菩萨的定力体现在“空三昧”，智慧体现在“无愿三昧”，放下执著体现在“无相三昧”。菩萨需懂得何时修行定力、智慧或放下，并能分辨时机，这便是修行菩提之道的关键。
狮子吼提问：“菩萨如何判断时机？”佛陀回答：“当菩萨因享乐、说法、精进或解答问题而生傲慢时，或因亲近不良导师、布施重要物品、因世间成就而骄傲时，应专注修行定力而非智慧。反之，若因未能体验涅槃之乐而悔恨，或因根器迟钝、烦恼强盛、对戒律存疑时，则应转向智慧修行。”
菩萨还需平衡定与慧，若失衡则不宜修舍；当定慧均当时，则宜修舍。此外，若定慧修行引发烦恼，应通过研习经典、念佛、念法等方式转化。
菩萨成就十法可证见无相涅槃：一是信心充足，深信佛法僧常住，了解众生皆具佛性；二是净戒圆满，持戒纯粹只为真理；三是亲近善友；四是喜好宁静，深入探究法界；五是精进不懈；六是忆念佛法僧戒天舍；七是温和言辞；八是守护正法。
这些修行使菩萨最终超越生灭、造作，远离烦恼，达到彻底的平和与解脱。九者，菩萨见到同行同戒的人有所匮乏，便会主动帮助他们，从他人那里获取香料和染料，为他们提供所需的衣服、饮食、卧具以及住所。十者，具备圆满的智慧。这种智慧在于认识到如来的永恒、快乐、自我与纯净，并且明白一切众生皆具有佛性。同时，也观察到佛法的二元特性：空与不空、常与无常、乐与无乐、我与无我、净与不净。理解异法可断与不可断、异法缘起与非缘起的区别。这就是圆满智慧的表现。善男子，这就是菩萨拥有这十种法，从而能够清晰地见到涅槃的无相本质，并发出狮子吼宣告：“世尊，正如您之前告知纯陀，你现在已经见到佛性，获得大涅槃，成就了无上的正等正觉。这是什么意思呢？世尊，在经典中提到，布施给畜生会得到百倍回报，布施给一阐提能得到千倍回报，布施给持戒者会有百千倍回报，布施给断除烦恼的外道能得无量回报，布施给四向和四果乃至辟支佛也能得无量回报，而布施给不退转菩萨和最后身的大菩萨如同布施给如来世尊，所得福德无量无边。如果这些回报无穷无尽，那么纯陀何时才能成就无上的正等正觉呢？世尊，经典中还提到，如果一个人怀着沉重的心意去做善恶之事，必定会受到果报，可能在现世、来世或更后的世受报。如果纯陀所作善业必定受报，如何能成就无上的正等正觉呢？世尊，经典中还提到，布施给病人、父母和如来三者，果报无尽。世尊，经典中还提到，佛对阿难说，若众生没有欲界的业，就能得到无上的正等正觉，色界和无色界的业也是如此。世尊，如法句所说，无论在何处都无法逃脱业力的影响。阿尼楼驮也曾说，他曾因一次布施而八万劫不堕三恶道。世尊，一食布施尚且如此，纯陀的信心布施佛陀，更能圆满檀波罗蜜。世尊，如果善果报无尽，那么诽谤大乘经典、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪如何能尽？如果不可尽，如何能见佛性、成无上的正等正觉呢？佛言：善哉善哉！善男子，只有两种人能得无量无边功德，无法衡量也无法言表，能渡过生死之流，降伏魔怨，转如来的无上法轮。一是善于提问，二是善于回答。善男子，在佛的十力中，业力最为深远。善男子，有些众生对业缘轻信不足，为了度化他们才这样说。善男子，一切作业有轻有重，轻重各分决定与不决定两类。善男子，有人说恶业无果，若恶业定有果，则为何旃陀罗嘘气却能升天，鸯掘摩罗还能解脱？因此可知作业有定得果与不定得果之分。我为破除这种邪见，在经中这样说：一切作业无不结果。善男子，有的重业可以变轻，轻业也可能加重，不是所有人都如此，因此并非所有业都一定得果。虽然不一定得果，但也不一定不得果。善男子，一切众生分为两类，一是智者，二是愚痴者。智者凭借智慧之力，能让极重地狱业现世轻受；愚痴者现世轻业却在地狱重受。师子吼言：世尊，如果是这样，就不该追求清净梵行和解脱果。佛言：善男子，若一切业定得果，就不该修梵行解脱。因业不定，所以才修梵行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远离善业则得恶果。若一切业定得果，就不该修习圣道，不修道则无解脱。一切圣人修道，是为了坏定业得轻报，不定之业无果报。若一切业定得果，就不该修习圣道，若人远离修习圣道而得解脱，绝无此理，不得解脱而得涅槃，亦不可能。善男子，若一切业定得果，一世所作纯善之业应当永远常受安乐，一世所作极重恶业也应永远受大苦恼。若业果如此，则无修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受。若如此，不应有下等人，人应常人，婆罗门应常婆罗门，小时作业应小时受，不应中年及老时受，老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿，若无壮寿云何至老？业无失故，若业无失，如何有修道涅槃？善男子，业有二种，定与不定。定业有二，一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能让人因轻微恶行而承受严重后果。因此，一切业报并非绝对固定。菩萨不会造下地狱业，却为救度众生发愿生于地狱之中。善男子，曾有众生寿命百年时，恒河沙数的众生承受地狱果报。我见此景后，立即发愿承受地狱之身。当时菩萨并无这样的业报，仅为众生而受地狱之果。我在地狱经历无数岁月，为罪人们讲解十二部经典，他们听后消除恶果，使地狱得以清空，除了那些断绝善根的一阐提。这就是菩萨非现生后受恶业的例子。
此外，在贤劫中有无数众生堕入畜生道，承受恶业果报。我见到后又发愿，为了说法度化众生，可以示现獐鹿、熊罴、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鸽子、鱼鳖、兔子、大象、牛马等身形。菩萨实际上没有这些恶业，而是以大愿力显现这些身形。这是菩萨非现生后受恶业的体现。
贤劫中还有许多众生生于饿鬼道，吃吐物、脂肪、脓血、粪便、鼻涕等，寿命长达百千万岁，从未尝过浆水滋味。有时即使看到水源，走近时也会变成猛火脓血，或者被武器挡住无法接近，甚至天降雨水到身上也会燃烧。这是恶业果报的表现。菩萨实际上没有这样的恶业果报，为教化众生使其解脱，发愿承受此类身形。这也是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中出生于屠夫之家，饲养鸡、猪、牛、羊，设置陷阱捕捉猎物。菩萨确实没有这些恶业，但为了度化众生，以大愿力示现这种身份。这同样是菩萨非现生后受恶业的例子。
贤劫中，菩萨也曾生于边地，行为多有贪欲、嗔恨、愚痴，习行非法，不信三宝及后世果报，不敬父母长辈。菩萨当时并无这些业报，而是为了众生解脱，以大愿力生于其中。这是菩萨非现生后受恶业的表现。
菩萨也曾示现女身、恶身、贪身、嗔身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。菩萨当时并无这些业报，但为众生解脱，以大愿力示现这些身形。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中示现黄门身、无根二根及不定根。菩萨确实没有这些恶业，但为了众生解脱，以大愿力示现这些身份。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中学习外道尼乾子法，信受其教义，认为无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业报，无现在世及未来世，无此无彼，无圣人，无变化身，无道涅槃。菩萨实际上没有这些恶业，但为了众生解脱，以大愿力示现这种状态。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我还曾与提婆达多一同经商，各带五百商人至海中采宝。因恶业因缘，途中遭遇风暴船破，同伴尽亡。我和提婆达多因不杀果报和长寿因缘得以生还。提婆达多因贪恋财宝而痛哭，我安慰他并分给他一颗价值连城的珠宝。然而提婆达多因贪心刺瞎我的眼睛，劫走珠宝。我后来立誓若对提婆达多有恶意，双眼将永久失明，誓言实现后双眼复明。这是菩萨现世报的例子。
我还曾生于南天竺富单那城婆罗门家庭。当时有一位暴虐的大王迦罗富，沉迷五欲。我为度化众生，于城外静坐禅思。一次春日出游，王妃们离开王身边来到我处，我欲为她们说法断除贪欲。王寻来后对我生起恶心，问我是否证得罗汉果。我回答未证。获得不还果了吗？我说没有。他又问：“如果你还没有得到这两个果位，就说明你还贪恋烦恼。为什么还能随意观看我的女人？”我回答：“大王，虽然我现在还未完全断除贪欲，但内心确实没有执着。”大王说：“即使是那些修仙的人，如果吃水果、呼吸空气，见到色相仍然会贪恋，何况你还年轻，未断贪欲，怎能见到色相而不贪呢？”我说：“大王，不贪并不是因为吃水果或呼吸空气，而是因为内心专注于色相的无常和不净。”
大王又问：“如果有轻视他人的心而产生诽谤，怎么能被称为修行清净戒律？”我回答：“大王，如果有嫉妒之心就会诽谤，但我没有嫉妒之心，所以不会诽谤。”大王问：“什么是戒律？”我说：“忍辱就是戒律。”大王说：“如果忍辱就是戒律，那么割下你的耳朵，如果你能忍住，就证明你持戒。”于是大王割下了我的耳朵，我神色不变。大王的群臣看到这一幕，劝阻大王不要伤害这样的大德。大王说：“你们怎么知道这是大德？”群臣回答：“看到他受苦时神色不变。”大王又说：“我要再试试看他是否真的不变。”随后割了他的鼻子，砍了他的手脚。这时，菩萨已经历无数世修行慈悲心。四天王愤怒，降下沙石。大王害怕了，跪下来请求忏悔。我告诉他：“大王，我的心就像没有贪欲一样没有瞋恨。”我发誓，如果我真的没有瞋恨，我的身体就会恢复原状。发完誓后，身体果然恢复了。这便是菩萨所说的现世报。
菩萨成佛时，所有的业都会现报。恶业现报的例子，就像国王作恶导致天降恶雨，或者有人告诉猎人熊的位置，猎人的手因此掉落。善业也有现报、生报和后报。如果业定得现世报，就不能得生报和后报。菩萨修三十二大人相的业，就不会得现世报。如果业既不定得报，也不定不得报，那就是不定业。
一切众生不定业多，决定业少。因此有修行之道，通过修行之道，可以让决定重业变得轻微。不定业不会在来生受报。有两种人，一种是不定作定报，另一种是定作不定。智慧的人能让重业变轻，愚笨的人会让轻业变重。
狮子吼菩萨问佛陀：“世尊，您说过不是所有的业都能得到确定的果报，也不是所有众生都注定要承受果报。”佛陀回答：“众生有两种，一种是有智慧的，一种是愚痴的。”若能修行身、戒、心、慧，便是智者；若未能修行这些，则为愚者。何谓不修身？若不能控制五根（眼耳鼻舌身），即为不修身。不能遵守七种清净戒律，即为不修戒。心绪不调和，即为不修心。不修圣行，即为不修慧。再次说明，不修身的人无法圆满清净戒体。不修戒的人会持有八种不净之物。不修心的人无法修习三种重要状态。不修慧的人不会修持梵行。再次强调，不修身的人不能观察身体、颜色及其属性。不能观察身体特征、数量，不能理解此身如何从一个阶段过渡到另一个阶段，反而对非身产生身相执著，对非色产生色相执著，从而贪恋我身及我所有之身。不修戒的人若仅受持下劣戒律，并非真正修戒。若持戒仅为个人利益或自我约束，而非为了众生的安乐与护持正法，且目的是为了生天享受五欲之乐，则不名修戒。不修心的人若心散乱，不能专注于四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），而被五欲吸引，则名不修心。在恶业中不能守护好自己的内心，即为不修慧。再次强调，不修身的人无法深刻观察此身无常、无住、脆弱、刹那生灭的本质，这是魔的领域。不修戒的人无法圆满尸波罗蜜（持戒度）。不修心的人无法圆满禅波罗蜜（定度）。不修慧的人无法圆满般若波罗蜜（智慧度）。再次强调，不修身的人贪恋我身及我所身，认为其永恒不变。不修戒的人为自身作十恶业。不修心的人在恶业中无法摄心。不修慧的人因无法摄心而不能分辨善恶等法。再次强调，不修身的人不断我见。不修戒的人不断戒取。不修心的人造贪嗔业，趣向地狱。不修慧的人不断痴心。再次强调，不修身的人不能观察到身体虽无明显过错却常常是怨敌。善男子，譬如男子有怨家常随伺机而动，智者察觉后会小心谨慎防护，若不警惕则会被伤害。一切众生的身体也是如此，需要以饮食冷暖调适来保养，否则便会散坏。善男子，如同婆罗门供奉火天，即使百年供奉，一旦触碰便会烧伤双手。同样，众生的身体虽然长期受到供养，但若遇到内外恶缘，就会立刻毁坏，完全忘记往日供养之恩。善男子，譬如国王养四条毒蛇于一箱中，让人照顾，其中一条发怒即可致人死亡。众生的四大（地水火风）也是这样，一旦发怒就能毁坏身体。善男子，如病人需要尽心求医治疗，若不勤于救治必定死亡。众生的身体也是如此，应当摄心不放逸，否则会灭亡。善男子，如坏瓶不堪风雨打击，众生的身体也不堪饥渴寒热等折磨。善男子，如未成熟的痈疮需要细心保护，若被人触碰则剧痛难忍。众生的身体也是如此。善男子，如母骡怀孕会伤害自身，众生的身体也是如此，内有风冷则会受损。善男子，如芭蕉开花结果后即枯萎，众生的身体也是如此。善男子，如芭蕉内部没有坚实之处，众生的身体也是如此。善男子，如蛇鼠狼彼此视为仇敌，众生的四大也是如此。善男子，如鹅王不恋巢穴，菩萨也不贪恋身体。善男子，如旃陀罗世代相传其职业，因此被世人轻视。众生的身体种子也是如此，精血最终不净，因其不净，诸佛菩萨皆轻视呵责。善男子，此身不如摩罗耶山上生长的栴檀木，也不能生长优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。此身九孔常流脓血不净，生处臭秽丑陋可恶，常与诸虫共处。善男子，譬如世间虽有美妙清净的园林，但若有一具死尸，则会变成不净之地，众人皆会舍弃它而不生爱着之心。色界也是如此，虽然清净美好，但若有此身存在，诸佛菩萨都会舍弃它。若有不能如此观察者，名为不修身、不修戒。善男子，若不能观察戒是所有善法的基础，如同大地是万物生长的根本，是所有善根的引导者，像商队领袖引导商人一样，戒是所有善法的胜利旗帜，能够永远断除一切恶业及三恶道，能够治疗恶病如同药树，是生死险道中的资粮，是摧毁烦恼、战胜敌人的铠甲武器，是消灭烦恼毒蛇的有效咒语，是渡过恶业之河的桥梁。若有不能如此观察者，名为不修戒。不修心的人不能观察心的轻躁、变动、难以捉摸和调伏，心如狂象奔逸，迅速如闪电，躁动不安如猕猴，如幻如焰，是一切恶法的根本。五欲难以满足，如火得柴薪助燃，又如大海吞纳百川。无法看清生死的虚妄本质，沉迷其中如同鱼儿吞钩。业力常引导，如同贝母带领孩子。贪恋五欲而不追求涅槃，如同鮀鱼贪吃蜂蜜直至死亡。只顾眼前快乐，不顾后果，像牛贪食青苗不怕鞭打。游荡于二十五有之中，如狂风扫过棉絮。追求不该追求的，永不满足，像无知者寻找无热之火。常乐于生死轮回，不愿解脱，如纴婆虫依附于树。被生死的臭秽迷惑，喜爱其中，如狱囚喜欢狱卒的女儿，又如猪乐于粪便。若不能这样观察，名为未修心。不修慧的人，无法看到智慧的强大，它如金翅鸟，能摧毁恶业和无明黑暗，如日光照亮大地，能拔除阴暗，焚烧邪见。智慧是所有善法的根本，也是佛菩萨的种子。若不能这样观察，就不是修慧。善男子，如果在第一义中看到身体、戒律、心和智慧的各种分别，名为未修身戒心慧。若不能这样观察，名为未修。善男子，若不能修行身戒心慧，这样的人会因小恶业而受到大恶报。他们会因恐惧而认为自己注定入地狱，即使听到智者讲述地狱之苦，仍固执地认为自己的行为只是重复过去的命运。这就像苍蝇被唾液黏住，无法脱身。他们心中没有悔意，不修善行，隐藏错误。即便过去有善业，也会被这些罪业污染。现世的小惩罚会转为地狱中的极重恶果。善男子，正如一小杯水中放大量盐，味道咸得难以入口，人的罪业也是如此。善男子，就像欠债被捆绑，受尽痛苦，罪业也是如此。狮子吼菩萨问：世尊，为何现世的小惩罚会转为地狱的大报？佛陀回答：众生如果有五种情况，就会如此。一是愚痴，二是善根薄弱，三是恶业深重，四是不忏悔，五是不修善业。还有五种情况会加重果报：修习恶业，缺乏戒律，远离善根，不修行身心戒慧，亲近恶友。狮子吼菩萨再问：什么样的人能让地狱的重报转为现世的轻受？佛陀回答：修行身心戒慧，并能以智慧观照万物如虚空，不执着于智慧或愚痴、修行者或不修行者。这样的人能减轻恶业的影响，通过反思认识到善业的力量大于恶业。智慧者会想到自己的善业多于恶业，从而忏悔罪业，修习智慧。他们亲近善友，学习正见，研习经典，尊敬那些研习经典的人，并给予物质支持。供养三宝，相信《大涅槃经》，了解众生皆有佛性。这样的人能让地狱的重报转为现世的轻受。善男子，因此，并非所有业都有固定的果报，也不是所有众生都一定会承受果报。如果遇到声闻、辟支佛、诸佛、菩萨以及各种善知识，或者听到说法、修行圣道；如果没有遇到、没有听到、没有修行圣道，最终都能成就无上正等正觉。为什么呢？因为有佛性。世尊，就像日月的光芒，没有任何力量可以阻挡它们到达任何地方，四大河流总会流入大海，一阐提等人终究会进入地狱，一切众生也如此，没有力量能够阻止他们最终达到无上正等正觉。为什么呢？因为有佛性。世尊，正因为这个道理，一切众生不需要通过修行来达成觉悟，依靠佛性的力量就能得到无上正等正觉，而不是靠修行圣道的力量。世尊，即使是一阐提犯了四重禁、五逆罪等，只要确定他们有佛性，就一定能获得无上正等正觉，不是因为修行才获得的。世尊，就像磁石虽然距离铁很远，但凭借它的力量，铁就会被吸引过去，众生的佛性也是如此。所以，不必努力修行圣道。
狮子吼提问：“菩萨如何判断时机？”佛陀回答：“当菩萨因享乐、说法、精进或解答问题而生傲慢时，或因亲近不良导师、布施重要物品、因世间成就而骄傲时，应专注修行定力而非智慧。反之，若因未能体验涅槃之乐而悔恨，或因根器迟钝、烦恼强盛、对戒律存疑时，则应转向智慧修行。”
菩萨还需平衡定与慧，若失衡则不宜修舍；当定慧均当时，则宜修舍。此外，若定慧修行引发烦恼，应通过研习经典、念佛、念法等方式转化。
菩萨成就十法可证见无相涅槃：一是信心充足，深信佛法僧常住，了解众生皆具佛性；二是净戒圆满，持戒纯粹只为真理；三是亲近善友；四是喜好宁静，深入探究法界；五是精进不懈；六是忆念佛法僧戒天舍；七是温和言辞；八是守护正法。
这些修行使菩萨最终超越生灭、造作，远离烦恼，达到彻底的平和与解脱。九者，菩萨见到同行同戒的人有所匮乏，便会主动帮助他们，从他人那里获取香料和染料，为他们提供所需的衣服、饮食、卧具以及住所。十者，具备圆满的智慧。这种智慧在于认识到如来的永恒、快乐、自我与纯净，并且明白一切众生皆具有佛性。同时，也观察到佛法的二元特性：空与不空、常与无常、乐与无乐、我与无我、净与不净。理解异法可断与不可断、异法缘起与非缘起的区别。这就是圆满智慧的表现。善男子，这就是菩萨拥有这十种法，从而能够清晰地见到涅槃的无相本质，并发出狮子吼宣告：“世尊，正如您之前告知纯陀，你现在已经见到佛性，获得大涅槃，成就了无上的正等正觉。这是什么意思呢？世尊，在经典中提到，布施给畜生会得到百倍回报，布施给一阐提能得到千倍回报，布施给持戒者会有百千倍回报，布施给断除烦恼的外道能得无量回报，布施给四向和四果乃至辟支佛也能得无量回报，而布施给不退转菩萨和最后身的大菩萨如同布施给如来世尊，所得福德无量无边。如果这些回报无穷无尽，那么纯陀何时才能成就无上的正等正觉呢？世尊，经典中还提到，如果一个人怀着沉重的心意去做善恶之事，必定会受到果报，可能在现世、来世或更后的世受报。如果纯陀所作善业必定受报，如何能成就无上的正等正觉呢？世尊，经典中还提到，布施给病人、父母和如来三者，果报无尽。世尊，经典中还提到，佛对阿难说，若众生没有欲界的业，就能得到无上的正等正觉，色界和无色界的业也是如此。世尊，如法句所说，无论在何处都无法逃脱业力的影响。阿尼楼驮也曾说，他曾因一次布施而八万劫不堕三恶道。世尊，一食布施尚且如此，纯陀的信心布施佛陀，更能圆满檀波罗蜜。世尊，如果善果报无尽，那么诽谤大乘经典、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪如何能尽？如果不可尽，如何能见佛性、成无上的正等正觉呢？佛言：善哉善哉！善男子，只有两种人能得无量无边功德，无法衡量也无法言表，能渡过生死之流，降伏魔怨，转如来的无上法轮。一是善于提问，二是善于回答。善男子，在佛的十力中，业力最为深远。善男子，有些众生对业缘轻信不足，为了度化他们才这样说。善男子，一切作业有轻有重，轻重各分决定与不决定两类。善男子，有人说恶业无果，若恶业定有果，则为何旃陀罗嘘气却能升天，鸯掘摩罗还能解脱？因此可知作业有定得果与不定得果之分。我为破除这种邪见，在经中这样说：一切作业无不结果。善男子，有的重业可以变轻，轻业也可能加重，不是所有人都如此，因此并非所有业都一定得果。虽然不一定得果，但也不一定不得果。善男子，一切众生分为两类，一是智者，二是愚痴者。智者凭借智慧之力，能让极重地狱业现世轻受；愚痴者现世轻业却在地狱重受。师子吼言：世尊，如果是这样，就不该追求清净梵行和解脱果。佛言：善男子，若一切业定得果，就不该修梵行解脱。因业不定，所以才修梵行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远离善业则得恶果。若一切业定得果，就不该修习圣道，不修道则无解脱。一切圣人修道，是为了坏定业得轻报，不定之业无果报。若一切业定得果，就不该修习圣道，若人远离修习圣道而得解脱，绝无此理，不得解脱而得涅槃，亦不可能。善男子，若一切业定得果，一世所作纯善之业应当永远常受安乐，一世所作极重恶业也应永远受大苦恼。若业果如此，则无修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受。若如此，不应有下等人，人应常人，婆罗门应常婆罗门，小时作业应小时受，不应中年及老时受，老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿，若无壮寿云何至老？业无失故，若业无失，如何有修道涅槃？善男子，业有二种，定与不定。定业有二，一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能让人因轻微恶行而承受严重后果。因此，一切业报并非绝对固定。菩萨不会造下地狱业，却为救度众生发愿生于地狱之中。善男子，曾有众生寿命百年时，恒河沙数的众生承受地狱果报。我见此景后，立即发愿承受地狱之身。当时菩萨并无这样的业报，仅为众生而受地狱之果。我在地狱经历无数岁月，为罪人们讲解十二部经典，他们听后消除恶果，使地狱得以清空，除了那些断绝善根的一阐提。这就是菩萨非现生后受恶业的例子。
此外，在贤劫中有无数众生堕入畜生道，承受恶业果报。我见到后又发愿，为了说法度化众生，可以示现獐鹿、熊罴、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鸽子、鱼鳖、兔子、大象、牛马等身形。菩萨实际上没有这些恶业，而是以大愿力显现这些身形。这是菩萨非现生后受恶业的体现。
贤劫中还有许多众生生于饿鬼道，吃吐物、脂肪、脓血、粪便、鼻涕等，寿命长达百千万岁，从未尝过浆水滋味。有时即使看到水源，走近时也会变成猛火脓血，或者被武器挡住无法接近，甚至天降雨水到身上也会燃烧。这是恶业果报的表现。菩萨实际上没有这样的恶业果报，为教化众生使其解脱，发愿承受此类身形。这也是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中出生于屠夫之家，饲养鸡、猪、牛、羊，设置陷阱捕捉猎物。菩萨确实没有这些恶业，但为了度化众生，以大愿力示现这种身份。这同样是菩萨非现生后受恶业的例子。
贤劫中，菩萨也曾生于边地，行为多有贪欲、嗔恨、愚痴，习行非法，不信三宝及后世果报，不敬父母长辈。菩萨当时并无这些业报，而是为了众生解脱，以大愿力生于其中。这是菩萨非现生后受恶业的表现。
菩萨也曾示现女身、恶身、贪身、嗔身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。菩萨当时并无这些业报，但为众生解脱，以大愿力示现这些身形。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中示现黄门身、无根二根及不定根。菩萨确实没有这些恶业，但为了众生解脱，以大愿力示现这些身份。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我曾在贤劫中学习外道尼乾子法，信受其教义，认为无施无祠，无施祠报，无善恶业，无善恶业报，无现在世及未来世，无此无彼，无圣人，无变化身，无道涅槃。菩萨实际上没有这些恶业，但为了众生解脱，以大愿力示现这种状态。这是菩萨非现生后受恶业的例子。
我还曾与提婆达多一同经商，各带五百商人至海中采宝。因恶业因缘，途中遭遇风暴船破，同伴尽亡。我和提婆达多因不杀果报和长寿因缘得以生还。提婆达多因贪恋财宝而痛哭，我安慰他并分给他一颗价值连城的珠宝。然而提婆达多因贪心刺瞎我的眼睛，劫走珠宝。我后来立誓若对提婆达多有恶意，双眼将永久失明，誓言实现后双眼复明。这是菩萨现世报的例子。
我还曾生于南天竺富单那城婆罗门家庭。当时有一位暴虐的大王迦罗富，沉迷五欲。我为度化众生，于城外静坐禅思。一次春日出游，王妃们离开王身边来到我处，我欲为她们说法断除贪欲。王寻来后对我生起恶心，问我是否证得罗汉果。我回答未证。获得不还果了吗？我说没有。他又问：“如果你还没有得到这两个果位，就说明你还贪恋烦恼。为什么还能随意观看我的女人？”我回答：“大王，虽然我现在还未完全断除贪欲，但内心确实没有执着。”大王说：“即使是那些修仙的人，如果吃水果、呼吸空气，见到色相仍然会贪恋，何况你还年轻，未断贪欲，怎能见到色相而不贪呢？”我说：“大王，不贪并不是因为吃水果或呼吸空气，而是因为内心专注于色相的无常和不净。”
大王又问：“如果有轻视他人的心而产生诽谤，怎么能被称为修行清净戒律？”我回答：“大王，如果有嫉妒之心就会诽谤，但我没有嫉妒之心，所以不会诽谤。”大王问：“什么是戒律？”我说：“忍辱就是戒律。”大王说：“如果忍辱就是戒律，那么割下你的耳朵，如果你能忍住，就证明你持戒。”于是大王割下了我的耳朵，我神色不变。大王的群臣看到这一幕，劝阻大王不要伤害这样的大德。大王说：“你们怎么知道这是大德？”群臣回答：“看到他受苦时神色不变。”大王又说：“我要再试试看他是否真的不变。”随后割了他的鼻子，砍了他的手脚。这时，菩萨已经历无数世修行慈悲心。四天王愤怒，降下沙石。大王害怕了，跪下来请求忏悔。我告诉他：“大王，我的心就像没有贪欲一样没有瞋恨。”我发誓，如果我真的没有瞋恨，我的身体就会恢复原状。发完誓后，身体果然恢复了。这便是菩萨所说的现世报。
菩萨成佛时，所有的业都会现报。恶业现报的例子，就像国王作恶导致天降恶雨，或者有人告诉猎人熊的位置，猎人的手因此掉落。善业也有现报、生报和后报。如果业定得现世报，就不能得生报和后报。菩萨修三十二大人相的业，就不会得现世报。如果业既不定得报，也不定不得报，那就是不定业。
一切众生不定业多，决定业少。因此有修行之道，通过修行之道，可以让决定重业变得轻微。不定业不会在来生受报。有两种人，一种是不定作定报，另一种是定作不定。智慧的人能让重业变轻，愚笨的人会让轻业变重。
狮子吼菩萨问佛陀：“世尊，您说过不是所有的业都能得到确定的果报，也不是所有众生都注定要承受果报。”佛陀回答：“众生有两种，一种是有智慧的，一种是愚痴的。”若能修行身、戒、心、慧，便是智者；若未能修行这些，则为愚者。何谓不修身？若不能控制五根（眼耳鼻舌身），即为不修身。不能遵守七种清净戒律，即为不修戒。心绪不调和，即为不修心。不修圣行，即为不修慧。再次说明，不修身的人无法圆满清净戒体。不修戒的人会持有八种不净之物。不修心的人无法修习三种重要状态。不修慧的人不会修持梵行。再次强调，不修身的人不能观察身体、颜色及其属性。不能观察身体特征、数量，不能理解此身如何从一个阶段过渡到另一个阶段，反而对非身产生身相执著，对非色产生色相执著，从而贪恋我身及我所有之身。不修戒的人若仅受持下劣戒律，并非真正修戒。若持戒仅为个人利益或自我约束，而非为了众生的安乐与护持正法，且目的是为了生天享受五欲之乐，则不名修戒。不修心的人若心散乱，不能专注于四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），而被五欲吸引，则名不修心。在恶业中不能守护好自己的内心，即为不修慧。再次强调，不修身的人无法深刻观察此身无常、无住、脆弱、刹那生灭的本质，这是魔的领域。不修戒的人无法圆满尸波罗蜜（持戒度）。不修心的人无法圆满禅波罗蜜（定度）。不修慧的人无法圆满般若波罗蜜（智慧度）。再次强调，不修身的人贪恋我身及我所身，认为其永恒不变。不修戒的人为自身作十恶业。不修心的人在恶业中无法摄心。不修慧的人因无法摄心而不能分辨善恶等法。再次强调，不修身的人不断我见。不修戒的人不断戒取。不修心的人造贪嗔业，趣向地狱。不修慧的人不断痴心。再次强调，不修身的人不能观察到身体虽无明显过错却常常是怨敌。善男子，譬如男子有怨家常随伺机而动，智者察觉后会小心谨慎防护，若不警惕则会被伤害。一切众生的身体也是如此，需要以饮食冷暖调适来保养，否则便会散坏。善男子，如同婆罗门供奉火天，即使百年供奉，一旦触碰便会烧伤双手。同样，众生的身体虽然长期受到供养，但若遇到内外恶缘，就会立刻毁坏，完全忘记往日供养之恩。善男子，譬如国王养四条毒蛇于一箱中，让人照顾，其中一条发怒即可致人死亡。众生的四大（地水火风）也是这样，一旦发怒就能毁坏身体。善男子，如病人需要尽心求医治疗，若不勤于救治必定死亡。众生的身体也是如此，应当摄心不放逸，否则会灭亡。善男子，如坏瓶不堪风雨打击，众生的身体也不堪饥渴寒热等折磨。善男子，如未成熟的痈疮需要细心保护，若被人触碰则剧痛难忍。众生的身体也是如此。善男子，如母骡怀孕会伤害自身，众生的身体也是如此，内有风冷则会受损。善男子，如芭蕉开花结果后即枯萎，众生的身体也是如此。善男子，如芭蕉内部没有坚实之处，众生的身体也是如此。善男子，如蛇鼠狼彼此视为仇敌，众生的四大也是如此。善男子，如鹅王不恋巢穴，菩萨也不贪恋身体。善男子，如旃陀罗世代相传其职业，因此被世人轻视。众生的身体种子也是如此，精血最终不净，因其不净，诸佛菩萨皆轻视呵责。善男子，此身不如摩罗耶山上生长的栴檀木，也不能生长优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。此身九孔常流脓血不净，生处臭秽丑陋可恶，常与诸虫共处。善男子，譬如世间虽有美妙清净的园林，但若有一具死尸，则会变成不净之地，众人皆会舍弃它而不生爱着之心。色界也是如此，虽然清净美好，但若有此身存在，诸佛菩萨都会舍弃它。若有不能如此观察者，名为不修身、不修戒。善男子，若不能观察戒是所有善法的基础，如同大地是万物生长的根本，是所有善根的引导者，像商队领袖引导商人一样，戒是所有善法的胜利旗帜，能够永远断除一切恶业及三恶道，能够治疗恶病如同药树，是生死险道中的资粮，是摧毁烦恼、战胜敌人的铠甲武器，是消灭烦恼毒蛇的有效咒语，是渡过恶业之河的桥梁。若有不能如此观察者，名为不修戒。不修心的人不能观察心的轻躁、变动、难以捉摸和调伏，心如狂象奔逸，迅速如闪电，躁动不安如猕猴，如幻如焰，是一切恶法的根本。五欲难以满足，如火得柴薪助燃，又如大海吞纳百川。无法看清生死的虚妄本质，沉迷其中如同鱼儿吞钩。业力常引导，如同贝母带领孩子。贪恋五欲而不追求涅槃，如同鮀鱼贪吃蜂蜜直至死亡。只顾眼前快乐，不顾后果，像牛贪食青苗不怕鞭打。游荡于二十五有之中，如狂风扫过棉絮。追求不该追求的，永不满足，像无知者寻找无热之火。常乐于生死轮回，不愿解脱，如纴婆虫依附于树。被生死的臭秽迷惑，喜爱其中，如狱囚喜欢狱卒的女儿，又如猪乐于粪便。若不能这样观察，名为未修心。不修慧的人，无法看到智慧的强大，它如金翅鸟，能摧毁恶业和无明黑暗，如日光照亮大地，能拔除阴暗，焚烧邪见。智慧是所有善法的根本，也是佛菩萨的种子。若不能这样观察，就不是修慧。善男子，如果在第一义中看到身体、戒律、心和智慧的各种分别，名为未修身戒心慧。若不能这样观察，名为未修。善男子，若不能修行身戒心慧，这样的人会因小恶业而受到大恶报。他们会因恐惧而认为自己注定入地狱，即使听到智者讲述地狱之苦，仍固执地认为自己的行为只是重复过去的命运。这就像苍蝇被唾液黏住，无法脱身。他们心中没有悔意，不修善行，隐藏错误。即便过去有善业，也会被这些罪业污染。现世的小惩罚会转为地狱中的极重恶果。善男子，正如一小杯水中放大量盐，味道咸得难以入口，人的罪业也是如此。善男子，就像欠债被捆绑，受尽痛苦，罪业也是如此。狮子吼菩萨问：世尊，为何现世的小惩罚会转为地狱的大报？佛陀回答：众生如果有五种情况，就会如此。一是愚痴，二是善根薄弱，三是恶业深重，四是不忏悔，五是不修善业。还有五种情况会加重果报：修习恶业，缺乏戒律，远离善根，不修行身心戒慧，亲近恶友。狮子吼菩萨再问：什么样的人能让地狱的重报转为现世的轻受？佛陀回答：修行身心戒慧，并能以智慧观照万物如虚空，不执着于智慧或愚痴、修行者或不修行者。这样的人能减轻恶业的影响，通过反思认识到善业的力量大于恶业。智慧者会想到自己的善业多于恶业，从而忏悔罪业，修习智慧。他们亲近善友，学习正见，研习经典，尊敬那些研习经典的人，并给予物质支持。供养三宝，相信《大涅槃经》，了解众生皆有佛性。这样的人能让地狱的重报转为现世的轻受。善男子，因此，并非所有业都有固定的果报，也不是所有众生都一定会承受果报。如果遇到声闻、辟支佛、诸佛、菩萨以及各种善知识，或者听到说法、修行圣道；如果没有遇到、没有听到、没有修行圣道，最终都能成就无上正等正觉。为什么呢？因为有佛性。世尊，就像日月的光芒，没有任何力量可以阻挡它们到达任何地方，四大河流总会流入大海，一阐提等人终究会进入地狱，一切众生也如此，没有力量能够阻止他们最终达到无上正等正觉。为什么呢？因为有佛性。世尊，正因为这个道理，一切众生不需要通过修行来达成觉悟，依靠佛性的力量就能得到无上正等正觉，而不是靠修行圣道的力量。世尊，即使是一阐提犯了四重禁、五逆罪等，只要确定他们有佛性，就一定能获得无上正等正觉，不是因为修行才获得的。世尊，就像磁石虽然距离铁很远，但凭借它的力量，铁就会被吸引过去，众生的佛性也是如此。所以，不必努力修行圣道。