自称：‘我支撑僧团，我统领僧团。’那么这个人应该对僧团有所指示。如来不会说：‘我支撑僧团，我统领僧团。’”“难道应该对大众发布命令吗？阿难！我所说的法，内外都已经讲完，绝不会自夸所见通达。我已经年迈，快到八十岁了。就像一辆旧车，通过巧妙的修理还能到达目的地；我的身体也是如此，凭借努力得以稍微延长寿命，依靠自身的精进和忍耐痛苦的能力，不思一切杂念，进入无想定，这时我的身体安然无恙，没有烦恼和病痛。因此，阿难！应当自我激励，致力于佛法，不要依赖他人；应当自我皈依，依靠佛法，不要依赖他人。那么，如何自我激励，致力于佛法，而不是依赖他人呢？应当自我皈依，依靠佛法，而不是依赖他人呢？阿难！比丘观察内在的身体，精进不懈，记忆不忘，除去世间贪欲和忧愁；观察外在的身体……观察内外身体，精进不懈，记忆不忘，除去世间贪欲和忧愁。感受、意识、法的观察也是同样的道理。这就是所谓的自我激励，致力于佛法，而不是依赖他人；应当自我皈依，依靠佛法，而不是依赖他人。”
佛陀告诉阿难：“我灭度之后，能够修行此法的人，就是真正的弟子和第一学者。”
佛陀告诉阿难：“一起前往遮婆罗塔。”
阿难回答：“好的。”
于是，如来起身，穿上衣服，手持钵，来到一棵树下，告诉阿难：“铺设座位，我背痛，想在这里休息。”
阿难回答：“好的。”随即铺设了座位。如来坐下后，阿难在佛前铺设了一个小座位坐下。佛陀告诉阿难：“所有修行四神足的人，多多练习，常常记住不忘，按照心意所愿，可以活得更久一些。阿难！佛陀已经修行了四神足，并且多多练习，专心不忘，在意所愿，如来可以活更久，为世间消除黑暗，使天人得到安乐。”
当时，阿难默默不语。如是三次，仍然默默不语。这是因为阿难被魔所迷惑，懵懂不清，佛陀三次显现神迹他却不知道请求。佛陀告诉阿难：“你应该知道这个时机。”
阿难领会佛陀的旨意，立即起身，礼拜佛陀后离去。离开佛陀不远，在一棵树下静心思索。不久之后，魔波旬来到佛陀面前说：“佛陀没有欲望，可以入涅槃，现在正是时候，应该尽快灭度。”
佛陀告诉波旬：“住手！住手！我知道时机。如来现在还未入涅槃，需要我的弟子们聚集在一起，能够自我调伏，勇敢无畏，到达安稳之地，获得自己的利益；作为世人的导师，宣说经教，阐明句义；如果有不同的意见，能够用正法降服他们；并且以神通，亲身证得，这样的弟子都还没有聚集。还有比丘尼、优婆塞、优婆夷，也都如此，还没有聚集。现在需要广泛传播佛法，宣说觉悟之意，让天人普遍看到神变。”
这时，魔波旬再次对佛陀说：“佛陀过去在郁鞞罗尼连禅河边，阿游波尼俱律树下初次成就正觉时，我曾到世尊那里，请佛陀入涅槃：‘现在正是时候，应该尽快灭度！’那时，佛陀就回答我说：‘住手！住手！波旬！我知道时机，如来现在还未入涅槃，需要我的弟子们聚集，乃至天人看到神变，才会入灭。’现在佛陀的弟子已经聚集，天人也看到了神变，现在正是时候，为什么不灭度呢？”
佛陀说：“住手！住手！我知道时机，不久将住世，三个月后，在出生的地方拘尸那竭娑罗园双树之间，将会入灭。”
当时，魔立刻想到佛陀不会说假话，现在必定会入灭。欢喜踊跃，忽然不见。魔离去不久，佛陀就在遮婆罗塔进入定意三昧，舍弃生命但保持寿命。这时，大地震动，全国上下无不惊恐，衣毛直竖。佛陀放光，彻照无穷，幽暗之处都被照亮，各自得以相见。当时，世尊以偈颂说道：
“有无二行中，我今舍有为；
内心专注三昧定，如鸟出于卵。”
当时，贤者阿难心惊毛竖，迅速来到佛陀面前，顶礼佛陀后退到一边，对佛陀说：“奇怪啊！世尊！大地震动如此剧烈，是什么原因？”
佛陀告诉阿难：“世间地震，有八个原因。哪八个呢？大地在水上，水依附于风，风依附于空，空中的大风有时自己兴起，就会导致大水波动，大水波动则普天之下都会震动，这是其一。其次，阿难！有时得道的比丘、比丘尼以及大神尊天，观察水性较多，观察地性较少，想要试验自己的力量，就会导致普天之下震动，这是其二。其次，阿难！如果菩萨从兜率天降生到母亲胎中，专心致志，大地就会大动，这是其三。其次，阿难！菩萨刚出生时，从右胁出生，专心致志，大地也会大动，这是其四。其次，阿难！菩萨初次成就无上正觉时，大地就会大动，这是其五。复次，阿难！佛初成道，转无上法轮[148]，魔、若魔天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。
复次，阿难！佛教[149]将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。
复次，阿难！如来于无余涅槃界[150]般涅槃时，地大震[151]动，是为八也。以是八因缘，令地大动。
尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊，照世大沙门；
阿难请天师[152]，地动何因缘？
如来演慈音，声如迦毗陵[153]；
我说汝等听，地动之所由。
地因水而止，水因风而住，
若虚空风起，则地为大动；
比丘比丘尼，欲试神足力，
山海百草木，大地皆震动；
释梵诸尊天，意欲动于地，
山海诸鬼神，大地为震动；
菩萨二足尊，百福相已具，
始入母胎时，地则为大动；
十月处母胎，如龙卧茵蓐[154]，
初从右胁生，时地则大动；
佛为童子时，消灭使缘缚[155]，
成道胜无量，地则为大动；
升仙[156]转法轮，于鹿野苑[157]中，
道力降伏魔，则地大为动；
天魔频来请，劝佛般泥洹，
佛为舍性命，地则为大动；
人尊大导师，神仙尽后有[158]，
难动而取灭，时地则大动。
净眼[159]说诸缘，地动八种事[160]，
有此亦有余，时地皆震动[161]。”
* * *
[1] 长阿含经卷第二……游行经（初）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分游行经第二初”等三十二字。
[2] 摩竭：又作摩竭陀、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[3] 阿阇世：又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆，为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。
[4] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北，都城为毗舍离。
[5] 难：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6] 禹舍：又译作雨舍、雨势，为摩揭陀国首相，曾监造华氏城。《增一阿含·七日品·第二经》译作“婆利迦”。
[7] 起居轻利、游步强：《杂阿含经》通常译作“少病少恼、起居轻利、安乐住”，《中阿含经》通常译作“圣体康强、安快无病、起居轻便、气力如常”。
[8] 尔时：此前，《佛般泥洹经》有“佛言：‘是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。’佛言：‘我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老皆来语我言：阿阇世王欲来伐我国，我曹谨敕自守国。’佛言：‘我即告诸长老：莫愁莫恐。若曹持七法，阿阇世王来者，不能胜汝。’‘雨舍问佛：‘七法者何等？’”等文，《佛泥洹经》略同。
[9] 盛：高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“盛”同。
[10] 闺门真正、洁净无秽，至于戏笑、言不及邪：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女”，《佛般泥洹经》与《佛泥洹经》译作“礼化谨敬、男女有别、长幼相事”。
“摩竭鸯伽王，得到善利甚为欢喜，
身披宝珠铠甲，世尊诞生于此。
威德震动三千界，名声显赫如雪山；
如同莲花盛开，香气微妙无比。
今日见到佛光明，犹如初升朝阳；
宛如月亮游于虚空，无云遮蔽；
世尊亦是如此，光照世间。
观如来智慧，如黑暗中见火炬，
赐予众生明眼，解决所有疑惑。”
当时，五百名首陀罗贵族听闻这首偈颂后，又对并说：“你可以再说一遍。”于是，并在佛前多次重复吟诵。五百名首陀罗贵族听后，各自脱下宝衣，赠送给并，而并则将这些宝衣献给佛陀。佛陀怜悯他们，便接受了。这时，佛陀对毗舍离的首陀罗贵族说：“世间有五种珍宝非常难得，是哪五种呢？一是如来、至真出现在世间，极为难得；二是能够讲解如来正法的人，这种人难得；三是能够理解如来所讲法义的人，这种人难得；四是能够实践如来所讲法义的人，这种人难得；五是在危急时刻救助他人并知晓如何应对的人，这种人难得。这就是所说的五种珍宝。”
五百名首陀罗贵族听闻佛陀的教导后，欢喜不已，随即对佛陀说：“希望世尊及弟子们明天明明白白地接受我们的邀请！”佛陀告诉首陀罗贵族：“你已经邀请了我，我现在已经被供养过了，庵婆婆梨女早已先邀请了佛陀。”五百名首陀罗贵族得知庵婆婆梨女已经先邀请了佛陀，纷纷摇头叹息：“我们想供养如来，但这个女子抢在我们前面了。”然后起身顶礼佛陀，绕佛三圈后各自返回。当晚，庵婆婆梨女准备了丰富的供品。次日，佛陀与一千二百五十位比丘整理衣钵，前后围绕，前往庵婆婆梨女的邀请处，就座用餐。庵婆婆梨女则设宴款待佛陀及僧众，饭毕收起钵盂，清理桌椅。当时，一位女子手持金瓶，完成洗浴的仪式后，上前对佛陀说道：“毗舍离城中的所有园林和景观中，我的园林最为优美，现在我愿意将这个园林献给如来，请您怜悯我，愿您接受这份供养！”
佛陀告诉那位女子：“你可以把这个园林布施给佛陀以及僧团，因为如来的所有园林、房舍和仅有的六件物品，即便是诸魔、帝释天、梵天，乃至拥有大神力的天人，也无人能够承受这样的供养。”
那时，女子接受了佛陀的教导，立即把园林布施给了佛陀和僧团。佛陀怜悯她的心意，便接受了这份供养，并且说了一首偈语：
“建造佛塔，修建精舍，
布施园林，带来清凉，
架桥造船以渡众生，
旷野施水草，以及堂阁，
这些福德日夜增长；
持戒清净的人，必能到达善道。”
那时，庵婆婆梨的女儿搬来一张小床，在佛陀面前坐下。佛陀逐步为她说法，让她明白布施、持戒、生天的道理，指出欲望是极大的祸患，身体和心灵的污秽不净，执着是阻碍，而解脱才是最高的目标。
当时，佛陀察觉到这位女子心意柔软、态度和悦，内心障碍较轻，容易被引导，于是按照诸佛的传统，为她讲解四圣谛：苦、集、灭、道。
这时，庵婆婆梨的女儿心地纯净，犹如洁白的毡布容易染色，当下远离了尘垢，心中生起了法眼，见到了真理并获得正信，决定正住于佛法，不再堕入恶道，成就了无畏之心，向佛陀说道：“我现在皈依佛陀，皈依法，皈依僧。”如此说了三次，并请求佛陀允许她成为在家修行的优婆夷，终生遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
随后，庵婆婆梨的女儿在佛陀那里受了五戒，放下旧习，消除了内心的污垢，从座位上起身，礼拜佛陀后离去。
那时，佛陀在毗舍离随缘居住一段时间后，对阿难说道：“你们准备妥当，我要前往竹林。”
阿难回答：“好的。”随即整理好衣钵，与众人一起侍奉佛陀，途径跋祇国，抵达竹林。
此时，有一位婆罗门名叫毗沙陀耶，听说佛陀与众弟子来到竹林，心中暗想：这位沙门瞿昙声名远扬，闻名四方，具备十种殊胜称号，于天界、帝释天、梵天、魔王及其追随者、以及其他沙门和婆罗门中，亲自证得真理，为他人说法，无论言辞的高低，皆真实无误，意义深远，行为清净圆满。如此的真人，应当前往瞻仰。
婆罗门走出竹林，前往拜见佛陀，问候完毕后，坐在一旁。佛陀逐步为他解说，使其受益良多。婆罗门听后心生欢喜，当即邀请佛陀及众弟子次日到家中用餐。佛陀默许接受了邀请。婆罗门确认佛陀答应后，起身绕佛一圈后返回。
当晚，婆罗门准备了各种美味的食物。第二天用餐时间到来时，佛陀穿上袈裟，手持钵盂，大众围绕，前往婆罗门家就座。婆罗门呈上各种佳肴供养佛陀和僧众。用餐结束后，漱口洗手完毕，婆罗门在佛陀面前坐下，佛陀为他吟诵了一首偈语：
“如果以饮食、衣物、卧具布施给持戒之人，
就能获得巨大的功德。这正是真正的伴侣，始终相伴，
无论走到哪里，都如影随形。因此，种下善因，作为来世的粮食，
福德是根基，众生得以安稳。福德是天的保护，行走无险，
生时不遭灾难，死后升天。”
佛陀为婆罗门说法后，婆罗门心生欢喜，佛陀便起身离去。
当时，当地发生饥荒，乞讨食物变得困难。佛陀对阿难说：“命令国内所有的比丘聚集在讲堂。”
阿难回答：“好的。”随即传达了佛陀的指示，召集远近的比丘们齐聚讲堂。
此时，国内的大众都已集合，阿难禀告佛陀：“大众已经集合，唯愿世尊指示时机。”
佛陀从座位上起身，来到讲堂坐下，对众比丘说道：“这里发生饥荒，乞讨变得困难，你们应该各自分散，随你们所认识的人，前往毗舍离和越祇国安居，这样就不会匮乏。我将独自与阿难在此安居，原因是我担心这里可能会短缺物资。”
众比丘领命后离开，佛陀与阿难留下。
在夏季安居期间，佛陀的身体感到不适，全身疼痛。佛陀心想：我现在生病了，全身剧痛，但我的弟子们都不在身边，如果此时涅槃，这不符合我的意愿。我应当努力恢复健康，延长寿命。
于是，佛陀从静室出来，坐在清凉的地方。阿难见到后迅速前来，对佛陀说道：“我看您的气色似乎有所恶化。”
阿难又说：“世尊患病，我非常恐惧，心情焦虑，不知所措，虽然呼吸尚存，但仍有些许清醒。我思索：如来尚未涅槃，世间的眼目还未闭合，大法未损，为何如今不给弟子们留下遗训呢？”
佛陀对阿难说道：“僧团需要我做什么吗？如果有谁自称：‘我支撑僧团，我统领僧团。’那么这个人应该对僧团有所指示。如来不会说：‘我支撑僧团，我统领僧团。’”“难道应该对大众发布命令吗？阿难！我所说的法，内外都已经讲完，绝不会自夸所见通达。我已经年迈，快到八十岁了。就像一辆旧车，通过巧妙的修理还能到达目的地；我的身体也是如此，凭借努力得以稍微延长寿命，依靠自身的精进和忍耐痛苦的能力，不思一切杂念，进入无想定，这时我的身体安然无恙，没有烦恼和病痛。因此，阿难！应当自我激励，致力于佛法，不要依赖他人；应当自我皈依，依靠佛法，不要依赖他人。那么，如何自我激励，致力于佛法，而不是依赖他人呢？应当自我皈依，依靠佛法，而不是依赖他人呢？阿难！比丘观察内在的身体，精进不懈，记忆不忘，除去世间贪欲和忧愁；观察外在的身体……观察内外身体，精进不懈，记忆不忘，除去世间贪欲和忧愁。感受、意识、法的观察也是同样的道理。这就是所谓的自我激励，致力于佛法，而不是依赖他人；应当自我皈依，依靠佛法，而不是依赖他人。”
佛陀告诉阿难：“我灭度之后，能够修行此法的人，就是真正的弟子和第一学者。”
佛陀告诉阿难：“一起前往遮婆罗塔。”
阿难回答：“好的。”
于是，如来起身，穿上衣服，手持钵，来到一棵树下，告诉阿难：“铺设座位，我背痛，想在这里休息。”
阿难回答：“好的。”随即铺设了座位。如来坐下后，阿难在佛前铺设了一个小座位坐下。佛陀告诉阿难：“所有修行四神足的人，多多练习，常常记住不忘，按照心意所愿，可以活得更久一些。阿难！佛陀已经修行了四神足，并且多多练习，专心不忘，在意所愿，如来可以活更久，为世间消除黑暗，使天人得到安乐。”
当时，阿难默默不语。如是三次，仍然默默不语。这是因为阿难被魔所迷惑，懵懂不清，佛陀三次显现神迹他却不知道请求。佛陀告诉阿难：“你应该知道这个时机。”
阿难领会佛陀的旨意，立即起身，礼拜佛陀后离去。离开佛陀不远，在一棵树下静心思索。不久之后，魔波旬来到佛陀面前说：“佛陀没有欲望，可以入涅槃，现在正是时候，应该尽快灭度。”
佛陀告诉波旬：“住手！住手！我知道时机。如来现在还未入涅槃，需要我的弟子们聚集在一起，能够自我调伏，勇敢无畏，到达安稳之地，获得自己的利益；作为世人的导师，宣说经教，阐明句义；如果有不同的意见，能够用正法降服他们；并且以神通，亲身证得，这样的弟子都还没有聚集。还有比丘尼、优婆塞、优婆夷，也都如此，还没有聚集。现在需要广泛传播佛法，宣说觉悟之意，让天人普遍看到神变。”
这时，魔波旬再次对佛陀说：“佛陀过去在郁鞞罗尼连禅河边，阿游波尼俱律树下初次成就正觉时，我曾到世尊那里，请佛陀入涅槃：‘现在正是时候，应该尽快灭度！’那时，佛陀就回答我说：‘住手！住手！波旬！我知道时机，如来现在还未入涅槃，需要我的弟子们聚集，乃至天人看到神变，才会入灭。’现在佛陀的弟子已经聚集，天人也看到了神变，现在正是时候，为什么不灭度呢？”
佛陀说：“住手！住手！我知道时机，不久将住世，三个月后，在出生的地方拘尸那竭娑罗园双树之间，将会入灭。”
当时，魔立刻想到佛陀不会说假话，现在必定会入灭。欢喜踊跃，忽然不见。魔离去不久，佛陀就在遮婆罗塔进入定意三昧，舍弃生命但保持寿命。这时，大地震动，全国上下无不惊恐，衣毛直竖。佛陀放光，彻照无穷，幽暗之处都被照亮，各自得以相见。当时，世尊以偈颂说道：
“有无二行中，我今舍有为；
内心专注三昧定，如鸟出于卵。”
当时，贤者阿难心惊毛竖，迅速来到佛陀面前，顶礼佛陀后退到一边，对佛陀说：“奇怪啊！世尊！大地震动如此剧烈，是什么原因？”
佛陀告诉阿难：“世间地震，有八个原因。哪八个呢？大地在水上，水依附于风，风依附于空，空中的大风有时自己兴起，就会导致大水波动，大水波动则普天之下都会震动，这是其一。其次，阿难！有时得道的比丘、比丘尼以及大神尊天，观察水性较多，观察地性较少，想要试验自己的力量，就会导致普天之下震动，这是其二。其次，阿难！如果菩萨从兜率天降生到母亲胎中，专心致志，大地就会大动，这是其三。其次，阿难！菩萨刚出生时，从右胁出生，专心致志，大地也会大动，这是其四。其次，阿难！菩萨初次成就无上正觉时，大地就会大动，这是其五。复次，阿难！佛初成道，转无上法轮[148]，魔、若魔天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。
复次，阿难！佛教[149]将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。
复次，阿难！如来于无余涅槃界[150]般涅槃时，地大震[151]动，是为八也。以是八因缘，令地大动。
尔时，世尊即说偈言：
“无上二足尊，照世大沙门；
阿难请天师[152]，地动何因缘？
如来演慈音，声如迦毗陵[153]；
我说汝等听，地动之所由。
地因水而止，水因风而住，
若虚空风起，则地为大动；
比丘比丘尼，欲试神足力，
山海百草木，大地皆震动；
释梵诸尊天，意欲动于地，
山海诸鬼神，大地为震动；
菩萨二足尊，百福相已具，
始入母胎时，地则为大动；
十月处母胎，如龙卧茵蓐[154]，
初从右胁生，时地则大动；
佛为童子时，消灭使缘缚[155]，
成道胜无量，地则为大动；
升仙[156]转法轮，于鹿野苑[157]中，
道力降伏魔，则地大为动；
天魔频来请，劝佛般泥洹，
佛为舍性命，地则为大动；
人尊大导师，神仙尽后有[158]，
难动而取灭，时地则大动。
净眼[159]说诸缘，地动八种事[160]，
有此亦有余，时地皆震动[161]。”
* * *
[1] 长阿含经卷第二……游行经（初）：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第一分游行经第二初”等三十二字。
[2] 摩竭：又作摩竭陀、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[3] 阿阇世：又音译作阿阇多沙兜楼、阿阇多设咄路、阿社多设咄路，意译为未生怨，又称法逆，为古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。
[4] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，古印度十六大国之一，隔恒河在摩揭陀国之北，都城为毗舍离。
[5] 难：高丽藏原作“有”，今依宋、元、明三种藏经改。
[6] 禹舍：又译作雨舍、雨势，为摩揭陀国首相，曾监造华氏城。《增一阿含·七日品·第二经》译作“婆利迦”。
[7] 起居轻利、游步强：《杂阿含经》通常译作“少病少恼、起居轻利、安乐住”，《中阿含经》通常译作“圣体康强、安快无病、起居轻便、气力如常”。
[8] 尔时：此前，《佛般泥洹经》有“佛言：‘是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。’佛言：‘我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老皆来语我言：阿阇世王欲来伐我国，我曹谨敕自守国。’佛言：‘我即告诸长老：莫愁莫恐。若曹持七法，阿阇世王来者，不能胜汝。’‘雨舍问佛：‘七法者何等？’”等文，《佛泥洹经》略同。
[9] 盛：高丽藏原作“上”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下一“盛”同。
[10] 闺门真正、洁净无秽，至于戏笑、言不及邪：汉译《南传大藏经·长部经典二·大般涅槃经》译作“无以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之妇女、童女”，《佛般泥洹经》与《佛泥洹经》译作“礼化谨敬、男女有别、长幼相事”。