善男子，有些所谓的涅槃并不是大涅槃。不见佛性而断烦恼的涅槃不是大涅槃。因为没有见到佛性，认为只有无常、无我的涅槃，虽然断除了烦恼，但不能称为大涅槃。如果见到佛性并且断除烦恼，这才是大涅槃。因为见到佛性，才会有常乐我净的体验。所以，断除烦恼也可以被称为大涅槃。
涅槃的意思是不被覆盖，不被束缚，不受变化，不被执取，没有新旧，没有障碍。善男子，还有一些人认为涅槃是没有相的，是无有的，是无和合的，是无苦的。断烦恼不是涅槃，不生烦恼才是涅槃。诸佛如来的烦恼不起才是涅槃。
善男子，菩萨需要去除五件事，远离五件事，成就六件事，修习五件事，守护一事。五阴是指色、受、想、行、识。菩萨虽然看到色阴，但不见其相。因为色阴的本质不可得，所以只是为了解释世界而说为阴。受、想、行、识也是如此。菩萨深知五阴是烦恼的根本，因此方便地使其断除。
菩萨需要远离五种错误见解：身见、边见、邪见、戒取、见取。因为这些见解会产生六十二种错误观点，导致生死轮回不断。因此，菩萨远离这些错误见解。
菩萨成就六念处：念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。菩萨修习五种定心：知定、寂定、身心受快乐定、无乐定、首楞严定。通过修习这些定心，菩萨接近大涅槃。菩萨守护菩提心，如同守护唯一的儿子。如同盲人保护仅存的一只眼睛，又如行走在荒野中守护引导者，菩萨守护着觉悟之心，也是如此。因为守护这样的觉悟之心，最终能够成就无上正等正觉，从而拥有常乐我净，这就是无上的大般涅槃。因此，菩萨专注于守护这一法门。那么，菩萨如何亲近四件事呢？即四无量心：大慈、大悲、大喜、大舍。这四种心能让无量无边的众生发起觉悟之心。
菩萨相信一切众生最终都会归于一条道路，这条道路就是大乘。佛陀与菩萨为了教化众生，将其分为三个部分，但菩萨对此深信不疑。菩萨的心灵得以解脱，是因为彻底断除了贪、嗔、痴等烦恼。菩萨的智慧得以解脱，则在于对所有事物的真相毫无障碍地理解。
此时，光明遍照高贵德王菩萨提问说：“世尊，如果心已经解脱，为何还会有贪欲？心本性自由，不被贪、嗔、痴等束缚，为何又说心可以解脱？”他进一步用比喻说明，就像没有乳汁的干酪无法挤出乳一样，如果心本无贪欲，怎么会被束缚？若心本来有贪欲，为何佛陀和菩萨没有贪欲？
世尊回答说：“善男子，一切诸法并无独立的自性。外道认为因缘和合会产生结果，但如果众缘中原本没有结果的性质，虚空也无法产生结果。然而，实际上因缘中已有结果的性质，因此结合众缘便能产生结果。例如，建造墙壁需要泥土，制作画像需要颜料，织布需要丝线，建造房屋需要泥砖，这些都是基于事物本身的性质。”
这段对话揭示了佛教对心性与因果关系的理解，强调了心的自由与解脱并非简单的否定或肯定，而是超越了有无、过去未来等二元对立的状态。一切凡夫由于无明遮蔽，注定有贪欲与解脱的双重特性。凡夫之心，遇贪缘则生贪，遇解脱则解脱。但这种说法并不完全正确。有些凡夫认为一切因都无果，因分两种：微细的常因与粗大的无常因。细因转粗因，再成粗果，因此果也是无常的。还有凡夫认为心与贪均无因，仅因时节而生贪心，由此轮回六道。就像狗被枷锁系在柱上绕圈，凡夫也被无明束缚于生死轮回。又如人掉入粪坑，出来后又跳回去，不知因果，只看结果。
诸佛菩萨不固定说因中有果或无果。若执着这些观点，便是魔的同党。佛法显示中道，虽说诸法非有非无，但不绝对化。眼、色、明、心等因缘聚合，识才生起，识并非单独存在于任何一处，而是缘起而有，无自性而无。心的净与不净也不固定，因缘生贪故非无，本无贪性故非有。心因缘而生贪，因缘而解脱。
贪生的方式有多种：凡夫不断贪，声闻畏贪修观，菩萨示现贪以度众。贪结虽覆蔽心，但心性终不与之和合。贪欲不能真正污染心，诸佛菩萨已彻底破除贪结，所以心得解脱。如雪山险处，人与猕猴各有局限，喻示凡夫与佛菩萨修行的不同路径。比喻那些有智慧的外道，纵然恶魔以五欲诱惑，也无法束缚他们。普通人和魔波旬却常陷于生死轮回，无法修行。凡夫被五欲束缚，让魔波旬得以掌控。就像猎人用黏胶捕捉猕猴，带回家里。善男子，比如国王安居本国时身心安乐，若到他国则遭遇诸多苦难。众生也是如此，若能安住于自己的境界则得安乐，否则会遇到恶魔受苦。自界的含义是四念处，他界的含义是五欲。如何称为系属于魔？有些众生对无常视为常，对常视为无常；把苦视为乐，乐视为苦；不净视为净，净视为不净；无我视为有我，有我视为无我；未解脱视为解脱，真实解脱视为非解脱；非乘视为乘，乘视为非乘。这样的人名为系属于魔，内心不纯净。再次，若有人认为诸法有固定的总别相，当他看到颜色时就会产生颜色的概念，乃至见到识时也会产生识的概念。看到男人就想着男人相，看到女人就想着女人相。看到日月年四季，都会分别对应。这样的人也是系属于魔，内心不纯净。再者，若有人认为我是色，色中有我，我中有色，色属于我，乃至认为我是识，识中有我，我中有识，识属于我。这样的人系属于魔，不是我的弟子。善男子，我的声闻弟子若远离佛陀十二部经，修习外道典籍，而不修出家寂静之法，只做世俗在家之事，便是修习在家事。这些事包括拥有各种不净之物，如奴隶、田地、牲畜、谷物等。远离师僧，亲近白衣，违背圣教，宣扬佛陀允许比丘拥有不净之物。有些弟子不为涅槃，只为利益供养，亲近听闻十二部经，获取僧物，穿着饮食如同自己拥有，吝啬他人财物，称赞接近国王和王子，占卜吉凶，玩棋赌博，亲近比丘尼和处女，蓄养两个沙弥，常游于屠猎酤酒之家及旃陀罗居住处，从事各种贩卖，亲手做饭，替人传递信件。这样的人是魔的眷属，而非我的弟子。由于这种因缘，他们的贪心生起又灭去，乃至痴心也是同样。因此，我的心性既不净也不完全不净，所以我说心得解脱。若有人不受不畜一切不净之物，为大涅槃而受持读诵十二部经，书写解说，便是我的真正弟子，不在恶魔波旬的境界中，这就是修习三十七品。由于修习，不随贪生灭，这就是菩萨修大涅槃微妙经典的体现，具足成就第八功德。
再次，善男子，菩萨摩诃萨如何修大涅槃微妙经典，具足成就第九功德？善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。一是信，二是直心，三是戒，四是亲近善友，五是多闻。什么是信？菩萨相信三宝，相信布施有果报，相信一乘之道没有其他途径，为了众生速得解脱。诸佛菩萨分为三种，信第一义谛和善方便，这便是信。这样的信，即使面对沙门、婆罗门、天魔梵等，也不能被破坏，因为这种信能让人获得圣人性。无论修行布施多少，都能接近大般涅槃，不堕生死轮回。戒、闻、智也是一样。这是成就初事的信。什么是直心？菩萨对众生怀有质直之心，众生遇到因缘会产生谄曲之心，菩萨不会如此。因为他们深知诸法皆因缘而生。菩萨虽然见到众生的恶行，但从不说出来，以免引发烦恼，导致堕入恶趣。若见众生有少许善事，则会赞叹。什么是善？即佛性。赞叹佛性，能让众生发阿耨多罗三藐三菩提心。这时，光明遍照高贵德王菩萨问佛：世尊，如您所说，菩萨赞叹佛性能让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，此说法不当。为什么呢？如来初开涅槃经时说过三种情况：一是病人得到良药和照顾则易康复，得不到则不能康复；二是得到与得不到都难以康复；三是得到与得不到都能康复。众生也是如此，若遇善友、诸佛菩萨听闻妙法，则能发阿耨多罗三藐三菩提心，否则不能发。以下是对这段文字的现代通俗中文翻译：
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须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，这五种修行者虽然遇到善知识、佛陀和菩萨，听闻殊胜佛法，却仍无法发起无上正等正觉的心。如果未曾遇到善知识，他们同样无法发起这种心。这类人被称为一阐提。第三类人无论是否遇到善知识，都能发起无上正等正觉的心，那就是菩萨。如果说无论是否遇到善知识都能发起无上正等正觉的心，那么佛陀为何还要赞叹佛性？因为佛性能让众生发起无上正等正觉的心。世尊，如果一个人无论遇到还是未遇到善知识都不能发起无上正等正觉的心，这个说法就不对了。为什么呢？因为这样的人最终也能证得无上正等正觉。一阐提由于拥有佛性，即使听闻或未听闻佛法，最终也都能证得无上正等正觉。世尊，您说的一阐提是指断绝善根的人，但这说法也不对。为什么呢？因为佛性不会被断绝。佛性是不可断灭的，怎么会有人断绝佛性呢？就像您之前所说的，十二部经典中提到的善有两种：常与无常。常的善不会断灭，无常的善会断灭。既然无常的善可以断灭，那么常的善为何不能阻止一阐提成为一阐提？如来为何要说一阐提断绝善根？
世尊，如果因为佛性而发起无上正等正觉的心，为何如来又要广泛宣说十二部经典呢？世尊，比如四条河流从阿那婆达多池流出，如果有天人或佛陀说这些河流不流入大海而是返回源头，这是不可能的。菩提心也是如此，拥有佛性的人，无论听到与否、持戒与否、布施与否、修行与否、智慧与否，都应能证得无上正等正觉。世尊，就像优陀延山的日出，从正中开始，向南移动，它不会只向东而不西，佛性也是如此。如果不听闻、不持戒、不布施、不修行、不生智慧，就无法证得无上正等正觉，这是不可能的。
世尊，诸佛如来说因果非有非无，但这样的说法也不妥。为什么呢？如果乳中没有酪的性质，就不会有酪；尼拘陀子中没有五丈高的性质，就不会长成五丈高的树。如果佛性中没有无上正等正觉的性质，又如何能生出无上正等正觉呢？因此，因果非有非无的说法并不合理。
这时，世尊赞叹道：“善哉！善哉！善男子，世间有两种人极为稀有，如同优昙花。一种是不作恶法，另一种是有罪能悔改。这两种人非常难得。还有两种人：一种是行善，另一种是念恩。又有两种人：一种是学习新法，另一种是不忘旧法。又有两种人：一种是创造新事，另一种是修习旧业。又有两种人：一种乐于听法，另一种乐于说法。又有两种人：一种善于提问，另一种善于回答。善于提问的是你，善于回答的是如来。善男子，因为你的善问，就能转动无上的法轮，摧毁十二因缘的大树，渡过无边的生死苦海，与魔王波旬作战，并摧毁他的胜利之幢。”
善男子，正如我之前所说，三种病人无论遇到良医、好药还是没有遇到，病情都会痊愈。这是为什么呢？因为他们已经于无量世中修了三种善：上等、中等、下等。正因为修了这些善，他们的寿命是定数。就像郁单越人的寿命是一千年，即使生病，无论是否得到良医和好药，病情都会痊愈。为什么呢？因为他们的寿命是定数。善男子，就像我所说，有些病人遇到良医和好药，病就能痊愈；如果没有遇到，病就不能痊愈。这是为什么呢？因为这些人的寿命是不定的。虽然寿命未尽，但有九种因缘可能导致早夭。哪九种呢？一是明知食物有害却仍食用；二是饮食过多；三是宿食未消化又进食；四是大小便不合时宜；五是在生病时不遵医嘱；六是不听从看护者的教导；七是强忍呕吐；八是夜间出行，被恶鬼伤害；九是房室过度。因此，我说病人若遇到医药可能痊愈，若未遇到则不能痊愈。众生也是如此。发菩提心的人，无论遇到善知识还是没有遇到，最终都能成就。为什么呢？因为他们已经发起了菩提心。就像郁单越人拥有定数的寿命一样，从须陀洹到辟支佛，若遇到善知识或佛陀菩萨听闻深法，则会发起无上正等正觉的心；若未遇到，则无法发起。就像有些人寿命不定，因九种因缘而早夭，那些遇到医药的病人会痊愈，未遇到的则不会。所以我说，遇到善知识听闻深法就能发起心，否则不能发起。就像我之前所说，若遇到或未遇到善知识都无法发起，这是怎么回事呢？善男子，一阐提即便遇到善知识或佛陀菩萨听闻深法，以及未遇到，都无法脱离一阐提心。为什么呢？因为他们已经断绝了善法。
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这段文本经过压缩与现代化处理，保留了核心哲学思想，去除了繁琐的宗教形式与修辞。一阐提也能证得无上正等正觉吗？为何如此？如果能发起菩提心，就不再是一阐提了。善男子，为什么说一阐提可以证得无上正等正觉呢？实际上，一阐提无法证得无上正等正觉，就像命尽的人虽遇良医也无法痊愈。为什么呢？因为寿命已尽。善男子，“一阐提”的意思是缺乏信心，“提”表示不完整，因缺乏信心被称为一阐提。佛性不属于缺乏信心的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为善巧方便，“提”表示不完整，由于修行善巧方便不充分而被称为一阐提。佛性并非通过修行善巧方便获得，众生不完整，所以怎能被切断呢？
“一阐提”意为进步，“提”表示不完整，因进步不充分而被称为一阐提。佛性不属于进步的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为专注，“提”表示不完整，因专注不充分而被称为一阐提。佛性不属于专注的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为禅定，“提”表示不完整，因禅定不充分而被称为一阐提。佛性不属于禅定的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为智慧，“提”表示不完整，因智慧不充分而被称为一阐提。佛性不属于智慧的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为无常善，“提”表示不完整，因无常善不充分而被称为一阐提。佛性是永恒而非善非不善。为什么呢？因为善法需要通过方便获得，但佛性不是通过方便获得的，所以不是善；为什么又被称为非不善呢？因为它能带来善果，善果即是无上正等正觉。善法是已经产生的，但佛性不是，所以不是善。因断绝产生善法的能力而被称为一阐提。
善男子，如果你认为一阐提有佛性，为何不阻止地狱之罪呢？善男子，一阐提中没有佛性。善男子，比如国王听到箜篌美妙的声音，深深喜爱不舍。他问大臣声音从哪里发出，大臣回答是从箜篌发出的。国王命令将声音带来，大臣把箜篌放在国王面前说：“这就是声音。”国王却说：“声音在哪里？”箜篌没有发出声音。国王愤怒地责备大臣，大臣回答：“取声音的方法不对。应该借助众缘和善巧方便，声音才能出现。”众生的佛性也是如此，它没有固定的地方，通过善巧方便才能显现，从而证得无上正等正觉。一阐提看不到佛性，怎能阻止三恶道的罪业呢？
涅槃的意思是不被覆盖，不被束缚，不受变化，不被执取，没有新旧，没有障碍。善男子，还有一些人认为涅槃是没有相的，是无有的，是无和合的，是无苦的。断烦恼不是涅槃，不生烦恼才是涅槃。诸佛如来的烦恼不起才是涅槃。
善男子，菩萨需要去除五件事，远离五件事，成就六件事，修习五件事，守护一事。五阴是指色、受、想、行、识。菩萨虽然看到色阴，但不见其相。因为色阴的本质不可得，所以只是为了解释世界而说为阴。受、想、行、识也是如此。菩萨深知五阴是烦恼的根本，因此方便地使其断除。
菩萨需要远离五种错误见解：身见、边见、邪见、戒取、见取。因为这些见解会产生六十二种错误观点，导致生死轮回不断。因此，菩萨远离这些错误见解。
菩萨成就六念处：念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。菩萨修习五种定心：知定、寂定、身心受快乐定、无乐定、首楞严定。通过修习这些定心，菩萨接近大涅槃。菩萨守护菩提心，如同守护唯一的儿子。如同盲人保护仅存的一只眼睛，又如行走在荒野中守护引导者，菩萨守护着觉悟之心，也是如此。因为守护这样的觉悟之心，最终能够成就无上正等正觉，从而拥有常乐我净，这就是无上的大般涅槃。因此，菩萨专注于守护这一法门。那么，菩萨如何亲近四件事呢？即四无量心：大慈、大悲、大喜、大舍。这四种心能让无量无边的众生发起觉悟之心。
菩萨相信一切众生最终都会归于一条道路，这条道路就是大乘。佛陀与菩萨为了教化众生，将其分为三个部分，但菩萨对此深信不疑。菩萨的心灵得以解脱，是因为彻底断除了贪、嗔、痴等烦恼。菩萨的智慧得以解脱，则在于对所有事物的真相毫无障碍地理解。
此时，光明遍照高贵德王菩萨提问说：“世尊，如果心已经解脱，为何还会有贪欲？心本性自由，不被贪、嗔、痴等束缚，为何又说心可以解脱？”他进一步用比喻说明，就像没有乳汁的干酪无法挤出乳一样，如果心本无贪欲，怎么会被束缚？若心本来有贪欲，为何佛陀和菩萨没有贪欲？
世尊回答说：“善男子，一切诸法并无独立的自性。外道认为因缘和合会产生结果，但如果众缘中原本没有结果的性质，虚空也无法产生结果。然而，实际上因缘中已有结果的性质，因此结合众缘便能产生结果。例如，建造墙壁需要泥土，制作画像需要颜料，织布需要丝线，建造房屋需要泥砖，这些都是基于事物本身的性质。”
这段对话揭示了佛教对心性与因果关系的理解，强调了心的自由与解脱并非简单的否定或肯定，而是超越了有无、过去未来等二元对立的状态。一切凡夫由于无明遮蔽，注定有贪欲与解脱的双重特性。凡夫之心，遇贪缘则生贪，遇解脱则解脱。但这种说法并不完全正确。有些凡夫认为一切因都无果，因分两种：微细的常因与粗大的无常因。细因转粗因，再成粗果，因此果也是无常的。还有凡夫认为心与贪均无因，仅因时节而生贪心，由此轮回六道。就像狗被枷锁系在柱上绕圈，凡夫也被无明束缚于生死轮回。又如人掉入粪坑，出来后又跳回去，不知因果，只看结果。
诸佛菩萨不固定说因中有果或无果。若执着这些观点，便是魔的同党。佛法显示中道，虽说诸法非有非无，但不绝对化。眼、色、明、心等因缘聚合，识才生起，识并非单独存在于任何一处，而是缘起而有，无自性而无。心的净与不净也不固定，因缘生贪故非无，本无贪性故非有。心因缘而生贪，因缘而解脱。
贪生的方式有多种：凡夫不断贪，声闻畏贪修观，菩萨示现贪以度众。贪结虽覆蔽心，但心性终不与之和合。贪欲不能真正污染心，诸佛菩萨已彻底破除贪结，所以心得解脱。如雪山险处，人与猕猴各有局限，喻示凡夫与佛菩萨修行的不同路径。比喻那些有智慧的外道，纵然恶魔以五欲诱惑，也无法束缚他们。普通人和魔波旬却常陷于生死轮回，无法修行。凡夫被五欲束缚，让魔波旬得以掌控。就像猎人用黏胶捕捉猕猴，带回家里。善男子，比如国王安居本国时身心安乐，若到他国则遭遇诸多苦难。众生也是如此，若能安住于自己的境界则得安乐，否则会遇到恶魔受苦。自界的含义是四念处，他界的含义是五欲。如何称为系属于魔？有些众生对无常视为常，对常视为无常；把苦视为乐，乐视为苦；不净视为净，净视为不净；无我视为有我，有我视为无我；未解脱视为解脱，真实解脱视为非解脱；非乘视为乘，乘视为非乘。这样的人名为系属于魔，内心不纯净。再次，若有人认为诸法有固定的总别相，当他看到颜色时就会产生颜色的概念，乃至见到识时也会产生识的概念。看到男人就想着男人相，看到女人就想着女人相。看到日月年四季，都会分别对应。这样的人也是系属于魔，内心不纯净。再者，若有人认为我是色，色中有我，我中有色，色属于我，乃至认为我是识，识中有我，我中有识，识属于我。这样的人系属于魔，不是我的弟子。善男子，我的声闻弟子若远离佛陀十二部经，修习外道典籍，而不修出家寂静之法，只做世俗在家之事，便是修习在家事。这些事包括拥有各种不净之物，如奴隶、田地、牲畜、谷物等。远离师僧，亲近白衣，违背圣教，宣扬佛陀允许比丘拥有不净之物。有些弟子不为涅槃，只为利益供养，亲近听闻十二部经，获取僧物，穿着饮食如同自己拥有，吝啬他人财物，称赞接近国王和王子，占卜吉凶，玩棋赌博，亲近比丘尼和处女，蓄养两个沙弥，常游于屠猎酤酒之家及旃陀罗居住处，从事各种贩卖，亲手做饭，替人传递信件。这样的人是魔的眷属，而非我的弟子。由于这种因缘，他们的贪心生起又灭去，乃至痴心也是同样。因此，我的心性既不净也不完全不净，所以我说心得解脱。若有人不受不畜一切不净之物，为大涅槃而受持读诵十二部经，书写解说，便是我的真正弟子，不在恶魔波旬的境界中，这就是修习三十七品。由于修习，不随贪生灭，这就是菩萨修大涅槃微妙经典的体现，具足成就第八功德。
再次，善男子，菩萨摩诃萨如何修大涅槃微妙经典，具足成就第九功德？善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。一是信，二是直心，三是戒，四是亲近善友，五是多闻。什么是信？菩萨相信三宝，相信布施有果报，相信一乘之道没有其他途径，为了众生速得解脱。诸佛菩萨分为三种，信第一义谛和善方便，这便是信。这样的信，即使面对沙门、婆罗门、天魔梵等，也不能被破坏，因为这种信能让人获得圣人性。无论修行布施多少，都能接近大般涅槃，不堕生死轮回。戒、闻、智也是一样。这是成就初事的信。什么是直心？菩萨对众生怀有质直之心，众生遇到因缘会产生谄曲之心，菩萨不会如此。因为他们深知诸法皆因缘而生。菩萨虽然见到众生的恶行，但从不说出来，以免引发烦恼，导致堕入恶趣。若见众生有少许善事，则会赞叹。什么是善？即佛性。赞叹佛性，能让众生发阿耨多罗三藐三菩提心。这时，光明遍照高贵德王菩萨问佛：世尊，如您所说，菩萨赞叹佛性能让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，此说法不当。为什么呢？如来初开涅槃经时说过三种情况：一是病人得到良药和照顾则易康复，得不到则不能康复；二是得到与得不到都难以康复；三是得到与得不到都能康复。众生也是如此，若遇善友、诸佛菩萨听闻妙法，则能发阿耨多罗三藐三菩提心，否则不能发。以下是对这段文字的现代通俗中文翻译：
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须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，这五种修行者虽然遇到善知识、佛陀和菩萨，听闻殊胜佛法，却仍无法发起无上正等正觉的心。如果未曾遇到善知识，他们同样无法发起这种心。这类人被称为一阐提。第三类人无论是否遇到善知识，都能发起无上正等正觉的心，那就是菩萨。如果说无论是否遇到善知识都能发起无上正等正觉的心，那么佛陀为何还要赞叹佛性？因为佛性能让众生发起无上正等正觉的心。世尊，如果一个人无论遇到还是未遇到善知识都不能发起无上正等正觉的心，这个说法就不对了。为什么呢？因为这样的人最终也能证得无上正等正觉。一阐提由于拥有佛性，即使听闻或未听闻佛法，最终也都能证得无上正等正觉。世尊，您说的一阐提是指断绝善根的人，但这说法也不对。为什么呢？因为佛性不会被断绝。佛性是不可断灭的，怎么会有人断绝佛性呢？就像您之前所说的，十二部经典中提到的善有两种：常与无常。常的善不会断灭，无常的善会断灭。既然无常的善可以断灭，那么常的善为何不能阻止一阐提成为一阐提？如来为何要说一阐提断绝善根？
世尊，如果因为佛性而发起无上正等正觉的心，为何如来又要广泛宣说十二部经典呢？世尊，比如四条河流从阿那婆达多池流出，如果有天人或佛陀说这些河流不流入大海而是返回源头，这是不可能的。菩提心也是如此，拥有佛性的人，无论听到与否、持戒与否、布施与否、修行与否、智慧与否，都应能证得无上正等正觉。世尊，就像优陀延山的日出，从正中开始，向南移动，它不会只向东而不西，佛性也是如此。如果不听闻、不持戒、不布施、不修行、不生智慧，就无法证得无上正等正觉，这是不可能的。
世尊，诸佛如来说因果非有非无，但这样的说法也不妥。为什么呢？如果乳中没有酪的性质，就不会有酪；尼拘陀子中没有五丈高的性质，就不会长成五丈高的树。如果佛性中没有无上正等正觉的性质，又如何能生出无上正等正觉呢？因此，因果非有非无的说法并不合理。
这时，世尊赞叹道：“善哉！善哉！善男子，世间有两种人极为稀有，如同优昙花。一种是不作恶法，另一种是有罪能悔改。这两种人非常难得。还有两种人：一种是行善，另一种是念恩。又有两种人：一种是学习新法，另一种是不忘旧法。又有两种人：一种是创造新事，另一种是修习旧业。又有两种人：一种乐于听法，另一种乐于说法。又有两种人：一种善于提问，另一种善于回答。善于提问的是你，善于回答的是如来。善男子，因为你的善问，就能转动无上的法轮，摧毁十二因缘的大树，渡过无边的生死苦海，与魔王波旬作战，并摧毁他的胜利之幢。”
善男子，正如我之前所说，三种病人无论遇到良医、好药还是没有遇到，病情都会痊愈。这是为什么呢？因为他们已经于无量世中修了三种善：上等、中等、下等。正因为修了这些善，他们的寿命是定数。就像郁单越人的寿命是一千年，即使生病，无论是否得到良医和好药，病情都会痊愈。为什么呢？因为他们的寿命是定数。善男子，就像我所说，有些病人遇到良医和好药，病就能痊愈；如果没有遇到，病就不能痊愈。这是为什么呢？因为这些人的寿命是不定的。虽然寿命未尽，但有九种因缘可能导致早夭。哪九种呢？一是明知食物有害却仍食用；二是饮食过多；三是宿食未消化又进食；四是大小便不合时宜；五是在生病时不遵医嘱；六是不听从看护者的教导；七是强忍呕吐；八是夜间出行，被恶鬼伤害；九是房室过度。因此，我说病人若遇到医药可能痊愈，若未遇到则不能痊愈。众生也是如此。发菩提心的人，无论遇到善知识还是没有遇到，最终都能成就。为什么呢？因为他们已经发起了菩提心。就像郁单越人拥有定数的寿命一样，从须陀洹到辟支佛，若遇到善知识或佛陀菩萨听闻深法，则会发起无上正等正觉的心；若未遇到，则无法发起。就像有些人寿命不定，因九种因缘而早夭，那些遇到医药的病人会痊愈，未遇到的则不会。所以我说，遇到善知识听闻深法就能发起心，否则不能发起。就像我之前所说，若遇到或未遇到善知识都无法发起，这是怎么回事呢？善男子，一阐提即便遇到善知识或佛陀菩萨听闻深法，以及未遇到，都无法脱离一阐提心。为什么呢？因为他们已经断绝了善法。
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这段文本经过压缩与现代化处理，保留了核心哲学思想，去除了繁琐的宗教形式与修辞。一阐提也能证得无上正等正觉吗？为何如此？如果能发起菩提心，就不再是一阐提了。善男子，为什么说一阐提可以证得无上正等正觉呢？实际上，一阐提无法证得无上正等正觉，就像命尽的人虽遇良医也无法痊愈。为什么呢？因为寿命已尽。善男子，“一阐提”的意思是缺乏信心，“提”表示不完整，因缺乏信心被称为一阐提。佛性不属于缺乏信心的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为善巧方便，“提”表示不完整，由于修行善巧方便不充分而被称为一阐提。佛性并非通过修行善巧方便获得，众生不完整，所以怎能被切断呢？
“一阐提”意为进步，“提”表示不完整，因进步不充分而被称为一阐提。佛性不属于进步的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为专注，“提”表示不完整，因专注不充分而被称为一阐提。佛性不属于专注的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为禅定，“提”表示不完整，因禅定不充分而被称为一阐提。佛性不属于禅定的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为智慧，“提”表示不完整，因智慧不充分而被称为一阐提。佛性不属于智慧的众生，因此怎能被切断呢？
“一阐提”意为无常善，“提”表示不完整，因无常善不充分而被称为一阐提。佛性是永恒而非善非不善。为什么呢？因为善法需要通过方便获得，但佛性不是通过方便获得的，所以不是善；为什么又被称为非不善呢？因为它能带来善果，善果即是无上正等正觉。善法是已经产生的，但佛性不是，所以不是善。因断绝产生善法的能力而被称为一阐提。
善男子，如果你认为一阐提有佛性，为何不阻止地狱之罪呢？善男子，一阐提中没有佛性。善男子，比如国王听到箜篌美妙的声音，深深喜爱不舍。他问大臣声音从哪里发出，大臣回答是从箜篌发出的。国王命令将声音带来，大臣把箜篌放在国王面前说：“这就是声音。”国王却说：“声音在哪里？”箜篌没有发出声音。国王愤怒地责备大臣，大臣回答：“取声音的方法不对。应该借助众缘和善巧方便，声音才能出现。”众生的佛性也是如此，它没有固定的地方，通过善巧方便才能显现，从而证得无上正等正觉。一阐提看不到佛性，怎能阻止三恶道的罪业呢？