[111] 二泉涌出：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“由虚空出现二流水”，《佛说七佛经》翻译为“有二天子，于虚空中降二种水”。
[112] 两足尊……遍眼：皆指佛陀，《佛说七佛经》分别翻译为“表圆于福慧”、“普遍视众生”。
[113] 一：高丽藏原作“二”，今依宋、元、明三种藏经改为“一”。
[114] 道术：有道术的人。
[115] 转轮圣王：又称转轮王，此王拥有七宝，具备四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相，生有千子；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[116] 王四天下：于天下四方称王。
[117] 七宝：指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，此七宝请参见《杂阿含·七二二经》。
[118] 十号：指如来十大名号，即应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[119] 三十二相：又称三十二大人相，古印度传说，凡佛与转轮圣王皆具有三十二种显著的美好相貌特征。参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[120] 七支住：指具备良象的七支。七支，指象之四脚、鼻、两牙等七处。支，高丽藏原作“牙”，今依宋、元、明三种藏经改为“支”。
[121] 由旬：又音译作俞旬、由延、逾阇那、逾缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[122] 捷：高丽藏原作“健”，今依宋、元、明三种藏经改为“捷”。
[123] 五欲：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。
[124] 羁靽：羁，马笼头。靽，驾车时套在牲口后部的皮带。羁，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“羁”。本经下文同。
[125] 法轮：以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[126] 相轮：有轮之相。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“有轮”，《中阿含·五九·三十二相经》作“生轮”。
[127] 天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙。
[128] 胸有万字：此项在汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》与《中阿含·五九·三十二相经》中均无。万字，即“卍”，音译作室利靺蹉洛刹曩，意译作吉祥海云、吉祥喜旋，表示佛陀为吉祥万德之所集。
[129] 七处：指两手、两足、两肩、颈等七处。
[130] 尼拘类：又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广（树），为榕树类。类，高丽藏原作“卢”，今依宋、元、明三种藏经改为“类”。
[131] 方整齐平：指牙齿方整齐平。
[132] 梵音：又称梵声，本指大梵天王所出之音声，具有五种清净，佛之音声亦如是。关于其五种清净，《长阿含·五·阇尼沙经》中载，梵童子告忉利天曰：“其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”
[133] 眼：此处指眼睫。
[134] 眼上下俱胸：《中阿含·五九·三十二相经》翻译为“承泪处满”。
[135] 一者足安平，足下平满，蹈地安隐……顶有肉髻：以上三十二相，参见《中阿含·五九·三十二相经》及注释。
[136] 拘：高丽藏原作“俱”，今依明藏改为“拘”。
[137] 阴马：高丽藏原作“马阴”，今依宋、元、明三种藏经改为“阴马”。
[138] 圆：高丽藏原作“团”，今依大正藏改为“圆”。
[139] 胸：眨眼。
[140] 迦罗频伽：鸟名，又音译作加罗毗伽、迦陵频伽，意译作美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。[141] 天正堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》将其翻译为“法庭”。其中，“天”在宋代、元代和明代三种藏经中均写作“大”。
[142] 御者：根据《毗婆尸佛经》，他的名字被记载为“瑜誐”。
[143] 严驾：准备车乘。
[144] 婇女：宫女。
[145] 秽：高丽藏原本作“除”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“秽”。
[146] 风先火次：指先呼吸停止，后体温消失。“风”代表身体的风大，“火”代表身体的火大。
[147] 法服：如法地穿着袈裟。
[148] 唯：高丽藏原本作“惟”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“唯”。
[149] 赍：带着、拿着。
[150] 三法衣：又称三衣，是出家比丘所持的三种衣物，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
[151] 撰：持、拿。宋代、元代、明代三种藏经作“选”。
[152] 真道：高丽藏原本作“道真”，现依据宋代藏经改为“真道”。
[153] 有：分为业有与生有两类，分别指导致轮回的善恶业以及由此善恶业所产生的轮回果报。
[154] 取：执取、抓取。
[155] 触：根、尘、识三者交合而产生触，根、尘、识各有六种，因此有六触。
[156] 六入：又称为六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入。
[157] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[158] 老死……生……有……取……爱……受……触……六入……名色……识……行……痴：以上合称为缘起十二有支，具体内容可参考《杂阿含·二九八经》。痴，又称无明，比喻对佛法无知、不解、不了、不达。
[159] 识从行起，行是识缘……缘行有识：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“此识由名色而还，不更上进，于其处生、老、病、死、殁而又生也”。
[160] 苦盛阴：又称为苦阴、苦蕴、苦聚、纯大苦聚，指种种苦的集合。
[161] 苦集阴：应作“苦阴集”（相对于本经下文的“苦阴灭”），意为苦阴的集起。
[162] 行无故识无，行灭故识灭……行灭故识灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》中没有相应的表述。
[163] 苦阴灭：意为苦阴的寂灭。
[164] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀的觉悟。
[165] 如：高丽藏原本作“以”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“如”。
[166] 因是有是无：意为有此则有彼，无此则无彼。
[167] 阴界入：指五阴、十八界、十二入，这三者合称为三科。阴，有遮蔽、障蔽之意。界，法种族之意。入，又称为处、入处，意为所进入的东西或场所。
[168] 四辩才：又称为四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。详见《增一阿含·苦乐品·第五经》。
[169] 游：高丽藏原本作“逝”，现依据大正藏改为“游”。
[170] 毗婆尸佛初成道时，多修二观：一是安隐观，二是出离观。《毗婆尸佛经》翻译为“毗婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多。如是思惟缘生之法，得大解脱”。
[171] 无等等：音译作阿娑摩娑摩，意为无有与佛相等的等同者，是佛的尊称；另外，《维摩经义疏》卷一解释说：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。”
[172] 息灭、清净：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“寂静、殊胜”。
[173] 斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“此人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲，由于人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲”。
[174] 梵天王：又称为大梵王、大梵天王，是初禅天的主宰，统领一个小千世界，是佛教重要的护法神。
[175] 今：高丽藏原本作“念”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“今”。
[176] 如：高丽藏原本作“知”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“如”。[177] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[178] 优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。《中阿含经》通常译作“青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华”，另参见《长阿含·三〇·世纪经·地狱品》。钵头摩，又作钵昙摩。鸠勿头，又作拘牟头、拘摩头、俱物头、拘勿头。
[179] 甘露法门：又作甘露法，喻指不死之法、涅槃之法。
[180] 道树：又作觉树、道场树、菩提树，此处指毗婆尸佛坐于其下成就正觉之树，即波波罗树。
[181] 王子提舍、大臣子骞荼：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“王子骞荼与帝师之子提舍”，《毗婆尸佛经》译作“欠拏太子及近臣帝稣噜”。
[182] 施论、戒论、生天之论：经中又称此为“端正法”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“开示施、戒、天之说”，《毗婆尸佛经》译作“如过去诸佛所说，若布施、持戒、精进修行，能离欲色烦恼过失，得生净天”。
[183] 苦圣谛……苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛：经中又称此为“正法要”，即四圣谛，参见《中阿含·三一·分别圣谛经》。苦出要谛，又作道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛。
[184] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[185] 他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，为六欲天之最高天。
[186] 树王：指本经前文所说的道树，即波波罗树。
[187] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿素洛、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[188] 厄：高丽藏原作“扼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[189] 无我：又译为非我。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。佛教以无我为不共正见。
[190] 为此三恶趣：意谓为了将来不堕入此三恶趣。三恶趣，又作三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。
[191] 源：高丽藏原作“原”，今依宋、元、明三种藏经改。
[192] 不动而解脱：即不动解脱，又作不动意解脱、不动心解脱，指利根之阿罗汉得不动法又究竟解脱。不动，指稳固不退。
[193] 梵行：本意为清净行，即远离淫欲，佛教更以八正道为梵行。
[194] 具戒：又称具足、具足戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[195] 三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫：意谓示现三种方式来作教化，即示现神足通、他心通及说法教诫。《毗婆尸佛经》译作“现三种神通，令发精进、趣向佛慧：一现变化神通，二现说法神通，三现调伏神通”，《杂阿含·一九七经》译作“作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现”。
[196] 头燃：指燃眉之急。
[197] 荼：高丽藏原作“茶”，今依碛砂藏改。
[198] 宜遣游行，各二人俱，在在处处：应作“宜遣游行，在在处处，勿二人俱”，本经下文又作“宜各分布，处处游行”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“普偏游行，勿二人进行一道”，《毗婆尸佛经》译作“往诣诸方，游行聚落，随意修习”，《杂阿含·一〇九六经》译作“当行人间……不须伴行，一一而去”。
[199] 至于六年：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“而各六年后”，《毗婆尸佛经》译作“经六年后”。
[200] 首陀会天：又译作五净居天、五那含天、五不还天、五居处，略称为五净居、净居，即阿那含圣者命终后所受生的色界第四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“有一大梵天”，《毗婆尸佛经》译作“虚空中有一天子”。[201]跏：高丽藏原本写作“加”，今根据宋、元、明三种藏经改为“跏”。[202]不以除须发，害他为沙门：意思是剃除须发并不应成为伤害他人的理由，才能称为沙门。《南传大藏经·长部经典一·大本经》译为“出家不恼害他人，沙门亦不害他者”，《毗婆尸佛经》译为“出家作沙门，远离于杀害，身口七支过”。[203]四真谛：又称为四圣谛或四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，详见《中阿含·三一·分别圣谛经》。[204]声闻：音译为舍罗婆迦，又意译为弟子，指听闻佛陀教法而修行的弟子。[205]罗阅城耆阇崛山：《南传大藏经·长部经典一·大本经》译为“郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下”，《毗婆尸佛经》译为“王舍城七叶岩边”。罗阅城，又译作王舍城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，是中印度摩揭陀国的首都。耆阇崛山，又音译为耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北方向，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。据《大智度论》卷三记载，“鹫头”一名的由来有两种说法：一种认为山顶形状像鹫，因此王舍城人称其为鹫头山；另一种认为王舍城南的尸陀林中有死尸，鹫鸟常来啄食，食完后飞回山上，所以人们称其为鹫头山。[206]无造天：又称为无烦天、无求天、无诳天、无希望天或无所触天，因为这一层天的众生脱离了欲界的苦和色界的乐，没有苦乐的烦恼扰乱身心，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第一天。[207]舍：高丽藏原本写作“沙”，今根据宋、元、明三种藏经改为“舍”。本经下文同。[208]阿迦尼咤诸天：又音译为阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒天，意译为色究竟天、碍究竟天、一究竟天，因为这是色界最高的天，所以得名。它也是五净居天的最高天。[209]大仙：又称为大仙人，是内外道对修行有成者的通称，经文中也常用此称呼佛陀。[210]无热天：又译作无恼天、无熟天、无烧天，因为这里的天众心境柔和，远离各种热恼，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第二天。天，高丽藏原本写作“无”，今根据宋、元、明三种藏经改为“天”。[211]昼度：又音译为波梨耶多罗、波利质多，意译为圆生、香遍等，是忉利天第一棵树的名字。[212]相好：相是指显著的殊胜美妙之相，好是指隐藏在显著相中的细微美好的相。例如，佛陀有三十二相、八十种好。[213]善见天：又作善现天、善观天，因为这里的天众端正妙好，远离一切污垢杂染，内心清净明朗，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第三天。[214]大善见：又作善见（天）、善好见（天），因为这里的天众更加端正妙好、内心清净明朗，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第四天。[215]行：高丽藏原本写作“所”，今根据宋、元、明三种藏经改为“行”。[216]如北天念：高丽藏原本没有这四个字，今根据宋、元、明三种藏经补上。北，疑为“比”之误。[217]行：此字后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第一”等九字。长阿含经卷第二 二、游行经（初）[1] 如是我闻： 一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。是时，摩竭[2]王阿阇世[3]欲伐跋祇[4]，王自念言：彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难[5]。时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍[6]，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利、游步强[7]耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。” 大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利、游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’” 尔时[8]，阿难在世尊后执扇扇佛。佛对阿难说：“你听说跋祇国人常常聚集在一起讨论正事吗？”阿难回答：“听说了。”佛对阿难说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国的君臣和睦相处，上下互相尊敬吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人遵守法律，明白禁忌，不违背礼仪规矩吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人孝顺父母，尊敬师长吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人恭敬祖先，尊敬鬼神吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国的妇女们行为端正，家庭清洁无污，甚至连玩笑话也不涉及邪恶吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人尊重僧侣，敬重持戒者，并且经常照顾和保护他们，不曾懈怠吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。”
[112] 两足尊……遍眼：皆指佛陀，《佛说七佛经》分别翻译为“表圆于福慧”、“普遍视众生”。
[113] 一：高丽藏原作“二”，今依宋、元、明三种藏经改为“一”。
[114] 道术：有道术的人。
[115] 转轮圣王：又称转轮王，此王拥有七宝，具备四德（长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬），身具三十二相，生有千子；轮宝飞转时，所到之处四方皆服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
[116] 王四天下：于天下四方称王。
[117] 七宝：指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，此七宝请参见《杂阿含·七二二经》。
[118] 十号：指如来十大名号，即应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[119] 三十二相：又称三十二大人相，古印度传说，凡佛与转轮圣王皆具有三十二种显著的美好相貌特征。参见《中阿含·五九·三十二相经》。
[120] 七支住：指具备良象的七支。七支，指象之四脚、鼻、两牙等七处。支，高丽藏原作“牙”，今依宋、元、明三种藏经改为“支”。
[121] 由旬：又音译作俞旬、由延、逾阇那、逾缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[122] 捷：高丽藏原作“健”，今依宋、元、明三种藏经改为“捷”。
[123] 五欲：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。
[124] 羁靽：羁，马笼头。靽，驾车时套在牲口后部的皮带。羁，高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改为“羁”。本经下文同。
[125] 法轮：以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[126] 相轮：有轮之相。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“有轮”，《中阿含·五九·三十二相经》作“生轮”。
[127] 天衣：即天人之衣，极为柔软轻妙。
[128] 胸有万字：此项在汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》与《中阿含·五九·三十二相经》中均无。万字，即“卍”，音译作室利靺蹉洛刹曩，意译作吉祥海云、吉祥喜旋，表示佛陀为吉祥万德之所集。
[129] 七处：指两手、两足、两肩、颈等七处。
[130] 尼拘类：又作尼拘留他、尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘娄陀，意译为无节、纵广（树），为榕树类。类，高丽藏原作“卢”，今依宋、元、明三种藏经改为“类”。
[131] 方整齐平：指牙齿方整齐平。
[132] 梵音：又称梵声，本指大梵天王所出之音声，具有五种清净，佛之音声亦如是。关于其五种清净，《长阿含·五·阇尼沙经》中载，梵童子告忉利天曰：“其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”
[133] 眼：此处指眼睫。
[134] 眼上下俱胸：《中阿含·五九·三十二相经》翻译为“承泪处满”。
[135] 一者足安平，足下平满，蹈地安隐……顶有肉髻：以上三十二相，参见《中阿含·五九·三十二相经》及注释。
[136] 拘：高丽藏原作“俱”，今依明藏改为“拘”。
[137] 阴马：高丽藏原作“马阴”，今依宋、元、明三种藏经改为“阴马”。
[138] 圆：高丽藏原作“团”，今依大正藏改为“圆”。
[139] 胸：眨眼。
[140] 迦罗频伽：鸟名，又音译作加罗毗伽、迦陵频伽，意译作美音（鸟）、妙声（鸟），其鸣声清婉、和雅微妙，为一切鸟声所不能及。[141] 天正堂：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》将其翻译为“法庭”。其中，“天”在宋代、元代和明代三种藏经中均写作“大”。
[142] 御者：根据《毗婆尸佛经》，他的名字被记载为“瑜誐”。
[143] 严驾：准备车乘。
[144] 婇女：宫女。
[145] 秽：高丽藏原本作“除”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“秽”。
[146] 风先火次：指先呼吸停止，后体温消失。“风”代表身体的风大，“火”代表身体的火大。
[147] 法服：如法地穿着袈裟。
[148] 唯：高丽藏原本作“惟”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“唯”。
[149] 赍：带着、拿着。
[150] 三法衣：又称三衣，是出家比丘所持的三种衣物，即僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）。
[151] 撰：持、拿。宋代、元代、明代三种藏经作“选”。
[152] 真道：高丽藏原本作“道真”，现依据宋代藏经改为“真道”。
[153] 有：分为业有与生有两类，分别指导致轮回的善恶业以及由此善恶业所产生的轮回果报。
[154] 取：执取、抓取。
[155] 触：根、尘、识三者交合而产生触，根、尘、识各有六种，因此有六触。
[156] 六入：又称为六处、六根、六入处、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入。
[157] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。
[158] 老死……生……有……取……爱……受……触……六入……名色……识……行……痴：以上合称为缘起十二有支，具体内容可参考《杂阿含·二九八经》。痴，又称无明，比喻对佛法无知、不解、不了、不达。
[159] 识从行起，行是识缘……缘行有识：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“此识由名色而还，不更上进，于其处生、老、病、死、殁而又生也”。
[160] 苦盛阴：又称为苦阴、苦蕴、苦聚、纯大苦聚，指种种苦的集合。
[161] 苦集阴：应作“苦阴集”（相对于本经下文的“苦阴灭”），意为苦阴的集起。
[162] 行无故识无，行灭故识灭……行灭故识灭：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》中没有相应的表述。
[163] 苦阴灭：意为苦阴的寂灭。
[164] 阿耨多罗三藐三菩提：意译为无上正等正觉、无上正尽觉，特指佛陀的觉悟。
[165] 如：高丽藏原本作“以”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“如”。
[166] 因是有是无：意为有此则有彼，无此则无彼。
[167] 阴界入：指五阴、十八界、十二入，这三者合称为三科。阴，有遮蔽、障蔽之意。界，法种族之意。入，又称为处、入处，意为所进入的东西或场所。
[168] 四辩才：又称为四无碍解、四无碍辩、四无碍智、四无碍、四解、四辩，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。详见《增一阿含·苦乐品·第五经》。
[169] 游：高丽藏原本作“逝”，现依据大正藏改为“游”。
[170] 毗婆尸佛初成道时，多修二观：一是安隐观，二是出离观。《毗婆尸佛经》翻译为“毗婆尸先在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼展转增多。如是思惟缘生之法，得大解脱”。
[171] 无等等：音译作阿娑摩娑摩，意为无有与佛相等的等同者，是佛的尊称；另外，《维摩经义疏》卷一解释说：“诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。”
[172] 息灭、清净：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“寂静、殊胜”。
[173] 斯由众生异忍、异见、异受、异学，依彼异见，各乐所求，各务所习：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》翻译为“此人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲，由于人人欢乐爱欲、染著爱欲、喜悦爱欲”。
[174] 梵天王：又称为大梵王、大梵天王，是初禅天的主宰，统领一个小千世界，是佛教重要的护法神。
[175] 今：高丽藏原本作“念”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“今”。
[176] 如：高丽藏原本作“知”，现依据宋代、元代、明代三种藏经改为“如”。[177] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[178] 优钵罗花、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华：其意分别是青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花。《中阿含经》通常译作“青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华”，另参见《长阿含·三〇·世纪经·地狱品》。钵头摩，又作钵昙摩。鸠勿头，又作拘牟头、拘摩头、俱物头、拘勿头。
[179] 甘露法门：又作甘露法，喻指不死之法、涅槃之法。
[180] 道树：又作觉树、道场树、菩提树，此处指毗婆尸佛坐于其下成就正觉之树，即波波罗树。
[181] 王子提舍、大臣子骞荼：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“王子骞荼与帝师之子提舍”，《毗婆尸佛经》译作“欠拏太子及近臣帝稣噜”。
[182] 施论、戒论、生天之论：经中又称此为“端正法”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“开示施、戒、天之说”，《毗婆尸佛经》译作“如过去诸佛所说，若布施、持戒、精进修行，能离欲色烦恼过失，得生净天”。
[183] 苦圣谛……苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛：经中又称此为“正法要”，即四圣谛，参见《中阿含·三一·分别圣谛经》。苦出要谛，又作道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛。
[184] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[185] 他化自在天：又作他化乐天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐，为六欲天之最高天。
[186] 树王：指本经前文所说的道树，即波波罗树。
[187] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿素洛、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[188] 厄：高丽藏原作“扼”，今依宋、元、明三种藏经改。
[189] 无我：又译为非我。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。佛教以无我为不共正见。
[190] 为此三恶趣：意谓为了将来不堕入此三恶趣。三恶趣，又作三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。
[191] 源：高丽藏原作“原”，今依宋、元、明三种藏经改。
[192] 不动而解脱：即不动解脱，又作不动意解脱、不动心解脱，指利根之阿罗汉得不动法又究竟解脱。不动，指稳固不退。
[193] 梵行：本意为清净行，即远离淫欲，佛教更以八正道为梵行。
[194] 具戒：又称具足、具足戒、近圆戒、大戒，指比丘、比丘尼所受持之戒。
[195] 三事示现：一曰神足，二曰观他心，三曰教诫：意谓示现三种方式来作教化，即示现神足通、他心通及说法教诫。《毗婆尸佛经》译作“现三种神通，令发精进、趣向佛慧：一现变化神通，二现说法神通，三现调伏神通”，《杂阿含·一九七经》译作“作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现”。
[196] 头燃：指燃眉之急。
[197] 荼：高丽藏原作“茶”，今依碛砂藏改。
[198] 宜遣游行，各二人俱，在在处处：应作“宜遣游行，在在处处，勿二人俱”，本经下文又作“宜各分布，处处游行”。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“普偏游行，勿二人进行一道”，《毗婆尸佛经》译作“往诣诸方，游行聚落，随意修习”，《杂阿含·一〇九六经》译作“当行人间……不须伴行，一一而去”。
[199] 至于六年：汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“而各六年后”，《毗婆尸佛经》译作“经六年后”。
[200] 首陀会天：又译作五净居天、五那含天、五不还天、五居处，略称为五净居、净居，即阿那含圣者命终后所受生的色界第四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。汉译《南传大藏经·长部经典一·大本经》译作“有一大梵天”，《毗婆尸佛经》译作“虚空中有一天子”。[201]跏：高丽藏原本写作“加”，今根据宋、元、明三种藏经改为“跏”。[202]不以除须发，害他为沙门：意思是剃除须发并不应成为伤害他人的理由，才能称为沙门。《南传大藏经·长部经典一·大本经》译为“出家不恼害他人，沙门亦不害他者”，《毗婆尸佛经》译为“出家作沙门，远离于杀害，身口七支过”。[203]四真谛：又称为四圣谛或四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，详见《中阿含·三一·分别圣谛经》。[204]声闻：音译为舍罗婆迦，又意译为弟子，指听闻佛陀教法而修行的弟子。[205]罗阅城耆阇崛山：《南传大藏经·长部经典一·大本经》译为“郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下”，《毗婆尸佛经》译为“王舍城七叶岩边”。罗阅城，又译作王舍城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，是中印度摩揭陀国的首都。耆阇崛山，又音译为耆阇多山、崛山，意译为灵鹫山、鹫头山、灵山，位于中印度摩揭陀国王舍城的东北方向，是著名的佛陀说法圣地，也是王舍城五山之一。据《大智度论》卷三记载，“鹫头”一名的由来有两种说法：一种认为山顶形状像鹫，因此王舍城人称其为鹫头山；另一种认为王舍城南的尸陀林中有死尸，鹫鸟常来啄食，食完后飞回山上，所以人们称其为鹫头山。[206]无造天：又称为无烦天、无求天、无诳天、无希望天或无所触天，因为这一层天的众生脱离了欲界的苦和色界的乐，没有苦乐的烦恼扰乱身心，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第一天。[207]舍：高丽藏原本写作“沙”，今根据宋、元、明三种藏经改为“舍”。本经下文同。[208]阿迦尼咤诸天：又音译为阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒天，意译为色究竟天、碍究竟天、一究竟天，因为这是色界最高的天，所以得名。它也是五净居天的最高天。[209]大仙：又称为大仙人，是内外道对修行有成者的通称，经文中也常用此称呼佛陀。[210]无热天：又译作无恼天、无熟天、无烧天，因为这里的天众心境柔和，远离各种热恼，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第二天。天，高丽藏原本写作“无”，今根据宋、元、明三种藏经改为“天”。[211]昼度：又音译为波梨耶多罗、波利质多，意译为圆生、香遍等，是忉利天第一棵树的名字。[212]相好：相是指显著的殊胜美妙之相，好是指隐藏在显著相中的细微美好的相。例如，佛陀有三十二相、八十种好。[213]善见天：又作善现天、善观天，因为这里的天众端正妙好，远离一切污垢杂染，内心清净明朗，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第三天。[214]大善见：又作善见（天）、善好见（天），因为这里的天众更加端正妙好、内心清净明朗，所以得名。它是色界十八天之一，五净居天的第四天。[215]行：高丽藏原本写作“所”，今根据宋、元、明三种藏经改为“行”。[216]如北天念：高丽藏原本没有这四个字，今根据宋、元、明三种藏经补上。北，疑为“比”之误。[217]行：此字后高丽藏原本还有“佛说长阿含经卷第一”等九字。长阿含经卷第二 二、游行经（初）[1] 如是我闻： 一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。是时，摩竭[2]王阿阇世[3]欲伐跋祇[4]，王自念言：彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难[5]。时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍[6]，而告之曰：“汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：‘起居轻利、游步强[7]耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。” 大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷勤：‘起居轻利、游步强耶？’又白世尊：‘跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫敕？’” 尔时[8]，阿难在世尊后执扇扇佛。佛对阿难说：“你听说跋祇国人常常聚集在一起讨论正事吗？”阿难回答：“听说了。”佛对阿难说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国的君臣和睦相处，上下互相尊敬吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人遵守法律，明白禁忌，不违背礼仪规矩吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人孝顺父母，尊敬师长吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人恭敬祖先，尊敬鬼神吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国的妇女们行为端正，家庭清洁无污，甚至连玩笑话也不涉及邪恶吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。阿难！你听说跋祇国人尊重僧侣，敬重持戒者，并且经常照顾和保护他们，不曾懈怠吗？”阿难回答：“听说了。”佛说：“如果能做到这样，年长和年轻的人就会和睦相处，国家也会越来越兴盛，长久安定，不会被外力侵害。”