“百福太子生，相师之所记，
如经典记载，必往二处无疑：
若乐于家庭，当为转轮王，
七宝难得，但为王则自至。
真金千辐轮，周匝金辋持，
能飞遍世界，名为天轮。
善调七支住，高广洁白如雪，
能飞翔虚空，名为第二象宝。
马行遍天下，朝去暮归食，
朱毛孔雀咽，名为第三宝。
清净琉璃珠，光照一由旬，
照亮黑夜如白昼，名为第四宝。
色、声、香、味、触，无与伦比，
女子中第一，名为第五宝。
献王琉璃宝，珠玉及珍宝，
欢喜而奉献，名为第六宝。
如转轮王念，军众迅速来去，
捷疾如王意，名为第七宝。
此名为七宝，轮、象、马纯白，
居士、珠、女宝，典兵宝为七。
观此无有厌，五欲自娱乐，
如象断羁绊，出家成正觉。
王有此子，人中之尊，
处世转法轮，道成不懈怠。”
这时，国王殷勤再三追问相师：“你们再看太子的三十二相，这些名称是什么？”众相师随即揭开太子的衣服，说出三十二相：
“一者足安平，脚底平整，踏地安稳。
二者足下有千辐轮相，光芒互相辉映。
三者手足有网缦纹路，如同鹅王。
四者手足柔软，如天衣般细腻。
五者手指纤长，无人能及。
六者脚跟饱满，令人观之不厌。
七者鹿膊肠，上下匀称。
八者钩锁骨，骨节相连如锁链。
九者阴马藏。
十者站立时双手自然垂下过膝。
十一、每个毛孔只生一根毛，毛发右旋，呈绀琉璃色。
十二、毛发右旋，绀色仰伏。
十三、身体呈金色。
十四、皮肤细嫩，不沾尘垢。
十五、两肩平齐，丰满圆满。
十六、胸部有万字纹。
十七、身高倍于常人。
十八、七个部位平满。
十九、身体长宽均匀，如尼拘类树。
二十、脸颊如狮子。
二十一、胸膛方正如狮子。
二十二、口中四十颗牙齿。
二十三、牙齿整齐。
二十四、牙齿紧密无缝。
二十五、牙齿洁白明亮。
二十六、咽喉清净，所食众味皆适。
二十七、舌头宽广，左右可舔耳。
二十八、声音清澈响亮。
二十九、眼睛呈绀青色。
三十、眼睛如牛王，上下皆转动。
三十一、眉间白毫柔软细滑，伸展可达一寻，展开时右旋如珍珠。
三十二、头顶有肉髻。
这就是三十二相。”
随即颂曰：
“足善住柔软，不踩地印现；
千辐相庄严，光色无不具；
如尼拘树，纵横正平等；
如来未曾有，秘密阴马藏；
金宝庄严身，众相互映照，
虽顺俗流行，尘土亦不污；
天色极柔软，天盖自然覆，
梵音、身紫金，如华始出池。
王问相师，相师恭敬答王，
称赞菩萨相，全身光明具；
手足诸关节，内外无不显；
食味尽具足，身形端正不歪；
足下轮相现，其音如哀鸾；
佣肶形相具，宿业之所成；
臂肘圆满好，眉目甚端严；
人中狮尊，威力最第一，
其脸颊方整，卧胁如狮子；
齿方整四十，齐密无间隙；
梵音未曾有，远近随缘到；
平立不倾身，二手抚摸膝；
手整齐柔软，人尊美相具；
一孔一毛生，手足网缦相；
肉髻、目绀青，眼上下俱转动；
两肩圆满充满，三十二相具；
脚跟无高低，鹿膊肠纤匀。
天中天降临此，如象绝羁绊，
解脱众生苦，处生老病死；
以慈悲心故，宣说四真谛，
开演法句义，令众奉至尊。”
这一段描述了太子具有的三十二相，并通过相师的预言指出他未来可能成为转轮圣王或佛陀的可能性。佛告诉比丘们说：“毗婆尸菩萨出生的时候，诸天在上方虚空之中，手持白伞宝扇，用来遮挡寒暑、风雨和尘埃。”佛陀当时吟诵道：
“人间未曾有过，生起两足尊者，
诸天怀着敬仰，供养宝盖与宝扇。”
那时，父亲国王安排了四位乳母来抚养他：一位负责哺乳，一位负责沐浴，一位负责涂抹香油，一位负责娱乐。他们满怀喜悦地养育他，毫无懈怠。于是佛陀吟诵道：
“乳母充满慈爱，孩子出生即托付，
一哺育一沐浴，二涂抹香油娱乐，
世间最妙的香，用来涂抹人中尊者。”
当他还是孩童的时候，全国的男男女女都百看不厌地注视着他。于是佛陀吟诵道：
“许多人敬爱，如同黄金塑像初成，
男女共同注视，看之而不觉满足。”
当他还是孩童的时候，全国的男男女女都争相传抱他，就像观赏宝花一样。于是佛陀吟诵道：
“两足尊者降生时，许多人敬爱，
辗转传抱，如观赏宝花之香气。”
菩萨出生时，他的眼睛不眨动，如同忉利天人。因为不眨眼的缘故，被称为毗婆尸。于是佛陀吟诵道：
“天中天不眨眼，如同忉利天人，
见到色相而正观，因此名为毗婆尸。”
菩萨出生时，他的声音清澈柔和，优雅悦耳，如同迦罗频伽鸟的鸣叫。于是佛陀吟诵道：
“犹如雪山上的鸟，饮花蜜而鸣叫，
那位两足尊者的音声，同样清澈悦耳。”
菩萨出生时，他的眼睛能够清晰透视，可以看到一由旬的距离。于是佛陀吟诵道：
“清净业行的果报，享受天界的美妙光明，
菩萨的目光所及，周遍一由旬。”
菩萨渐渐长大，在宫殿中以道德教化百姓，名声远扬。于是佛陀吟诵道：
“孩童时期处于正堂，以道德教化天下，
解决各种事务，因此名为毗婆尸；
清净的智慧广博，深邃如大海，
令人愉悦，使智慧增长。”
当时，菩萨想要外出游览，便告知御者准备宝车，前往园林游赏。御者准备完毕后禀报：“现在正是时候。”太子随即乘坐宝车上路，在途中看到一位老人，头发花白，牙齿脱落，满脸皱纹，身体佝偻，拄杖缓行，气喘吁吁。太子询问侍者：“这是什么人？”回答说：“这是老人。”又问：“怎样算是老呢？”回答说：“老者，寿命将尽，剩余的日子不多，所以称为老。”太子又问：“我将来也会这样，无法避免这个困扰吗？”回答说：“是的，有生必有老，无论贵贱。”于是，太子惆怅不悦，立即告诉侍者返回宫中，静默思索，想到老之将至，自己也无法逃脱。佛陀于是吟诵道：
“见到老态龙钟，拄杖缓步前行，
菩萨自思量，我未免此难。”
那时，父王询问侍者：“太子出游是否快乐？”回答说：“不快乐。”再问原因，回答说：“路上遇到老人，所以不快乐。”父王默默思索：昔日相师占卜太子时曾说他会出家，今天太子不快乐，难道会应验吗？父王决定设法让太子留在深宫，享受五欲之乐，以取悦他的心，让他不出家。于是，父王精心装饰宫殿，挑选美女来陪伴太子。佛陀于是吟诵道：
“父王听到这些话，巧妙布置宫殿，
增加五欲之乐，想让他不出家。”
后来，太子再次命令御者准备出游，在途中遇到一个病人，身体瘦弱，腹部膨胀，面容黝黑，独自躺在污秽之地，无人照料，痛苦不堪，甚至无法言语。太子询问御者：“这是什么人？”回答说：“这是病人。”又问：“怎样算是病？”回答说：“病人，多种痛苦逼迫，生命危急，所以称病。”又说：“我将来也会这样，无法避免这个困扰吗？”回答说：“是的，有生必有病，无论贵贱。”于是，太子惆怅不悦，立即告诉御者返回宫中，静默思索，想到病苦，自己也无法逃脱。佛陀于是吟诵道：
“见到长期患病之人，容颜憔悴，
静默自我思索，我未免此患。”
那时，父王再次询问御者：“太子出游是否快乐？”回答说：“不快乐。”再问原因，回答说：“路上遇到病人，所以不快乐。”于是父王默默思索：昔日相师占卜太子时曾说他会出家，今天太子不快乐，难道会应验吗？父王决定采取更多措施，增加各种娱乐，以取悦太子的心，让他不出家。于是，父王再次精心装饰宫殿，挑选美女来陪伴太子。佛陀于是吟诵道：
“色、声、香、味、触，微妙可悦之乐，
菩萨福德所致，因此乐在其中。”
后来，太子再次命令御者准备出游，在途中遇到一个死人，前后有彩色旗帜引导，亲属朋友悲号哭泣，送他出城。太子问道：“这是什么人？”回答说：“这是死人。”又问：“怎样算是死？”回答说：“死，就是终结，风先熄灭，火次消失，各器官坏败，生死殊途，家人离别，所以称为死。”太子又问御者：‘我将来也会这样吗？难道无法避免这种痛苦吗？’御者回答说：‘是的，生必定有死，无论高贵还是低贱都逃不过这一规律。’于是，太子惆怅不已，立即吩咐御者掉转车头返回宫殿，安静下来思索，想到死亡带来的痛苦，意识到自己也无法逃脱。佛陀当时吟诵道：
> 初见有人死，知其复更生，
静默自思惟，吾未免此患。
这时，父王询问御者：‘太子出游是否快乐？’御者回答说：‘不快乐。’父王再问原因，御者回答说：‘路上遇到死人，所以不快乐。’父王默默思索：昔日相士曾预言太子将来会出家，今日他如此不悦，莫非应验了？于是决定用更多娱乐来取悦太子，让他不再想出家。于是父王再次装饰宫殿，挑选美女陪伴太子。
佛陀当时吟诵道：
> 童子有名称，婇女众围绕，
五欲以自娱，如彼天帝释。
后来，父王再次命令御者准备车辆带太子出游。途中遇到一位沙门，穿着僧服手持钵盂，低头缓步前行。太子便问御者：‘这是什么人？’御者回答说：‘这是沙门。’太子接着问：‘什么是沙门？’御者解释说：‘沙门是舍离恩爱、出家修行的人，能够控制自己的感官，不被外界欲望污染，慈悲对待一切众生，不伤害任何生命，面对苦难不悲伤，遇到快乐也不狂喜，能够忍受一切，因此被称为沙门。’
太子赞叹道：‘太好了！这条路才是真正彻底解脱尘世烦恼的方法，非常微妙清净，唯有这条路最令人向往。’随即命令御者掉转车头接近那位沙门。
太子问沙门：‘剃除须发、穿上法服、手持钵盂，是为了追求什么？’沙门回答说：‘出家修行的目的在于调伏内心，永远远离尘世的污垢，以慈悲之心养育众生，不受任何侵扰，保持内心的平静，专注于修行正道。’
太子称赞道：‘太好了！这条路是最真实的。’随后命令御者：‘带上我的珍宝衣物和车辆，回去告诉父王，我要在这里剃除须发，穿上三件法衣，出家修行。之所以这样做，是为了调伏内心，舍弃尘世的污垢，过清净的生活，追求真理之道。’
于是，御者带着太子的宝车和衣物回到父王那里。之后，太子剃除须发，穿上三件法衣，正式出家修行。
佛陀对众比丘说：‘太子见到老人和病人，认识到世间充满苦恼；又看到死人，对世间的情感完全放下；最后见到沙门，豁然开朗。当他走下宝车时，每一步都逐渐远离束缚，这才是真正的出家，也是真正的远离尘世。当时，全国上下听说太子剃度出家，纷纷议论说：‘这条路一定是正确的，否则太子怎会放弃国家的荣华富贵呢？’于是，全国八万四千人追随太子，请求成为弟子，一起出家修行。
佛陀当时吟诵道：
> 撰择深妙法，彼闻随出家，
离于恩爱狱，无有众结缚。
后来，太子开始带领众人四处游历，在各地教化民众。从一个村庄到另一个村庄，从一个国家到另一个国家，所到之处，人们无不恭敬并提供四事供养。菩萨心想：我与大众游历各国，但这种喧嚣的生活并不适合我。什么时候才能离开这些人群，找到一处安静的地方修行正道呢？同时，我也希望早日实现自己的愿望，在安静的地方专心修行。
他又思考：众生可怜，长久处于黑暗之中，身体脆弱，经历生老病死，各种苦难交织，死后投生另一世，轮回不止。我何时才能明白这些苦难的本质，消除生老病死呢？
他又思考：生死从哪里来？是什么导致了生死？他以智慧观察发现：因为生才有老死，生是老死的原因；生从有而起，有是生的原因；有从取而起，取是有因；取从爱而起，爱是取因；爱从受而起，受是爱因；受从触而起，触是受因；触从六入而起，六入是触因；六入从名色而起，名色是六入因；名色从识而起，识是名色因；识从行而起，行是识因；行从痴而起，痴是行因。这就是因为痴而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老病死、忧悲苦恼，这就是苦的集合，由于因缘而生，这就是苦的集谛。菩萨在思惟苦集阴时，生起了智慧、洞察力、觉悟、光明、神通、慧根、证悟。这是为了灭除愚痴而修行灭法，修行灭法所以识灭[162]，识灭所以名色灭，名色灭所以六入灭，六入灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以有灭，有灭所以生灭，生灭所以老死、忧悲苦恼灭。菩萨思索苦阴灭[163]时，生出智慧、生出眼见、生出觉悟、生出光明、生出通达、生出慧解、生出证悟。这时，菩萨逆向和顺向观察十二因缘，如实知晓、如实看见之后，就在座位上成就了阿耨多罗三藐三菩提[164]。”佛陀当时颂曰：
“此言众中宣说，汝等当善倾听，
过去菩萨观察，未曾听闻之法：
老死从何因缘？因何而存在？
如此正观之后，知其根源在生。
生本由何因缘？因何而存在？
如此思惟之后，知生从有而起。
取彼取彼之后，辗转更增有，
因此如来说，取是有因缘。
如众秽恶聚集，风吹恶流扩展，
如是取相因缘，因爱而广泛传播。
爱由于受而生，苦罗网由此开始，
以染著因缘，苦乐共相应。
受本由何因缘？因何而有受？
如此思惟之后，知受由触而生。
触本由何因缘？因何而有触？
如此思惟之后，触由六入而生。
六入本有何因？因何而有六入？
如此思惟之后，六入从名色而生。
名色本有何因？因何而有名色？
如此思惟之后，名色从识而生。
识本由何因缘？因何而有识？
如此思惟之后，知识从行而生。
行本由何因缘？因何而有行？
如此思惟之后，知行从痴而生。
如是因缘者，名为真实因，
智慧方便观，能见因缘根本。
苦非贤圣所造，亦非无缘而有，
因此变易之苦，智者所断除。
若无明灭尽，此时则无行；
若无有行者，则亦无有识；
若识永灭者，亦无有名色；
名色既已灭，即无有诸入；
若诸入永灭，则亦无有触；
若触永灭者，则亦无有受；
若受永灭者，则亦无有爱；
若爱永灭者，则亦无有取；
若取永灭者，则亦无有有；
若有永灭者，则亦无有生；
若生永灭者，无老病苦阴；
一切都永尽，智者之所说。
十二缘甚深，难见难识知，
唯佛能善觉，因是有是无[166]。
若能自观察，则无有诸入，
深见因缘者，更不外求师。
能于阴界入[167]，离欲无染者，
堪受一切施，净报施者恩。
若得四辩才[168]，获得决定证，
能解众结缚，断除无放逸；
色受想行识，犹如朽故车，
能谛观此法，则成等正觉。
如鸟游虚空，东西随风游[169]；
菩萨断众结，如风靡轻衣。
毗婆尸闲静，观察诸法：
老死何缘有？从何而得灭？
彼作是观后，生清净智慧，
知老死由生，生灭老死灭。
“毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰安隐观，二曰出离观[170]。”佛陀于是颂曰：
“如来无等等[171]，多修二观，
安隐及出离，仙人度彼岸。
其心得自在，断除众结使，
登山观四方，故号毗婆尸。
如经典记载，必往二处无疑：
若乐于家庭，当为转轮王，
七宝难得，但为王则自至。
真金千辐轮，周匝金辋持，
能飞遍世界，名为天轮。
善调七支住，高广洁白如雪，
能飞翔虚空，名为第二象宝。
马行遍天下，朝去暮归食，
朱毛孔雀咽，名为第三宝。
清净琉璃珠，光照一由旬，
照亮黑夜如白昼，名为第四宝。
色、声、香、味、触，无与伦比，
女子中第一，名为第五宝。
献王琉璃宝，珠玉及珍宝，
欢喜而奉献，名为第六宝。
如转轮王念，军众迅速来去，
捷疾如王意，名为第七宝。
此名为七宝，轮、象、马纯白，
居士、珠、女宝，典兵宝为七。
观此无有厌，五欲自娱乐，
如象断羁绊，出家成正觉。
王有此子，人中之尊，
处世转法轮，道成不懈怠。”
这时，国王殷勤再三追问相师：“你们再看太子的三十二相，这些名称是什么？”众相师随即揭开太子的衣服，说出三十二相：
“一者足安平，脚底平整，踏地安稳。
二者足下有千辐轮相，光芒互相辉映。
三者手足有网缦纹路，如同鹅王。
四者手足柔软，如天衣般细腻。
五者手指纤长，无人能及。
六者脚跟饱满，令人观之不厌。
七者鹿膊肠，上下匀称。
八者钩锁骨，骨节相连如锁链。
九者阴马藏。
十者站立时双手自然垂下过膝。
十一、每个毛孔只生一根毛，毛发右旋，呈绀琉璃色。
十二、毛发右旋，绀色仰伏。
十三、身体呈金色。
十四、皮肤细嫩，不沾尘垢。
十五、两肩平齐，丰满圆满。
十六、胸部有万字纹。
十七、身高倍于常人。
十八、七个部位平满。
十九、身体长宽均匀，如尼拘类树。
二十、脸颊如狮子。
二十一、胸膛方正如狮子。
二十二、口中四十颗牙齿。
二十三、牙齿整齐。
二十四、牙齿紧密无缝。
二十五、牙齿洁白明亮。
二十六、咽喉清净，所食众味皆适。
二十七、舌头宽广，左右可舔耳。
二十八、声音清澈响亮。
二十九、眼睛呈绀青色。
三十、眼睛如牛王，上下皆转动。
三十一、眉间白毫柔软细滑，伸展可达一寻，展开时右旋如珍珠。
三十二、头顶有肉髻。
这就是三十二相。”
随即颂曰：
“足善住柔软，不踩地印现；
千辐相庄严，光色无不具；
如尼拘树，纵横正平等；
如来未曾有，秘密阴马藏；
金宝庄严身，众相互映照，
虽顺俗流行，尘土亦不污；
天色极柔软，天盖自然覆，
梵音、身紫金，如华始出池。
王问相师，相师恭敬答王，
称赞菩萨相，全身光明具；
手足诸关节，内外无不显；
食味尽具足，身形端正不歪；
足下轮相现，其音如哀鸾；
佣肶形相具，宿业之所成；
臂肘圆满好，眉目甚端严；
人中狮尊，威力最第一，
其脸颊方整，卧胁如狮子；
齿方整四十，齐密无间隙；
梵音未曾有，远近随缘到；
平立不倾身，二手抚摸膝；
手整齐柔软，人尊美相具；
一孔一毛生，手足网缦相；
肉髻、目绀青，眼上下俱转动；
两肩圆满充满，三十二相具；
脚跟无高低，鹿膊肠纤匀。
天中天降临此，如象绝羁绊，
解脱众生苦，处生老病死；
以慈悲心故，宣说四真谛，
开演法句义，令众奉至尊。”
这一段描述了太子具有的三十二相，并通过相师的预言指出他未来可能成为转轮圣王或佛陀的可能性。佛告诉比丘们说：“毗婆尸菩萨出生的时候，诸天在上方虚空之中，手持白伞宝扇，用来遮挡寒暑、风雨和尘埃。”佛陀当时吟诵道：
“人间未曾有过，生起两足尊者，
诸天怀着敬仰，供养宝盖与宝扇。”
那时，父亲国王安排了四位乳母来抚养他：一位负责哺乳，一位负责沐浴，一位负责涂抹香油，一位负责娱乐。他们满怀喜悦地养育他，毫无懈怠。于是佛陀吟诵道：
“乳母充满慈爱，孩子出生即托付，
一哺育一沐浴，二涂抹香油娱乐，
世间最妙的香，用来涂抹人中尊者。”
当他还是孩童的时候，全国的男男女女都百看不厌地注视着他。于是佛陀吟诵道：
“许多人敬爱，如同黄金塑像初成，
男女共同注视，看之而不觉满足。”
当他还是孩童的时候，全国的男男女女都争相传抱他，就像观赏宝花一样。于是佛陀吟诵道：
“两足尊者降生时，许多人敬爱，
辗转传抱，如观赏宝花之香气。”
菩萨出生时，他的眼睛不眨动，如同忉利天人。因为不眨眼的缘故，被称为毗婆尸。于是佛陀吟诵道：
“天中天不眨眼，如同忉利天人，
见到色相而正观，因此名为毗婆尸。”
菩萨出生时，他的声音清澈柔和，优雅悦耳，如同迦罗频伽鸟的鸣叫。于是佛陀吟诵道：
“犹如雪山上的鸟，饮花蜜而鸣叫，
那位两足尊者的音声，同样清澈悦耳。”
菩萨出生时，他的眼睛能够清晰透视，可以看到一由旬的距离。于是佛陀吟诵道：
“清净业行的果报，享受天界的美妙光明，
菩萨的目光所及，周遍一由旬。”
菩萨渐渐长大，在宫殿中以道德教化百姓，名声远扬。于是佛陀吟诵道：
“孩童时期处于正堂，以道德教化天下，
解决各种事务，因此名为毗婆尸；
清净的智慧广博，深邃如大海，
令人愉悦，使智慧增长。”
当时，菩萨想要外出游览，便告知御者准备宝车，前往园林游赏。御者准备完毕后禀报：“现在正是时候。”太子随即乘坐宝车上路，在途中看到一位老人，头发花白，牙齿脱落，满脸皱纹，身体佝偻，拄杖缓行，气喘吁吁。太子询问侍者：“这是什么人？”回答说：“这是老人。”又问：“怎样算是老呢？”回答说：“老者，寿命将尽，剩余的日子不多，所以称为老。”太子又问：“我将来也会这样，无法避免这个困扰吗？”回答说：“是的，有生必有老，无论贵贱。”于是，太子惆怅不悦，立即告诉侍者返回宫中，静默思索，想到老之将至，自己也无法逃脱。佛陀于是吟诵道：
“见到老态龙钟，拄杖缓步前行，
菩萨自思量，我未免此难。”
那时，父王询问侍者：“太子出游是否快乐？”回答说：“不快乐。”再问原因，回答说：“路上遇到老人，所以不快乐。”父王默默思索：昔日相师占卜太子时曾说他会出家，今天太子不快乐，难道会应验吗？父王决定设法让太子留在深宫，享受五欲之乐，以取悦他的心，让他不出家。于是，父王精心装饰宫殿，挑选美女来陪伴太子。佛陀于是吟诵道：
“父王听到这些话，巧妙布置宫殿，
增加五欲之乐，想让他不出家。”
后来，太子再次命令御者准备出游，在途中遇到一个病人，身体瘦弱，腹部膨胀，面容黝黑，独自躺在污秽之地，无人照料，痛苦不堪，甚至无法言语。太子询问御者：“这是什么人？”回答说：“这是病人。”又问：“怎样算是病？”回答说：“病人，多种痛苦逼迫，生命危急，所以称病。”又说：“我将来也会这样，无法避免这个困扰吗？”回答说：“是的，有生必有病，无论贵贱。”于是，太子惆怅不悦，立即告诉御者返回宫中，静默思索，想到病苦，自己也无法逃脱。佛陀于是吟诵道：
“见到长期患病之人，容颜憔悴，
静默自我思索，我未免此患。”
那时，父王再次询问御者：“太子出游是否快乐？”回答说：“不快乐。”再问原因，回答说：“路上遇到病人，所以不快乐。”于是父王默默思索：昔日相师占卜太子时曾说他会出家，今天太子不快乐，难道会应验吗？父王决定采取更多措施，增加各种娱乐，以取悦太子的心，让他不出家。于是，父王再次精心装饰宫殿，挑选美女来陪伴太子。佛陀于是吟诵道：
“色、声、香、味、触，微妙可悦之乐，
菩萨福德所致，因此乐在其中。”
后来，太子再次命令御者准备出游，在途中遇到一个死人，前后有彩色旗帜引导，亲属朋友悲号哭泣，送他出城。太子问道：“这是什么人？”回答说：“这是死人。”又问：“怎样算是死？”回答说：“死，就是终结，风先熄灭，火次消失，各器官坏败，生死殊途，家人离别，所以称为死。”太子又问御者：‘我将来也会这样吗？难道无法避免这种痛苦吗？’御者回答说：‘是的，生必定有死，无论高贵还是低贱都逃不过这一规律。’于是，太子惆怅不已，立即吩咐御者掉转车头返回宫殿，安静下来思索，想到死亡带来的痛苦，意识到自己也无法逃脱。佛陀当时吟诵道：
> 初见有人死，知其复更生，
静默自思惟，吾未免此患。
这时，父王询问御者：‘太子出游是否快乐？’御者回答说：‘不快乐。’父王再问原因，御者回答说：‘路上遇到死人，所以不快乐。’父王默默思索：昔日相士曾预言太子将来会出家，今日他如此不悦，莫非应验了？于是决定用更多娱乐来取悦太子，让他不再想出家。于是父王再次装饰宫殿，挑选美女陪伴太子。
佛陀当时吟诵道：
> 童子有名称，婇女众围绕，
五欲以自娱，如彼天帝释。
后来，父王再次命令御者准备车辆带太子出游。途中遇到一位沙门，穿着僧服手持钵盂，低头缓步前行。太子便问御者：‘这是什么人？’御者回答说：‘这是沙门。’太子接着问：‘什么是沙门？’御者解释说：‘沙门是舍离恩爱、出家修行的人，能够控制自己的感官，不被外界欲望污染，慈悲对待一切众生，不伤害任何生命，面对苦难不悲伤，遇到快乐也不狂喜，能够忍受一切，因此被称为沙门。’
太子赞叹道：‘太好了！这条路才是真正彻底解脱尘世烦恼的方法，非常微妙清净，唯有这条路最令人向往。’随即命令御者掉转车头接近那位沙门。
太子问沙门：‘剃除须发、穿上法服、手持钵盂，是为了追求什么？’沙门回答说：‘出家修行的目的在于调伏内心，永远远离尘世的污垢，以慈悲之心养育众生，不受任何侵扰，保持内心的平静，专注于修行正道。’
太子称赞道：‘太好了！这条路是最真实的。’随后命令御者：‘带上我的珍宝衣物和车辆，回去告诉父王，我要在这里剃除须发，穿上三件法衣，出家修行。之所以这样做，是为了调伏内心，舍弃尘世的污垢，过清净的生活，追求真理之道。’
于是，御者带着太子的宝车和衣物回到父王那里。之后，太子剃除须发，穿上三件法衣，正式出家修行。
佛陀对众比丘说：‘太子见到老人和病人，认识到世间充满苦恼；又看到死人，对世间的情感完全放下；最后见到沙门，豁然开朗。当他走下宝车时，每一步都逐渐远离束缚，这才是真正的出家，也是真正的远离尘世。当时，全国上下听说太子剃度出家，纷纷议论说：‘这条路一定是正确的，否则太子怎会放弃国家的荣华富贵呢？’于是，全国八万四千人追随太子，请求成为弟子，一起出家修行。
佛陀当时吟诵道：
> 撰择深妙法，彼闻随出家，
离于恩爱狱，无有众结缚。
后来，太子开始带领众人四处游历，在各地教化民众。从一个村庄到另一个村庄，从一个国家到另一个国家，所到之处，人们无不恭敬并提供四事供养。菩萨心想：我与大众游历各国，但这种喧嚣的生活并不适合我。什么时候才能离开这些人群，找到一处安静的地方修行正道呢？同时，我也希望早日实现自己的愿望，在安静的地方专心修行。
他又思考：众生可怜，长久处于黑暗之中，身体脆弱，经历生老病死，各种苦难交织，死后投生另一世，轮回不止。我何时才能明白这些苦难的本质，消除生老病死呢？
他又思考：生死从哪里来？是什么导致了生死？他以智慧观察发现：因为生才有老死，生是老死的原因；生从有而起，有是生的原因；有从取而起，取是有因；取从爱而起，爱是取因；爱从受而起，受是爱因；受从触而起，触是受因；触从六入而起，六入是触因；六入从名色而起，名色是六入因；名色从识而起，识是名色因；识从行而起，行是识因；行从痴而起，痴是行因。这就是因为痴而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老病死、忧悲苦恼，这就是苦的集合，由于因缘而生，这就是苦的集谛。菩萨在思惟苦集阴时，生起了智慧、洞察力、觉悟、光明、神通、慧根、证悟。这是为了灭除愚痴而修行灭法，修行灭法所以识灭[162]，识灭所以名色灭，名色灭所以六入灭，六入灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以有灭，有灭所以生灭，生灭所以老死、忧悲苦恼灭。菩萨思索苦阴灭[163]时，生出智慧、生出眼见、生出觉悟、生出光明、生出通达、生出慧解、生出证悟。这时，菩萨逆向和顺向观察十二因缘，如实知晓、如实看见之后，就在座位上成就了阿耨多罗三藐三菩提[164]。”佛陀当时颂曰：
“此言众中宣说，汝等当善倾听，
过去菩萨观察，未曾听闻之法：
老死从何因缘？因何而存在？
如此正观之后，知其根源在生。
生本由何因缘？因何而存在？
如此思惟之后，知生从有而起。
取彼取彼之后，辗转更增有，
因此如来说，取是有因缘。
如众秽恶聚集，风吹恶流扩展，
如是取相因缘，因爱而广泛传播。
爱由于受而生，苦罗网由此开始，
以染著因缘，苦乐共相应。
受本由何因缘？因何而有受？
如此思惟之后，知受由触而生。
触本由何因缘？因何而有触？
如此思惟之后，触由六入而生。
六入本有何因？因何而有六入？
如此思惟之后，六入从名色而生。
名色本有何因？因何而有名色？
如此思惟之后，名色从识而生。
识本由何因缘？因何而有识？
如此思惟之后，知识从行而生。
行本由何因缘？因何而有行？
如此思惟之后，知行从痴而生。
如是因缘者，名为真实因，
智慧方便观，能见因缘根本。
苦非贤圣所造，亦非无缘而有，
因此变易之苦，智者所断除。
若无明灭尽，此时则无行；
若无有行者，则亦无有识；
若识永灭者，亦无有名色；
名色既已灭，即无有诸入；
若诸入永灭，则亦无有触；
若触永灭者，则亦无有受；
若受永灭者，则亦无有爱；
若爱永灭者，则亦无有取；
若取永灭者，则亦无有有；
若有永灭者，则亦无有生；
若生永灭者，无老病苦阴；
一切都永尽，智者之所说。
十二缘甚深，难见难识知，
唯佛能善觉，因是有是无[166]。
若能自观察，则无有诸入，
深见因缘者，更不外求师。
能于阴界入[167]，离欲无染者，
堪受一切施，净报施者恩。
若得四辩才[168]，获得决定证，
能解众结缚，断除无放逸；
色受想行识，犹如朽故车，
能谛观此法，则成等正觉。
如鸟游虚空，东西随风游[169]；
菩萨断众结，如风靡轻衣。
毗婆尸闲静，观察诸法：
老死何缘有？从何而得灭？
彼作是观后，生清净智慧，
知老死由生，生灭老死灭。
“毗婆尸佛初成道时，多修二观：一曰安隐观，二曰出离观[170]。”佛陀于是颂曰：
“如来无等等[171]，多修二观，
安隐及出离，仙人度彼岸。
其心得自在，断除众结使，
登山观四方，故号毗婆尸。