二、为何会增强身心呢？因为有触的因缘。触也有三种：无明触、明触、非明无明触。明触就是八正道，其他两种触则会增强身心和三种受。因此，我应当断除这两种触的因缘。触断了就不会生起三种受。
善男子，这样的受既是因也是果。智者应这样观察它既是因又是果。什么是因呢？由于受而生爱，这就称为因。什么是果呢？由于触而生受，这就称为果。所以这个受既是因又是果。智者这样观察受之后，再观察爱。受的结果称为爱。智者观察爱时，发现有两种爱：杂食爱和无食爱。杂食爱导致生老病死的一切存在；无食爱则是断除生老病死的一切存在，并追求无漏之道。智者应这样思考：如果我生起杂食爱，就无法断除生老病死；即使贪求无漏之道，但如果不断除受的因，也无法得到无漏之道的果。所以应该先断除触，触断了受自然就会灭尽，受灭尽了爱也会随之灭尽。这就是八正道。
善男子，如果有众生能这样观察，虽然看似有毒身，但实际上其中也有微妙的药王。就像雪山中虽然有毒草，但也生长着良药一样。
善男子，这样的众生虽然从烦恼中获得果报，但这些果报不会再次成为烦恼的因。这就被称为清净梵行。
其次，善男子，智者应当观察受和爱这两件事。它们是如何因缘而生的呢？因为有想的因缘。为什么呢？因为众生见到色相时不会生贪，但在观察受时却会生贪。如果对色相产生颠倒的想法，认为色相是常乐我净，受是永恒不变的，就会因这种颠倒想法而生起贪、嗔、痴。所以智者应当观察想。如何观察想呢？应这样想：所有未得正道的众生都有颠倒的想法。什么是颠倒想法呢？在非常中生常想，在非乐中生乐想，在非净中生净想，在空法中生我想，在非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具中生男女至卧具想。这三种想：小想、大想、无边想，分别因小因缘、大因缘、无量缘而生。还有小想，指未入定的状态；大想，指已入定的状态；无量想，指十一切入的状态。另外，有小想，指欲界的种种想法；大想，指色界的种种想法；无量想，指无色界的种种想法。这三种想灭尽后，受自然就会灭尽，受灭尽后就称为解脱。
迦叶菩萨问：世尊，灭尽一切法是否称为解脱？如来为何说想受灭尽才叫解脱呢？
佛回答：善男子，如来有时会根据众生的情况来说法，有时会根据法来说众生。什么叫因众生说闻者解法呢？就像我之前对大迦叶所说：“众生灭时善法则灭。”这就是因众生说闻者解法。什么叫因法说于众生，闻者也解说于众生呢？就像我之前对阿难所说：“我不说亲近一切法，也不说不亲近一切法。如果接近某法，而善法衰败、不善法炽盛，那么就不应亲近该法；如果接近某法，而不善法衰灭、善法增长，那么就应亲近该法。”这就是因法说于众生，闻者也解说于众生。
善男子，如来虽然说想受二者的灭尽，实际上已经涵盖了所有可断之处。智者既然观察到这些想，接下来就应观察想的因。无量想的因是什么而生的呢？知道是因触而生的。触有两种：因烦恼而生的触和因解脱而生的触。因无明而生的称为烦恼触，因明而生的称为解脱触。因烦恼触生出颠倒想，因解脱触生出不颠倒想。观察想的因后，再观察其果报。
迦叶菩萨问：世尊，如果因烦恼之想生出颠倒想，那么一切圣人确实有颠倒想却没有烦恼，这是怎么回事呢？
佛回答：善男子，圣人怎么会生出颠倒想呢？迦叶菩萨说：世尊，一切圣人看到牛就作牛想，并且说那是牛；看到马就作马想，并且说那是马；对于男女大小舍宅车乘的去来也是如此。这就是颠倒想。
善男子，一切凡夫有两种想：一种是世间流传的想，另一种是执着的想。一切圣人只有世间流传的想，没有执着的想。一切凡夫因为恶的觉观，所以在世间流传中生出执着的想；一切圣人因为善的觉观，所以在世间流传中不生执着的想。所以凡夫被称为有颠倒想，而圣人虽然知道却不算颠倒想。智者这样观察想的因后，再观察其果报。这种恶想的果报会在地狱、饿鬼、畜生、人、天中受报。就像我因为断除了恶觉观，所以无明触断了，因此想也断了。因为想断了，果报也就断了。智者为了断除这样的想因，修习八正道。善男子，如果有能力进行这样的观察，就可称为清净梵行。善男子，这就是众生毒身中有妙药王的意思。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者观察欲望。欲望就是色、声、香、味、触。这些欲望实际上是从佛法的因中显现的结果。它们并非真实的欲望。愚痴的人会贪恋享受这些，从而对色产生颠倒的想法，乃至对触也生出错误的认知。由此导致了错误的感受。因此世间说由于错误的认知产生了十种错误的想法。因为欲望的缘故，在世间承受恶果，比如对父母、僧侣、婆罗门等做出不当行为，做不该做的事而不顾及生命。所以明智的人会看到这种错误想法导致了欲望之心的产生。智者这样观察欲望后，接着观察它的结果，欲望有许多恶果，包括地狱、饿鬼、畜生、人间和天堂。这就是观察结果的过程。如果能消除这种错误的想法，就不会产生欲望之心。没有欲望之心，就不会承受恶果。因此我应该先断除错误的想法。断除错误想法之后，其他类似的问题也会自然消失。所以明智的人为了消除错误想法修行八正道，这被称为清净的修行。这就像是在毒身中存在良药。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者这样观察欲望之后，接下来应观察业力。为什么呢？有智慧的人会这样想，感受、念头、欲望就是烦恼。这些烦恼能够创造新的生命，但不会直接带来感受。如此，烦恼与业力一起运作时会有两种作用：一是创造新生，二是引发感受。所以智者应当观察业力。业力有三种表现形式：身、口、意。善男子，身和口的业力既是业力本身也是业果，而意业只是业力，不是业果。由于业力的原因才被称为业力。善男子，身和口的业力被称为外在业力，意业称为内在业力。这三种业力与烦恼共同作用，形成两种业力：一是创造新生的业力，二是引发感受的业力。善男子，真正的业力是意业。预期的业力是指身口业力。先发愿就叫意业，由意业生发的就是身口业力。因此意业被称为真正的业力。智者观察业力之后，接着观察业力的根源。业力的根源是无知和接触。由于无知和接触，众生追求存在的渴望产生。追求存在的原因是爱。因为爱的缘故，人们造作身、口、意的三种业力。善男子，智者这样观察业力的根源后，接着观察业力的结果。业力的结果有四种：一是黑黑果报，二是白白果报，三是杂杂果报，四是不黑不白果报。黑黑果报指作业时污秽，果报也污秽；白白果报指作业时纯净，果报也纯净；杂杂果报指作业时混合，果报也混合；不黑不白果报被称为无漏业。迦叶菩萨问佛陀：“世尊，之前您说无漏业没有果报，现在又说不黑不白果报，这是怎么回事？”佛陀回答：“善男子，这个道理有两种含义：一是既是果又是报，二是只有果不是报。黑黑果报既是果又是报，因为黑色的原因而得名为果，因为它能成为原因又得名为报。纯净和杂杂果报也是如此。无漏果因有漏业而生，所以名为果，但它不成为他因，所以不名为报。因此它只是果而不是报。”迦叶菩萨再次提问：“世尊，无漏业不是黑色的恶法，为什么它不被称为白色呢？”佛陀回答：“因为它没有果报，所以不名为白。它对抗黑色，所以名为白。我现在所说的是承受果报的称为白。无漏业不承受果报，所以不名为白，而是寂静。这样的业力有确定的果报，如十恶定在地狱、饿鬼、畜生中，十善定在人天之间。十种不善法有上中下之分，上因缘导致地狱之身，中因缘导致畜生之身，下因缘导致饿鬼之身。人的十善又有四种：下、中、上、上上。上上因缘生郁单越，上因缘生瞿陀尼，中因缘生弗婆提，下因缘生阎浮提。有智慧的人这样观察后，就会想如何断除这些果报。再想，业力因缘是由无知和接触产生的，如果我断除了无知和接触，这样的业果是否就会消失呢？因此明智的人为了断除无知和接触的因缘而修八正道。这就被称为清净的修行。善男子，这就像是在毒身中存在良药。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者观察业力和烦恼之后，接下来观察这两种业力的结果。这两种业力的结果就是苦。既然知道这是苦，就能舍弃一切再生的欲望。智者进一步观察，烦恼因缘生烦恼，业因缘也生烦恼。烦恼因缘再生业力，业因缘生苦。苦因缘再生烦恼。烦恼因缘生有，有因缘再生苦，有因缘再生有，有因缘再生业，业因缘再生烦恼，烦恼因缘再生苦，苦因缘再生苦。善男子，智者如果能这样观察，就知道这个人能够观察业力与苦的关系。为什么呢？上述观察正是生死轮回中的十二因缘。如果有人能观察到这样的生死轮回，就知道这个人既能不造新业又能破坏旧业。善男子，有智慧的人观察地狱的痛苦，观察一个地狱乃至一百三十六个地狱。每个地狱都有各种各样的痛苦，这些都源于烦恼和业力的因缘。观察地狱之后，接着观察饿鬼、畜生等的痛苦。这样观察之后，再观察人间和天界的种种痛苦。这些痛苦都源自烦恼和业力的因缘。善男子，天界虽然没有大的苦恼之事，但身体柔软细腻光滑，一旦见到五相时就会遭受极大的痛苦，与地狱的痛苦并无差别。善男子，智者深入观察三界的各种痛苦。众生皆因烦恼和业力而生。善男子，就像破损的器皿容易破碎，众生一旦投生，便成为各种苦难的载体。就像大树繁花盛开却吸引鸟儿啄食，又如干草易燃，众生同样因苦而被摧毁。善男子，智者若能观察八种苦，并以圣行中的智慧来审视，便可断除众苦。智者深入观察这八苦后，会进一步探究苦的根源，即爱与无明。这种爱与无明分为内外两种：内者造业，外者增长；内者造业，外者结成果报。断除内爱则能止息业，断除外爱则能消除果报。内爱导致未来苦，外爱带来现世苦。智者观爱为苦因，再观其果报，即执取。爱的果报就是执取，而执取又依赖于内外爱，从而形成爱苦的循环。智者应观爱因缘与取因缘，若能断除爱与取，便不再造业受苦。因此，智者为了断除爱苦，修行八正道。如此观者，名为清净梵行，如同雪山虽有毒草，却也有妙药。
迦叶菩萨问佛陀何为清净梵行，佛陀答一切法皆是。迦叶追问何解，佛陀称此经如大海蕴藏众宝，是所有善法的宝藏。此经如须弥山为诸药根本，是菩萨戒的根本；如虚空承载万物，是善法的住处；如风不可束缚，使菩萨行者不被烦恼束缚；如金刚不可摧毁，外道无法破坏；如恒河沙数难以计数，经义深广无边；是菩萨的法幢，是涅槃城的商主，是法光明，是大良药，是一阐提的扶持，是恶人的桥梁，是烦恼热中的阴凉，是大无畏王，是大神咒师，是无上霜雹，是毁戒者的良药，是善法的住处，是毁戒者的明镜，是无惭愧者的衣裳，是贫善法者的财宝，是渴法众生的甘露，是烦恼者的法床，是菩萨的璎珞，是智斧，是利刀，是勇健，是智火，是因缘藏，是闻藏，是天眼，是正道，是畜生依处，是饿鬼解脱处，是地狱尊者，是一切众生的无上器。
此经集众多功德于一身，是修行者的重要指引。十方过去、现在、未来的诸佛都源于这部经典。善男子，因此这部经典涵盖了所有法门。虽然包含了一切法，但我所说的清净梵行就是三十七种助道法。善男子，若脱离这三十七种法，就无法得到声闻正果，更不用说达到无上正等正觉。无法见到佛性和其果报。因此，清净梵行就是这三十七种法。为什么呢？因为这些法的本质不是颠倒的，能够破坏颠倒；它们不是恶见，能消除恶见；它们不是恐惧，能消除恐惧。它们是清净的行为，能使众生最终修行清净的梵行。
迦叶菩萨问佛陀：“世尊，有漏法也能成为无漏法的基础，为何您不说有漏法是清净梵行？”佛陀回答：“一切有漏法都是颠倒的，所以不能称为清净梵行。”迦叶菩萨又问：“世第一法是有漏还是无漏？”佛陀答：“是有漏的。虽然它是有漏，但不是颠倒的，为何不算清净梵行？”佛陀解释：“世第一法虽有漏，但它接近无漏，因为它趋向无漏，所以不被视为颠倒。”
迦叶菩萨接着问：“众生的五识也是有漏的，不是颠倒也不是单一念头，为何不算清净梵行？”佛陀答：“尽管五识不是单一念头，但它们是有漏且是颠倒的。它们增加烦恼，所以是颠倒的。例如，对非男女性别产生男女想法，对非车马产生车马想法，这些都是颠倒。”
迦叶菩萨再次提问：“如何理解知根、知因、知摄取、知增、知主、知导、知胜、知实、知毕竟？”佛陀回答：“善男子，三十七种法的根本是欲望。欲望是一切善法的起点，从初发道心到无上正等正觉的根本。世间的一切苦恼以爱为根本，疾病以宿食为本，争斗以断事为本，恶事以虚妄为本。”
迦叶菩萨问：“世尊，您之前说不放逸是一切善法的根本，现在却说欲望，这是为什么？”佛陀解释：“如果从生因的角度看，善欲是根本；如果从了因的角度看，不放逸是根本。就像果实以种子为因，种子也可以是生因和了因。”
最后，佛陀总结说：“清净梵行的发心需要持续到究竟，而世第一法仅是一念之间，所以不能称为清净梵行。善男子，若有菩萨能知三十七种法的根、因、摄、增、主、导、胜、实、毕竟，那么这样的菩萨就被称为清净梵行。”于是称为“增”，因为这四法能促进修行之道的成长。这四法是：欲望、专注、定力和智慧。这被称为“主导胜”，因为通过这三种法可以得到两种解脱：断绝爱欲使心解脱，断绝无明使智慧解脱。这就是“实”。如此八个法最终达到的成果就是涅槃，因此称为“毕竟”。再者，善男子啊，欲望是指发心出家；接触是指受戒仪式完成；这是“因”。摄取是指接受两种戒律：一是波罗提木叉戒，二是清净戒律；这是“受”，也是“摄取”。增指修习四禅；主指须陀洹果和斯陀含果；导指阿那含果；胜指阿罗汉果；实指辟支佛果；毕竟指阿耨多罗三藐三菩提果。
再者，善男子，欲望就是认识；接触是六入；摄取是感受；增是无明；主是名色；导是爱；胜是取；实是有；毕竟指生老病死。迦叶菩萨说：“世尊，根本因增。这三法为何有差异？”善男子，所说的根就是最初发心，因是相似且不断，增是在灭掉相似后能再生相似。再者，善男子，根是作因，因是果，增是可以用的。善男子，在未来世虽然有果报，但因为还未受，所以称为因。一旦受了就是增。再者，善男子，根是寻求，得是因，用是增。善男子，这经中的根是指见道，因是修道，增是无学道。
善男子，这样的受既是因也是果。智者应这样观察它既是因又是果。什么是因呢？由于受而生爱，这就称为因。什么是果呢？由于触而生受，这就称为果。所以这个受既是因又是果。智者这样观察受之后，再观察爱。受的结果称为爱。智者观察爱时，发现有两种爱：杂食爱和无食爱。杂食爱导致生老病死的一切存在；无食爱则是断除生老病死的一切存在，并追求无漏之道。智者应这样思考：如果我生起杂食爱，就无法断除生老病死；即使贪求无漏之道，但如果不断除受的因，也无法得到无漏之道的果。所以应该先断除触，触断了受自然就会灭尽，受灭尽了爱也会随之灭尽。这就是八正道。
善男子，如果有众生能这样观察，虽然看似有毒身，但实际上其中也有微妙的药王。就像雪山中虽然有毒草，但也生长着良药一样。
善男子，这样的众生虽然从烦恼中获得果报，但这些果报不会再次成为烦恼的因。这就被称为清净梵行。
其次，善男子，智者应当观察受和爱这两件事。它们是如何因缘而生的呢？因为有想的因缘。为什么呢？因为众生见到色相时不会生贪，但在观察受时却会生贪。如果对色相产生颠倒的想法，认为色相是常乐我净，受是永恒不变的，就会因这种颠倒想法而生起贪、嗔、痴。所以智者应当观察想。如何观察想呢？应这样想：所有未得正道的众生都有颠倒的想法。什么是颠倒想法呢？在非常中生常想，在非乐中生乐想，在非净中生净想，在空法中生我想，在非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具中生男女至卧具想。这三种想：小想、大想、无边想，分别因小因缘、大因缘、无量缘而生。还有小想，指未入定的状态；大想，指已入定的状态；无量想，指十一切入的状态。另外，有小想，指欲界的种种想法；大想，指色界的种种想法；无量想，指无色界的种种想法。这三种想灭尽后，受自然就会灭尽，受灭尽后就称为解脱。
迦叶菩萨问：世尊，灭尽一切法是否称为解脱？如来为何说想受灭尽才叫解脱呢？
佛回答：善男子，如来有时会根据众生的情况来说法，有时会根据法来说众生。什么叫因众生说闻者解法呢？就像我之前对大迦叶所说：“众生灭时善法则灭。”这就是因众生说闻者解法。什么叫因法说于众生，闻者也解说于众生呢？就像我之前对阿难所说：“我不说亲近一切法，也不说不亲近一切法。如果接近某法，而善法衰败、不善法炽盛，那么就不应亲近该法；如果接近某法，而不善法衰灭、善法增长，那么就应亲近该法。”这就是因法说于众生，闻者也解说于众生。
善男子，如来虽然说想受二者的灭尽，实际上已经涵盖了所有可断之处。智者既然观察到这些想，接下来就应观察想的因。无量想的因是什么而生的呢？知道是因触而生的。触有两种：因烦恼而生的触和因解脱而生的触。因无明而生的称为烦恼触，因明而生的称为解脱触。因烦恼触生出颠倒想，因解脱触生出不颠倒想。观察想的因后，再观察其果报。
迦叶菩萨问：世尊，如果因烦恼之想生出颠倒想，那么一切圣人确实有颠倒想却没有烦恼，这是怎么回事呢？
佛回答：善男子，圣人怎么会生出颠倒想呢？迦叶菩萨说：世尊，一切圣人看到牛就作牛想，并且说那是牛；看到马就作马想，并且说那是马；对于男女大小舍宅车乘的去来也是如此。这就是颠倒想。
善男子，一切凡夫有两种想：一种是世间流传的想，另一种是执着的想。一切圣人只有世间流传的想，没有执着的想。一切凡夫因为恶的觉观，所以在世间流传中生出执着的想；一切圣人因为善的觉观，所以在世间流传中不生执着的想。所以凡夫被称为有颠倒想，而圣人虽然知道却不算颠倒想。智者这样观察想的因后，再观察其果报。这种恶想的果报会在地狱、饿鬼、畜生、人、天中受报。就像我因为断除了恶觉观，所以无明触断了，因此想也断了。因为想断了，果报也就断了。智者为了断除这样的想因，修习八正道。善男子，如果有能力进行这样的观察，就可称为清净梵行。善男子，这就是众生毒身中有妙药王的意思。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者观察欲望。欲望就是色、声、香、味、触。这些欲望实际上是从佛法的因中显现的结果。它们并非真实的欲望。愚痴的人会贪恋享受这些，从而对色产生颠倒的想法，乃至对触也生出错误的认知。由此导致了错误的感受。因此世间说由于错误的认知产生了十种错误的想法。因为欲望的缘故，在世间承受恶果，比如对父母、僧侣、婆罗门等做出不当行为，做不该做的事而不顾及生命。所以明智的人会看到这种错误想法导致了欲望之心的产生。智者这样观察欲望后，接着观察它的结果，欲望有许多恶果，包括地狱、饿鬼、畜生、人间和天堂。这就是观察结果的过程。如果能消除这种错误的想法，就不会产生欲望之心。没有欲望之心，就不会承受恶果。因此我应该先断除错误的想法。断除错误想法之后，其他类似的问题也会自然消失。所以明智的人为了消除错误想法修行八正道，这被称为清净的修行。这就像是在毒身中存在良药。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者这样观察欲望之后，接下来应观察业力。为什么呢？有智慧的人会这样想，感受、念头、欲望就是烦恼。这些烦恼能够创造新的生命，但不会直接带来感受。如此，烦恼与业力一起运作时会有两种作用：一是创造新生，二是引发感受。所以智者应当观察业力。业力有三种表现形式：身、口、意。善男子，身和口的业力既是业力本身也是业果，而意业只是业力，不是业果。由于业力的原因才被称为业力。善男子，身和口的业力被称为外在业力，意业称为内在业力。这三种业力与烦恼共同作用，形成两种业力：一是创造新生的业力，二是引发感受的业力。善男子，真正的业力是意业。预期的业力是指身口业力。先发愿就叫意业，由意业生发的就是身口业力。因此意业被称为真正的业力。智者观察业力之后，接着观察业力的根源。业力的根源是无知和接触。由于无知和接触，众生追求存在的渴望产生。追求存在的原因是爱。因为爱的缘故，人们造作身、口、意的三种业力。善男子，智者这样观察业力的根源后，接着观察业力的结果。业力的结果有四种：一是黑黑果报，二是白白果报，三是杂杂果报，四是不黑不白果报。黑黑果报指作业时污秽，果报也污秽；白白果报指作业时纯净，果报也纯净；杂杂果报指作业时混合，果报也混合；不黑不白果报被称为无漏业。迦叶菩萨问佛陀：“世尊，之前您说无漏业没有果报，现在又说不黑不白果报，这是怎么回事？”佛陀回答：“善男子，这个道理有两种含义：一是既是果又是报，二是只有果不是报。黑黑果报既是果又是报，因为黑色的原因而得名为果，因为它能成为原因又得名为报。纯净和杂杂果报也是如此。无漏果因有漏业而生，所以名为果，但它不成为他因，所以不名为报。因此它只是果而不是报。”迦叶菩萨再次提问：“世尊，无漏业不是黑色的恶法，为什么它不被称为白色呢？”佛陀回答：“因为它没有果报，所以不名为白。它对抗黑色，所以名为白。我现在所说的是承受果报的称为白。无漏业不承受果报，所以不名为白，而是寂静。这样的业力有确定的果报，如十恶定在地狱、饿鬼、畜生中，十善定在人天之间。十种不善法有上中下之分，上因缘导致地狱之身，中因缘导致畜生之身，下因缘导致饿鬼之身。人的十善又有四种：下、中、上、上上。上上因缘生郁单越，上因缘生瞿陀尼，中因缘生弗婆提，下因缘生阎浮提。有智慧的人这样观察后，就会想如何断除这些果报。再想，业力因缘是由无知和接触产生的，如果我断除了无知和接触，这样的业果是否就会消失呢？因此明智的人为了断除无知和接触的因缘而修八正道。这就被称为清净的修行。善男子，这就像是在毒身中存在良药。如同雪山中有毒草也有良药一样，善男子啊，智者观察业力和烦恼之后，接下来观察这两种业力的结果。这两种业力的结果就是苦。既然知道这是苦，就能舍弃一切再生的欲望。智者进一步观察，烦恼因缘生烦恼，业因缘也生烦恼。烦恼因缘再生业力，业因缘生苦。苦因缘再生烦恼。烦恼因缘生有，有因缘再生苦，有因缘再生有，有因缘再生业，业因缘再生烦恼，烦恼因缘再生苦，苦因缘再生苦。善男子，智者如果能这样观察，就知道这个人能够观察业力与苦的关系。为什么呢？上述观察正是生死轮回中的十二因缘。如果有人能观察到这样的生死轮回，就知道这个人既能不造新业又能破坏旧业。善男子，有智慧的人观察地狱的痛苦，观察一个地狱乃至一百三十六个地狱。每个地狱都有各种各样的痛苦，这些都源于烦恼和业力的因缘。观察地狱之后，接着观察饿鬼、畜生等的痛苦。这样观察之后，再观察人间和天界的种种痛苦。这些痛苦都源自烦恼和业力的因缘。善男子，天界虽然没有大的苦恼之事，但身体柔软细腻光滑，一旦见到五相时就会遭受极大的痛苦，与地狱的痛苦并无差别。善男子，智者深入观察三界的各种痛苦。众生皆因烦恼和业力而生。善男子，就像破损的器皿容易破碎，众生一旦投生，便成为各种苦难的载体。就像大树繁花盛开却吸引鸟儿啄食，又如干草易燃，众生同样因苦而被摧毁。善男子，智者若能观察八种苦，并以圣行中的智慧来审视，便可断除众苦。智者深入观察这八苦后，会进一步探究苦的根源，即爱与无明。这种爱与无明分为内外两种：内者造业，外者增长；内者造业，外者结成果报。断除内爱则能止息业，断除外爱则能消除果报。内爱导致未来苦，外爱带来现世苦。智者观爱为苦因，再观其果报，即执取。爱的果报就是执取，而执取又依赖于内外爱，从而形成爱苦的循环。智者应观爱因缘与取因缘，若能断除爱与取，便不再造业受苦。因此，智者为了断除爱苦，修行八正道。如此观者，名为清净梵行，如同雪山虽有毒草，却也有妙药。
迦叶菩萨问佛陀何为清净梵行，佛陀答一切法皆是。迦叶追问何解，佛陀称此经如大海蕴藏众宝，是所有善法的宝藏。此经如须弥山为诸药根本，是菩萨戒的根本；如虚空承载万物，是善法的住处；如风不可束缚，使菩萨行者不被烦恼束缚；如金刚不可摧毁，外道无法破坏；如恒河沙数难以计数，经义深广无边；是菩萨的法幢，是涅槃城的商主，是法光明，是大良药，是一阐提的扶持，是恶人的桥梁，是烦恼热中的阴凉，是大无畏王，是大神咒师，是无上霜雹，是毁戒者的良药，是善法的住处，是毁戒者的明镜，是无惭愧者的衣裳，是贫善法者的财宝，是渴法众生的甘露，是烦恼者的法床，是菩萨的璎珞，是智斧，是利刀，是勇健，是智火，是因缘藏，是闻藏，是天眼，是正道，是畜生依处，是饿鬼解脱处，是地狱尊者，是一切众生的无上器。
此经集众多功德于一身，是修行者的重要指引。十方过去、现在、未来的诸佛都源于这部经典。善男子，因此这部经典涵盖了所有法门。虽然包含了一切法，但我所说的清净梵行就是三十七种助道法。善男子，若脱离这三十七种法，就无法得到声闻正果，更不用说达到无上正等正觉。无法见到佛性和其果报。因此，清净梵行就是这三十七种法。为什么呢？因为这些法的本质不是颠倒的，能够破坏颠倒；它们不是恶见，能消除恶见；它们不是恐惧，能消除恐惧。它们是清净的行为，能使众生最终修行清净的梵行。
迦叶菩萨问佛陀：“世尊，有漏法也能成为无漏法的基础，为何您不说有漏法是清净梵行？”佛陀回答：“一切有漏法都是颠倒的，所以不能称为清净梵行。”迦叶菩萨又问：“世第一法是有漏还是无漏？”佛陀答：“是有漏的。虽然它是有漏，但不是颠倒的，为何不算清净梵行？”佛陀解释：“世第一法虽有漏，但它接近无漏，因为它趋向无漏，所以不被视为颠倒。”
迦叶菩萨接着问：“众生的五识也是有漏的，不是颠倒也不是单一念头，为何不算清净梵行？”佛陀答：“尽管五识不是单一念头，但它们是有漏且是颠倒的。它们增加烦恼，所以是颠倒的。例如，对非男女性别产生男女想法，对非车马产生车马想法，这些都是颠倒。”
迦叶菩萨再次提问：“如何理解知根、知因、知摄取、知增、知主、知导、知胜、知实、知毕竟？”佛陀回答：“善男子，三十七种法的根本是欲望。欲望是一切善法的起点，从初发道心到无上正等正觉的根本。世间的一切苦恼以爱为根本，疾病以宿食为本，争斗以断事为本，恶事以虚妄为本。”
迦叶菩萨问：“世尊，您之前说不放逸是一切善法的根本，现在却说欲望，这是为什么？”佛陀解释：“如果从生因的角度看，善欲是根本；如果从了因的角度看，不放逸是根本。就像果实以种子为因，种子也可以是生因和了因。”
最后，佛陀总结说：“清净梵行的发心需要持续到究竟，而世第一法仅是一念之间，所以不能称为清净梵行。善男子，若有菩萨能知三十七种法的根、因、摄、增、主、导、胜、实、毕竟，那么这样的菩萨就被称为清净梵行。”于是称为“增”，因为这四法能促进修行之道的成长。这四法是：欲望、专注、定力和智慧。这被称为“主导胜”，因为通过这三种法可以得到两种解脱：断绝爱欲使心解脱，断绝无明使智慧解脱。这就是“实”。如此八个法最终达到的成果就是涅槃，因此称为“毕竟”。再者，善男子啊，欲望是指发心出家；接触是指受戒仪式完成；这是“因”。摄取是指接受两种戒律：一是波罗提木叉戒，二是清净戒律；这是“受”，也是“摄取”。增指修习四禅；主指须陀洹果和斯陀含果；导指阿那含果；胜指阿罗汉果；实指辟支佛果；毕竟指阿耨多罗三藐三菩提果。
再者，善男子，欲望就是认识；接触是六入；摄取是感受；增是无明；主是名色；导是爱；胜是取；实是有；毕竟指生老病死。迦叶菩萨说：“世尊，根本因增。这三法为何有差异？”善男子，所说的根就是最初发心，因是相似且不断，增是在灭掉相似后能再生相似。再者，善男子，根是作因，因是果，增是可以用的。善男子，在未来世虽然有果报，但因为还未受，所以称为因。一旦受了就是增。再者，善男子，根是寻求，得是因，用是增。善男子，这经中的根是指见道，因是修道，增是无学道。