长阿含经 目录
前言
序
说明
第一分
长阿含经卷第一
一、大本经
长阿含经卷第二
二、游行经（初）
长阿含经卷第三
二、游行经（中）
长阿含经卷第四
二、游行经（后）
长阿含经卷第五
三、典尊经
四、阇尼沙经
第二分
长阿含经卷第六
五、小缘经
六、转轮圣王修行经
长阿含经卷第七
七、弊宿经
长阿含经卷第八
八、散陀那经
九、众集经
长阿含经卷第九
一〇、十上经
一一、增一经
长阿含经卷第十
一二、三聚经
一三、大缘方便经
一四、释提桓因问经
长阿含经卷第十一
一五、阿㝹夷经
一六、善生经
长阿含经卷第十二
一七、清净经
一八、自欢喜经
一九、大会经
第三分
长阿含经卷第十三
二〇、阿摩昼经
长阿含经卷第十四
二一、梵动经
长阿含经卷第十五
二二、种德经
二三、究罗檀头经
长阿含经卷第十六
二四、坚固经
二五、倮形梵志经
二六、三明经
长阿含经卷第十七
二七、沙门果经
二八、布咤婆楼经
二九、露遮经
第四分
长阿含经卷第十八
三〇、世记经·阎浮提洲品
三〇、世记经·郁单曰品
三〇、世记经·转轮圣王品
长阿含经卷第十九
三〇、世记经·地狱品
三〇、世记经·龙鸟品
长阿含经卷第二十
三〇、世记经·阿须伦品
三〇、世记经·四天王品
三〇、世记经·忉利天品
长阿含经卷第二十一
三〇、世记经·三灾品
三〇、世记经·战斗品
长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品
三〇、世记经·世本缘品
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第一分
长阿含经卷第一
后秦弘始年·佛陀耶舍共竺佛念译
一、大本经[1]
我听说是这样的[2]：
有一次，佛陀在舍卫国[3]的祇树[4]花林窟[5]，与一千二百五十位大比丘在一起。那时，众比丘在乞食后聚集在花林堂[6]，大家议论说：“各位贤明的比丘！只有无上尊[7]最为奇特，神通广大，威力无穷，能够知道过去无数诸佛进入涅槃[8]、断除各种烦恼[9]、消除无益的争论[10]，又知道那些佛经历的劫数多少、名号姓氏、出身种族、他们的饮食、寿命长短、所经历的苦乐，又知道那些佛有如此的戒律、有如此的教法、有如此的智慧、有如此的解脱、有如此的安住。各位贤者！如来是因为善于辨别法性[13]而知道这些事呢？还是因为诸天来告诉才知道这些事的呢？”
这时，世尊[14]在安静的地方，天耳清净，听到众比丘这样议论，就从座位上起来，前往花林堂，坐下。这时，世尊明知故问，说：“众比丘！你们聚集在这里，谈论些什么呢？”
当时，众比丘详细地回答了事情。这时，世尊告诉众比丘：“好啊！好啊！你们以平等的信心，出家修道，所应做的行为，总共有两种：一种是贤圣讲法，一种是贤圣默然[15]。你们所讨论的，正应该这样。如来的神通[16]，威力宏大，完全知道过去无数劫[17]的事情，既是因为善于理解法性而知道，也是因为诸天来告诉而知道。”佛陀当时诵偈说：
“比丘聚集在法堂，讲说贤圣的论议；
如来在静室中，天耳[18]完全听闻知道。佛陀如日光普照，分别解说佛法的义理，
也知道过去的事情，三佛[19]般泥洹[20]，
名号姓氏种族，受生之处也都知道，
随他们所在的地方，净眼[21]都记得。诸天大威力，容貌非常端庄，
也来启告我，三佛般泥洹，
记下出生名号姓氏，哀鸾音[22]完全知道。无上天人尊，记述过去的佛。”
又告诉众比丘：“你们想听如来宿命智[23]，知道过去诸佛因缘吗？我应当为你们说。”
当时，众比丘对佛陀[24]说：“世尊！现在正是时候，我们愿意听闻。好啊！世尊！请适时讲说，我们当奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们分别解说。”
当时，众比丘接受教导而听。佛陀告诉众比丘：“过去九十一劫时，世间有佛名叫毗婆尸[25]如来、至真[26]，出现在世间。”再者，比丘！在过去第三十一劫时，有一位名为尸弃的如来、应供，出现在世间。再者，比丘！在同一个第三十一劫中，还有一位名为毗舍婆的如来、应供，也出现在世间。再者，比丘！在这个贤劫中，有三位佛陀：一位名为拘楼孙，另一位名为拘那含，再一位名为迦叶。而我现在也在这个贤劫中成就了无上正等正觉。”佛陀当时颂曰：
“经过九十一劫，有毗婆尸佛出现；
接着三十一个劫之后，有尸弃佛出现；
在同一劫中，毗舍婆如来出现。
现在这个贤劫中，历经无数万亿年，
有四位大圣人，怜悯众生而出世：
拘楼孙、拘那含、迦叶、释迦文。
你们应当知道，毗婆尸佛时代，人的寿命是八万岁。
尸弃佛时代，人的寿命是七万岁。
毗舍婆佛时代，人的寿命是六万岁。
拘楼孙佛时代，人的寿命是四万岁。
拘那含佛时代，人的寿命是三万岁。
迦叶佛时代，人的寿命是两万岁。
而我现在出世时，人的寿命仅有一百岁，且越来越少。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸佛时代的人，寿命长达八万四千岁；
尸弃佛时代的人，寿命为七万岁；
毗舍婆佛时代的人，寿命为六万岁；
拘楼孙佛时代的人，寿命为四万岁；
拘那含佛时代的人，寿命为三万岁；
迦叶佛时代的人，寿命为两万岁；
而我这个时代的人，寿命不过百岁。
毗婆尸佛出身于刹帝利种姓，姓拘利若；
尸弃佛和毗舍婆佛的种姓也一样。
拘楼孙佛出身于婆罗门种姓，姓迦叶；
拘那含佛和迦叶佛的种姓也一样。
而我现在，如来、应供，出身于刹帝利种姓，名叫瞿昙。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸如来、尸弃、毗舍婆，
这三位等正觉者，出自拘利若姓；
其余三位如来，则出自迦叶姓。
我现在是最尊贵的导师，引导众生，
在天人之中最为卓越，勇敢且姓瞿昙。
前面三位等正觉者，出身于刹帝利种；
其后三位如来，出身于婆罗门种；
而我现在，最尊贵的导师，勇敢出身于刹帝利。
毗婆尸佛坐在波波罗树下成正觉，
尸弃佛坐在分陀利树下成正觉，
毗舍婆佛坐在婆罗树下成正觉，
拘楼孙佛坐在尸利沙树下成正觉，
拘那含佛坐在乌暂婆罗树下成正觉，
迦叶佛坐在尼拘律树下成正觉。
而我现在，如来、应供，坐在钵多树下成正觉。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸如来，前往波罗树，
就在那个地方，得以成正觉。
尸弃坐在分陀利树下，成道并灭除了存在的根源。
毗舍婆如来坐在婆罗树下，
获得解脱的智慧，神通无所阻碍。
拘楼孙如来坐在尸利沙树下，
一切智慧纯净无染，无所执着。
拘那含牟尼坐在乌暂树下，
就在那个地方，灭除了所有的贪欲和忧虑。
迦叶如来坐在尼拘律树下，
就在那个地方，消除了存在的根本。
我现在释迦文，坐在钵多树下，
如来的十种力量尊贵无比，断除了各种烦恼，
摧伏了众多恶魔，为大众宣讲大明。
七位佛陀的精进之力，放光以灭除黑暗，
各自坐在不同的树下，在其中成就正觉。
毗婆尸如来三次说法，第一次有十六万八千弟子，
第二次有十万弟子，第三次有八万弟子。
尸弃如来也是三次说法，第一次有十万弟子，
第二次有八万弟子，第三次有七万弟子。
毗舍婆如来两次说法，第一次有七万弟子，
第二次有六万弟子。
拘楼孙如来一次说法，有四万弟子。
拘那含如来一次说法，有三万弟子。
迦叶如来一次说法，有两万弟子。
而我现在一次说法，有千二百五十弟子。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸佛名为观察，智慧不可估量，
无所畏惧地广见一切，弟子众多，分三会。
尸弃佛光明不动，能灭除各种烦恼，
具有无量的大威德，无人能够测量，
他也分三会说法，弟子普遍聚集。
毗舍婆断除烦恼，大仙人集会，
名声传遍四方，妙法享有大名，
弟子众多，深入讲解深奥义理。
拘楼孙一次说法，哀愍众生疗愈痛苦，
导师化导众生，弟子众多。
拘那含如来，无上亦如此，
紫磨金色身，容貌圆满，
弟子众多，广泛宣说微妙法。
迦叶每一根毫毛，心中无杂念，
言语简洁不啰嗦，弟子众多。
能仁内心寂静，释迦族的沙门之首，
天中天中最尊贵，我一次说法，弟子众多；
彼会我显现真实义，宣说清净教法，
心常欢喜，烦恼尽后不再有。”毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛三位佛陀各有两位主要弟子，拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛以及我现在也各有两位弟子，其中都是各自弟子中的佼佼者。这些弟子们在佛法的传播中起到了重要的作用。
以下是几位佛陀及其弟子的详细信息：
### 毗婆尸佛
- 弟子：骞荼、提舍
- 执事弟子：无忧
- 子：方膺
### 尸弃佛
- 弟子：阿毗浮、三婆婆
- 执事弟子：忍行
- 子：无量
### 毗舍婆佛
- 弟子：扶游、郁多摩
- 执事弟子：寂灭
- 子：妙觉
### 拘楼孙佛
- 弟子：萨尼、毗楼
- 执事弟子：善觉
- 子：上胜
### 拘那含佛
- 弟子：舒槃那、郁多楼
- 执事弟子：安和
- 子：导师
### 迦叶佛
- 弟子：提舍、婆罗婆
- 执事弟子：善友
- 子：集军
### 我（释迦牟尼佛）
- 弟子：舍利弗、目犍连
- 执事弟子：阿难
- 子：罗睺罗
### 各位佛陀的家族背景
#### 毗婆尸佛
- 父亲：槃头王
- 母亲：槃头婆提
- 出生地：槃头婆提城
#### 尸弃佛
- 父亲：明相王
- 母亲：光曜
- 出生地：光相城
#### 毗舍婆佛
- 父亲：善灯王
- 母亲：称戒
- 出生地：无喻城
#### 拘楼孙佛
- 父亲：祀得婆罗门
- 母亲：善枝
- 出生地：安和城
#### 拘那含佛
- 父亲：大德婆罗门
- 母亲：善胜
- 出生地：清净城
#### 迦叶佛
- 父亲：梵德婆罗门
- 母亲：财主
- 出生地：波罗㮈城
#### 我（释迦牟尼佛）
- 父亲：净饭王
- 母亲：大化
- 出生地：迦毗罗卫城
### 佛陀常法
佛陀们在降生人间之前，都会从兜率天降临到母亲的胎中，从右胁进入，并保持正念不乱。这一时刻，大地会震动，光明普照，幽暗的众生也能互相看见并知晓彼此的去向。
愿有智慧的人听到这些因缘后，能够生起欢喜和爱乐之心。那时，这道光明再次照耀魔宫，诸天、释迦族、梵天、沙门、婆罗门以及其余众生都沐浴在这大光明之中，诸天的光芒自然不再显现。佛陀随即吟诵道：
“密云聚于虚空，电光照耀天下，
毗婆尸菩萨降生母胎，光明亦然，
日月所不能及之处，无不蒙受大明；
身处母胎清净无秽，诸佛法皆如此。”
诸比丘！应当知道，诸佛的常法是：毗婆尸菩萨在母胎之时，一心专注而不散乱。有四位天子手持戈矛，守护此人，无论是人类还是非人类都无法侵害，这是常法。
佛陀随即吟诵道：
“四方四天子，有名称威德，
天帝释派遣，善护菩萨；
手中常持戈矛，守护不离左右，
人与非人不得扰，此为诸佛常法。
天神所护佑，如同天女卫护天帝，
眷属心怀欢喜，此为诸佛常法。”
佛陀又告诉比丘们：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。母亲身体安稳，无诸多困扰，智慧也得以增长。母亲观察胎儿时，见到菩萨身形五官齐备，如紫磨金般纯净，毫无瑕疵。就像视力清晰的人观察透明的琉璃，内外清澈，毫无障碍。诸比丘！这就是诸佛的常法。”
当时，世尊说道：
“如净琉璃珠，其明亮如日月；
仁者尊贵身居母胎，其母无烦恼困扰；
智慧得以增进，观察胎儿如金像；
母亲怀胎安然快乐，此为诸佛常法。”
佛陀对诸比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。母亲内心清净，没有种种欲望，不被淫欲之火所焚烧，这是诸佛的常法。”
当时，世尊说道：
“菩萨居母胎，天终天福成；
其母心清净，无众欲望，
舍离各种淫欲，不染着不亲近，
不被欲火焚烧，诸佛之母常净。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。其母奉持五戒，梵行清净，深信仁爱，诸善圆满，身心安乐无畏，死后生于忉利天，这是常法。”
当时，世尊说道：
“持人中尊贵身，精进戒律圆满，
后必受天身，此缘名为佛母。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，大地震动，光明普照。最初进入母胎时，黑暗之处无不蒙受光明，这是常法。”
当时，世尊说道：
“太子出生时地动，大光普照，
此界及他界，上下与四方，
放光施净目，具足天人身，
以欢喜净音，宣扬菩萨名。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。当时，菩萨的母亲手攀树枝，不坐不卧。四位天子手持香水站在母亲面前说道：‘唯愿天母放心，今生圣子，勿忧愁悲伤。’这是常法。”
当时，世尊说道：
“佛母不坐卧，持戒修梵行，
生尊者不懈怠，天人所敬奉。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。其身体清净，不被污秽所污染。就像视力清晰的人，用净明珠投掷白缯之上，两者互不污染，因为二者皆净，菩萨出生时也是如此，这是常法。”
当时，世尊说道：
“犹如净明珠，投缯不染污，
菩萨出生时，清净无染污。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。从右胁而出，堕地行走七步，无人扶持，遍观四方，举手说道：‘天上天下唯我为尊，要度众生脱离生老病死。’这是常法。”
当时，世尊说道：
“犹如狮子步，遍观四方，
堕地行七步，人师子亦然；
又如大龙行，遍观四方，
堕地行七步，人龙亦复然。
两足尊生时，安行于七步，
观四方举声，当尽生死苦。
初生时无等等与等，
自观生死本，此身为最后。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。两股泉水涌出，一股温热，一股清凉，用于沐浴，这是常法。”
当时，世尊说道：
“两足尊生时，二泉自涌出，
供菩萨使用，遍浴清净；
二泉自涌出，其水甚清净，
一温一清凉，浴一切智慧。”
太子初生，父亲槃头召集相师及诸术士，令他们观看太子，知其吉凶。当时，众相师受命观察，上前揭开太子的衣裳，看到他具备三十二相，便占卜说：“拥有这些相的人，必定会走向两条道路之一，绝无疑问：如果在家，将成为转轮圣王，统领四天下，拥有四种军队，以正法治理国家，没有偏颇和不公，恩泽惠及天下，七宝自然显现，千子英勇强壮，能够降服外敌，兵器不需使用，天下太平；如果出家修行，将成就无上正等正觉，具足十种称号。”当时，众相师禀告国王说：“大王所生的儿子具有三十二相，必定会走向两条道路之一：在家将为转轮圣王；如果出家，将成就正觉，具足十号。”佛陀随即颂曰：
前言
序
说明
第一分
长阿含经卷第一
一、大本经
长阿含经卷第二
二、游行经（初）
长阿含经卷第三
二、游行经（中）
长阿含经卷第四
二、游行经（后）
长阿含经卷第五
三、典尊经
四、阇尼沙经
第二分
长阿含经卷第六
五、小缘经
六、转轮圣王修行经
长阿含经卷第七
七、弊宿经
长阿含经卷第八
八、散陀那经
九、众集经
长阿含经卷第九
一〇、十上经
一一、增一经
长阿含经卷第十
一二、三聚经
一三、大缘方便经
一四、释提桓因问经
长阿含经卷第十一
一五、阿㝹夷经
一六、善生经
长阿含经卷第十二
一七、清净经
一八、自欢喜经
一九、大会经
第三分
长阿含经卷第十三
二〇、阿摩昼经
长阿含经卷第十四
二一、梵动经
长阿含经卷第十五
二二、种德经
二三、究罗檀头经
长阿含经卷第十六
二四、坚固经
二五、倮形梵志经
二六、三明经
长阿含经卷第十七
二七、沙门果经
二八、布咤婆楼经
二九、露遮经
第四分
长阿含经卷第十八
三〇、世记经·阎浮提洲品
三〇、世记经·郁单曰品
三〇、世记经·转轮圣王品
长阿含经卷第十九
三〇、世记经·地狱品
三〇、世记经·龙鸟品
长阿含经卷第二十
三〇、世记经·阿须伦品
三〇、世记经·四天王品
三〇、世记经·忉利天品
长阿含经卷第二十一
三〇、世记经·三灾品
三〇、世记经·战斗品
长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品
三〇、世记经·世本缘品
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第一分
长阿含经卷第一
后秦弘始年·佛陀耶舍共竺佛念译
一、大本经[1]
我听说是这样的[2]：
有一次，佛陀在舍卫国[3]的祇树[4]花林窟[5]，与一千二百五十位大比丘在一起。那时，众比丘在乞食后聚集在花林堂[6]，大家议论说：“各位贤明的比丘！只有无上尊[7]最为奇特，神通广大，威力无穷，能够知道过去无数诸佛进入涅槃[8]、断除各种烦恼[9]、消除无益的争论[10]，又知道那些佛经历的劫数多少、名号姓氏、出身种族、他们的饮食、寿命长短、所经历的苦乐，又知道那些佛有如此的戒律、有如此的教法、有如此的智慧、有如此的解脱、有如此的安住。各位贤者！如来是因为善于辨别法性[13]而知道这些事呢？还是因为诸天来告诉才知道这些事的呢？”
这时，世尊[14]在安静的地方，天耳清净，听到众比丘这样议论，就从座位上起来，前往花林堂，坐下。这时，世尊明知故问，说：“众比丘！你们聚集在这里，谈论些什么呢？”
当时，众比丘详细地回答了事情。这时，世尊告诉众比丘：“好啊！好啊！你们以平等的信心，出家修道，所应做的行为，总共有两种：一种是贤圣讲法，一种是贤圣默然[15]。你们所讨论的，正应该这样。如来的神通[16]，威力宏大，完全知道过去无数劫[17]的事情，既是因为善于理解法性而知道，也是因为诸天来告诉而知道。”佛陀当时诵偈说：
“比丘聚集在法堂，讲说贤圣的论议；
如来在静室中，天耳[18]完全听闻知道。佛陀如日光普照，分别解说佛法的义理，
也知道过去的事情，三佛[19]般泥洹[20]，
名号姓氏种族，受生之处也都知道，
随他们所在的地方，净眼[21]都记得。诸天大威力，容貌非常端庄，
也来启告我，三佛般泥洹，
记下出生名号姓氏，哀鸾音[22]完全知道。无上天人尊，记述过去的佛。”
又告诉众比丘：“你们想听如来宿命智[23]，知道过去诸佛因缘吗？我应当为你们说。”
当时，众比丘对佛陀[24]说：“世尊！现在正是时候，我们愿意听闻。好啊！世尊！请适时讲说，我们当奉行。”
佛陀告诉众比丘：“仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们分别解说。”
当时，众比丘接受教导而听。佛陀告诉众比丘：“过去九十一劫时，世间有佛名叫毗婆尸[25]如来、至真[26]，出现在世间。”再者，比丘！在过去第三十一劫时，有一位名为尸弃的如来、应供，出现在世间。再者，比丘！在同一个第三十一劫中，还有一位名为毗舍婆的如来、应供，也出现在世间。再者，比丘！在这个贤劫中，有三位佛陀：一位名为拘楼孙，另一位名为拘那含，再一位名为迦叶。而我现在也在这个贤劫中成就了无上正等正觉。”佛陀当时颂曰：
“经过九十一劫，有毗婆尸佛出现；
接着三十一个劫之后，有尸弃佛出现；
在同一劫中，毗舍婆如来出现。
现在这个贤劫中，历经无数万亿年，
有四位大圣人，怜悯众生而出世：
拘楼孙、拘那含、迦叶、释迦文。
你们应当知道，毗婆尸佛时代，人的寿命是八万岁。
尸弃佛时代，人的寿命是七万岁。
毗舍婆佛时代，人的寿命是六万岁。
拘楼孙佛时代，人的寿命是四万岁。
拘那含佛时代，人的寿命是三万岁。
迦叶佛时代，人的寿命是两万岁。
而我现在出世时，人的寿命仅有一百岁，且越来越少。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸佛时代的人，寿命长达八万四千岁；
尸弃佛时代的人，寿命为七万岁；
毗舍婆佛时代的人，寿命为六万岁；
拘楼孙佛时代的人，寿命为四万岁；
拘那含佛时代的人，寿命为三万岁；
迦叶佛时代的人，寿命为两万岁；
而我这个时代的人，寿命不过百岁。
毗婆尸佛出身于刹帝利种姓，姓拘利若；
尸弃佛和毗舍婆佛的种姓也一样。
拘楼孙佛出身于婆罗门种姓，姓迦叶；
拘那含佛和迦叶佛的种姓也一样。
而我现在，如来、应供，出身于刹帝利种姓，名叫瞿昙。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸如来、尸弃、毗舍婆，
这三位等正觉者，出自拘利若姓；
其余三位如来，则出自迦叶姓。
我现在是最尊贵的导师，引导众生，
在天人之中最为卓越，勇敢且姓瞿昙。
前面三位等正觉者，出身于刹帝利种；
其后三位如来，出身于婆罗门种；
而我现在，最尊贵的导师，勇敢出身于刹帝利。
毗婆尸佛坐在波波罗树下成正觉，
尸弃佛坐在分陀利树下成正觉，
毗舍婆佛坐在婆罗树下成正觉，
拘楼孙佛坐在尸利沙树下成正觉，
拘那含佛坐在乌暂婆罗树下成正觉，
迦叶佛坐在尼拘律树下成正觉。
而我现在，如来、应供，坐在钵多树下成正觉。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸如来，前往波罗树，
就在那个地方，得以成正觉。
尸弃坐在分陀利树下，成道并灭除了存在的根源。
毗舍婆如来坐在婆罗树下，
获得解脱的智慧，神通无所阻碍。
拘楼孙如来坐在尸利沙树下，
一切智慧纯净无染，无所执着。
拘那含牟尼坐在乌暂树下，
就在那个地方，灭除了所有的贪欲和忧虑。
迦叶如来坐在尼拘律树下，
就在那个地方，消除了存在的根本。
我现在释迦文，坐在钵多树下，
如来的十种力量尊贵无比，断除了各种烦恼，
摧伏了众多恶魔，为大众宣讲大明。
七位佛陀的精进之力，放光以灭除黑暗，
各自坐在不同的树下，在其中成就正觉。
毗婆尸如来三次说法，第一次有十六万八千弟子，
第二次有十万弟子，第三次有八万弟子。
尸弃如来也是三次说法，第一次有十万弟子，
第二次有八万弟子，第三次有七万弟子。
毗舍婆如来两次说法，第一次有七万弟子，
第二次有六万弟子。
拘楼孙如来一次说法，有四万弟子。
拘那含如来一次说法，有三万弟子。
迦叶如来一次说法，有两万弟子。
而我现在一次说法，有千二百五十弟子。”
佛陀当时颂曰：
“毗婆尸佛名为观察，智慧不可估量，
无所畏惧地广见一切，弟子众多，分三会。
尸弃佛光明不动，能灭除各种烦恼，
具有无量的大威德，无人能够测量，
他也分三会说法，弟子普遍聚集。
毗舍婆断除烦恼，大仙人集会，
名声传遍四方，妙法享有大名，
弟子众多，深入讲解深奥义理。
拘楼孙一次说法，哀愍众生疗愈痛苦，
导师化导众生，弟子众多。
拘那含如来，无上亦如此，
紫磨金色身，容貌圆满，
弟子众多，广泛宣说微妙法。
迦叶每一根毫毛，心中无杂念，
言语简洁不啰嗦，弟子众多。
能仁内心寂静，释迦族的沙门之首，
天中天中最尊贵，我一次说法，弟子众多；
彼会我显现真实义，宣说清净教法，
心常欢喜，烦恼尽后不再有。”毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛三位佛陀各有两位主要弟子，拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛以及我现在也各有两位弟子，其中都是各自弟子中的佼佼者。这些弟子们在佛法的传播中起到了重要的作用。
以下是几位佛陀及其弟子的详细信息：
### 毗婆尸佛
- 弟子：骞荼、提舍
- 执事弟子：无忧
- 子：方膺
### 尸弃佛
- 弟子：阿毗浮、三婆婆
- 执事弟子：忍行
- 子：无量
### 毗舍婆佛
- 弟子：扶游、郁多摩
- 执事弟子：寂灭
- 子：妙觉
### 拘楼孙佛
- 弟子：萨尼、毗楼
- 执事弟子：善觉
- 子：上胜
### 拘那含佛
- 弟子：舒槃那、郁多楼
- 执事弟子：安和
- 子：导师
### 迦叶佛
- 弟子：提舍、婆罗婆
- 执事弟子：善友
- 子：集军
### 我（释迦牟尼佛）
- 弟子：舍利弗、目犍连
- 执事弟子：阿难
- 子：罗睺罗
### 各位佛陀的家族背景
#### 毗婆尸佛
- 父亲：槃头王
- 母亲：槃头婆提
- 出生地：槃头婆提城
#### 尸弃佛
- 父亲：明相王
- 母亲：光曜
- 出生地：光相城
#### 毗舍婆佛
- 父亲：善灯王
- 母亲：称戒
- 出生地：无喻城
#### 拘楼孙佛
- 父亲：祀得婆罗门
- 母亲：善枝
- 出生地：安和城
#### 拘那含佛
- 父亲：大德婆罗门
- 母亲：善胜
- 出生地：清净城
#### 迦叶佛
- 父亲：梵德婆罗门
- 母亲：财主
- 出生地：波罗㮈城
#### 我（释迦牟尼佛）
- 父亲：净饭王
- 母亲：大化
- 出生地：迦毗罗卫城
### 佛陀常法
佛陀们在降生人间之前，都会从兜率天降临到母亲的胎中，从右胁进入，并保持正念不乱。这一时刻，大地会震动，光明普照，幽暗的众生也能互相看见并知晓彼此的去向。
愿有智慧的人听到这些因缘后，能够生起欢喜和爱乐之心。那时，这道光明再次照耀魔宫，诸天、释迦族、梵天、沙门、婆罗门以及其余众生都沐浴在这大光明之中，诸天的光芒自然不再显现。佛陀随即吟诵道：
“密云聚于虚空，电光照耀天下，
毗婆尸菩萨降生母胎，光明亦然，
日月所不能及之处，无不蒙受大明；
身处母胎清净无秽，诸佛法皆如此。”
诸比丘！应当知道，诸佛的常法是：毗婆尸菩萨在母胎之时，一心专注而不散乱。有四位天子手持戈矛，守护此人，无论是人类还是非人类都无法侵害，这是常法。
佛陀随即吟诵道：
“四方四天子，有名称威德，
天帝释派遣，善护菩萨；
手中常持戈矛，守护不离左右，
人与非人不得扰，此为诸佛常法。
天神所护佑，如同天女卫护天帝，
眷属心怀欢喜，此为诸佛常法。”
佛陀又告诉比丘们：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。母亲身体安稳，无诸多困扰，智慧也得以增长。母亲观察胎儿时，见到菩萨身形五官齐备，如紫磨金般纯净，毫无瑕疵。就像视力清晰的人观察透明的琉璃，内外清澈，毫无障碍。诸比丘！这就是诸佛的常法。”
当时，世尊说道：
“如净琉璃珠，其明亮如日月；
仁者尊贵身居母胎，其母无烦恼困扰；
智慧得以增进，观察胎儿如金像；
母亲怀胎安然快乐，此为诸佛常法。”
佛陀对诸比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。母亲内心清净，没有种种欲望，不被淫欲之火所焚烧，这是诸佛的常法。”
当时，世尊说道：
“菩萨居母胎，天终天福成；
其母心清净，无众欲望，
舍离各种淫欲，不染着不亲近，
不被欲火焚烧，诸佛之母常净。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨从兜率天下降至母胎时，一心专注而不散乱。其母奉持五戒，梵行清净，深信仁爱，诸善圆满，身心安乐无畏，死后生于忉利天，这是常法。”
当时，世尊说道：
“持人中尊贵身，精进戒律圆满，
后必受天身，此缘名为佛母。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，大地震动，光明普照。最初进入母胎时，黑暗之处无不蒙受光明，这是常法。”
当时，世尊说道：
“太子出生时地动，大光普照，
此界及他界，上下与四方，
放光施净目，具足天人身，
以欢喜净音，宣扬菩萨名。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。当时，菩萨的母亲手攀树枝，不坐不卧。四位天子手持香水站在母亲面前说道：‘唯愿天母放心，今生圣子，勿忧愁悲伤。’这是常法。”
当时，世尊说道：
“佛母不坐卧，持戒修梵行，
生尊者不懈怠，天人所敬奉。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。其身体清净，不被污秽所污染。就像视力清晰的人，用净明珠投掷白缯之上，两者互不污染，因为二者皆净，菩萨出生时也是如此，这是常法。”
当时，世尊说道：
“犹如净明珠，投缯不染污，
菩萨出生时，清净无染污。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。从右胁而出，堕地行走七步，无人扶持，遍观四方，举手说道：‘天上天下唯我为尊，要度众生脱离生老病死。’这是常法。”
当时，世尊说道：
“犹如狮子步，遍观四方，
堕地行七步，人师子亦然；
又如大龙行，遍观四方，
堕地行七步，人龙亦复然。
两足尊生时，安行于七步，
观四方举声，当尽生死苦。
初生时无等等与等，
自观生死本，此身为最后。”
佛陀对诸比丘说：“诸佛的常法是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁而出，一心专注而不散乱。两股泉水涌出，一股温热，一股清凉，用于沐浴，这是常法。”
当时，世尊说道：
“两足尊生时，二泉自涌出，
供菩萨使用，遍浴清净；
二泉自涌出，其水甚清净，
一温一清凉，浴一切智慧。”
太子初生，父亲槃头召集相师及诸术士，令他们观看太子，知其吉凶。当时，众相师受命观察，上前揭开太子的衣裳，看到他具备三十二相，便占卜说：“拥有这些相的人，必定会走向两条道路之一，绝无疑问：如果在家，将成为转轮圣王，统领四天下，拥有四种军队，以正法治理国家，没有偏颇和不公，恩泽惠及天下，七宝自然显现，千子英勇强壮，能够降服外敌，兵器不需使用，天下太平；如果出家修行，将成就无上正等正觉，具足十种称号。”当时，众相师禀告国王说：“大王所生的儿子具有三十二相，必定会走向两条道路之一：在家将为转轮圣王；如果出家，将成就正觉，具足十号。”佛陀随即颂曰：