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**忆念过去与殊胜智慧**
菩萨能于一念之间，通达过去世所有众生的信息，超越声闻与缘觉的智慧。声闻缘觉仅能分别种姓、父母到怨憎，而菩萨虽忆念这些，却不会执著于具体身份或关系，而是以“法相空寂”的智慧看待万物，这是菩萨获得的新知。
此外，菩萨通过修习大涅槃经，获得了全面的他心通，能同时感知六道众生的心念，而声闻缘觉只能分阶段感知。菩萨还能于一念间了解须陀洹修行的过程，这些都是过去未知而今已知晓的内容。
**舍弃世间慈悲，得第一义慈悲**
菩萨修大涅槃时，舍弃凡夫的慈悲，获得“无缘大慈”。这种慈悲超越因缘束缚，不见自他、持戒破戒之别，也不执着于受苦者。这是菩萨修习的真实智慧，体现了无分别的慈悲。
**成就四大功德**
菩萨修习大涅槃具备四种重要德行。其一是“根深难拔”，指不放逸之心如坚固大树，难以动摇。这包括信、戒、施、慧、忍、闻、进、念、定等九根的增长，以及善知识的引导。其二是“自身决定”，即坚信自身未来必成为无上正觉之器，不退转于声闻、缘觉或魔道。
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这样处理后，内容更简洁且贴近现代哲学风格，方便理解与传播。什么是菩萨不分别观察福田与非福田？什么是福田？外道持戒乃至诸佛都称为福田。如果有人认为这些是真正的福田，应当知道这种念头是狭隘的。菩萨应视一切众生皆为福田。为何如此？因为通过正确修行不同的禅定，能超越对持戒和破戒的分别。菩萨修行时，不区分施主是否清净，受者是否清净。即使施主具备戒律、智慧和正见，而受者破戒且执迷邪见，这仍是清净的布施。同样，若施主破戒，而受者持戒、具智慧，则仍可视为清净的布施。真正的施受俱净，是双方都持戒、具智慧，认可布施及其果报。若双方皆破戒、邪见，则被称为二俱不净。即便如此，仍能得到清净果报，因为布施本身即是一种净化。真正破戒且执迷邪见的人，才被称为不清净。
什么是净土？菩萨修行大涅槃经典，为了成就无上正等正觉，发愿离杀生之心，并将此善根与众生共享，愿众生长寿、强大、拥有神通。因此，在未来成佛时，其国土众生皆长寿、强健、具神通。此外，菩萨修行还愿国土充满七宝，众生富足，无所匮乏。又愿众生无贪欲、嗔恨、愚痴，无饥渴苦恼，使未来国土众生远离这些烦恼。菩萨也愿国土充满花树、果树、香树，众生皆有美妙音声；国土平坦无碍，众生心地平等；众生远离两舌、恶口、无意义言语，皆修习慈心与悲心，达到“一子地”的境界。
以上是菩萨修行大涅槃经典的种种愿力，以及如何通过这些修行达成清净国土的描述。菩萨为了追求无上的觉悟和帮助众生，远离错误观念，发愿将修行功德与一切众生共享，并期望所有佛国众生都能获得大智慧。通过这样的誓愿力量，在未来成佛时，能让世界中的众生都掌握大智慧。
有余的烦恼包括三种：一是烦恼带来的后果，比如贪欲导致堕入地狱后转世为鸽子、猴子等动物，或者成为人类中的残疾人；二是剩余的业力，例如凡夫的业力、声闻的业力等；三是剩余的存在状态，像阿罗汉和辟支佛已经解脱但仍有存在形式。
菩萨通过修习大涅槃可以消除这些烦恼的余报、业力以及存在的状态。菩萨修持清净身，通过持守不杀生等戒律，逐步培养五种不同层次的心念，最终达到百福圆满，形成三十二相八十种好的清净之身。
菩萨还要善知诸缘，即不执着于色相及其生成、变化的过程，也不区分单一与多样，从而超越对“见”与“受”的执着。一切烦恼被视为菩萨的敌人，但五住菩萨认为烦恼并非真正的敌人，因为正是通过烦恼才有了菩萨的再生，从而有机会教化众生。
菩萨最大的敌人是诽谤大乘经典的言行，以及被称为“八魔”的种种负面情绪或行为。远离这些就是远离怨敌。以下是经过缩写和现代化处理后的文本：
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菩萨远离怨恨。何谓远离二边？所谓二十五有及爱烦恼。菩萨常远离这些，名为远离二边。这是菩萨成就大涅槃第四功德的表现。
高贵德王菩萨问：“为何如来说修大涅槃只提九事，而不提及净土？”佛答：“净土是存在的，但诸佛并非都出自净土。我虽现身阎浮提，其实也出现在其他世界，如无胜世界，那里与极乐世界相似。诸佛皆在此修行十事，并非例外。”
菩萨修大涅槃的第五功德包括五点：根器完整、不生于偏远之地、被诸天所爱念、受世人尊敬、具备宿命通。通过大涅槃经的因缘力，菩萨可圆满这五种功德。
布施虽能带来一些好处，但不如修持大涅槃经。后者带来的功德更为殊胜、持久、清净、超凡且独特，更能利益众生。
菩萨修大涅槃的第六功德是获得金刚三昧。此三昧能破散一切法，显示万物皆无常、虚幻且不可靠，都是魔的领域。菩萨即使施舍众生，也不见众生，只为利益他们而努力修行戒律和智慧。
金刚三昧如同最珍贵的宝石，是所有三昧中最卓越的。它能包容一切三昧，如同转轮圣王统御群王。菩萨修习此三昧，相当于修习了其他所有三昧。
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以上内容简洁提炼了核心思想，方便现代读者理解。菩萨修行，断除烦恼如治重病。善男子，就像供奉摩醯首罗，等于供奉诸天。金刚三昧亦如此，修习它便修习了所有其他三昧。菩萨若安住此三昧，能无障碍地观照一切法，如同看掌中果实。虽见一切法，却不起分别之想。又如坐于十字路口，见众生往来，金刚三昧也如此，洞察一切生灭变化。再如登高望远，金刚三昧让菩萨清晰洞见诸法。菩萨获此三昧，能见东方法界及国土成坏，十方亦然。金刚三昧如烈日下的金刚，其色不定，又如无人能估价的珍宝，其功德不可衡量。菩萨得此三昧，能远离烦恼与诸苦，是为第七功德。
菩萨思惟，何法能近于大涅槃？知有四法：亲近善友、专心听法、系念思惟、如法修行。如病人遇良医，依教服药得痊愈，菩萨依善知识指引，修习佛法，渐得解脱。这便是修习大涅槃的经典之道。随顺教导修行三十七种助道之法，如同治病配药一般。病痊愈者象征灭除烦恼。获得安乐者象征证得涅槃常乐我净。善男子啊，比如有一位国王想依法治理国家，使百姓安居乐业，便向智臣询问治国之法。智臣告知先王旧法，国王深信并践行此法，依法治国无有敌人，百姓得以安乐。善男子，国王比喻菩萨，智臣比喻善知识，智臣所述治法比喻十二部经。菩萨听闻后深思熟虑十二部经的意义，依法修行六度万行，如同治国安邦，远离烦恼恶贼，最终得大涅槃常乐我净。
又如有人患恶癞病，善知识告诉他，若能到达须弥山，可得到治愈良药。此人深信后前往山中取服良药，病愈身安。恶癞病比喻凡夫烦恼，善知识比喻菩萨，深信比喻四无量心，须弥山比喻八圣道，良药比喻佛性。病愈象征离烦恼，得安乐象征证得涅槃常乐我净。
善男子，就像老师教诲弟子，菩萨对一切众生无论信否都耐心教导，不懈怠。善知识包括菩萨、佛陀、辟支佛和声闻。善知识能引导众生远离十恶修行十善。真正善知识不仅如法而说，还如法而行，自身不杀生、不偷盗，教他人亦如此，这样才称得上真善知识。善知识自身修行信戒布施多闻智慧，也能教导他人，他们有善法，不求私利，常为众生谋福利。
善男子，如同月亮从初一到十五逐渐圆满，善知识亦如此，帮助学人远离恶法增长善法。亲近善知识者，未有的戒定慧解脱解脱知见会生起，已有的会更加增广。因为亲近善知识，进而理解十二部经的深义，听闻这些深义就称为听法，听法就是大乘经典，听闻方等经才是真听法，真听法即是听受大涅槃经。在大涅槃中得知有佛性，如来终究不会入涅槃，这称为专心听法，专心听法即是八圣道，以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名为听法。
譬如病人虽知医嘱但不服药无法痊愈，虽听闻佛法却未深思不能断烦恼，唯有专注思惟才能断除烦恼，这叫第三系念思惟。系念思惟即三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空三昧在于不执著二十五有之一切，无作三昧在于不追求二十五有中的任何愿求，无相三昧在于舍弃十相，这是菩萨的修行方法。
真正的善知识是菩萨和诸佛，因为他们用三种方式调御众生：柔软语、严厉语、柔和与严厉并用。佛及菩萨如同大医，知晓病症与药方，对症下药，例如风热湿三种病因对应不同的治疗方法，佛及菩萨同样根据众生的贪欲、瞋恚、愚痴给予相应的观法指导。诸佛菩萨是善知识。就像大船师善于渡人，被称为大船师；诸佛菩萨也一样，能帮助众生渡过生死的大海，因此称为善知识。此外，因为佛陀和菩萨能让众生修得善法的根本，他们也是善知识。就像雪山是各种珍贵药材的源头，佛陀和菩萨则是所有善法的根本，因此称为善知识。
雪山中有一种香药叫娑呵，见到它的人能长寿无病，四魔也无法伤害。听闻佛法也有类似的效果，能断除烦恼，增长寿命，直至圆满觉悟。所以，诸佛菩萨被称为善知识。
还有，就像四大河流源于阿那婆踏多池水，但仅靠沐浴四河无法消除罪业，真正的善知识是诸佛菩萨。他们能消除众生的罪业，让他们重新获得十善之道。
再比如，大地上的植物在干旱时依赖雨水复苏，众生的善根也是如此，需要诸佛菩萨以慈悲心降下智慧之雨来滋养。
又如良医不问贫富贵贱，只一心治病救人，诸佛菩萨也一样，以慈悲心为众生说法，帮助他们去除烦恼。
听闻佛法如同使用明镜，能清晰照见善恶。就像商人依靠向导找到宝藏岛，众生也需要菩萨指引通往善法的道路，最终获得涅槃的宝藏。
贪欲、嗔恨和愚痴犹如醉象，佛法的智慧之钩能驯服它们，使人心不再造恶。
专注于听闻佛法，修行七觉分，就能接近涅槃。例如，须陀洹人通过听法能远离恐惧，舍利弗听闻佛法后病痛得以缓解，这些都说明听法的重要性。
最后，思惟佛法也能使人解脱，因为它能让人理解真理，认识到世间的真实面貌。一切众生常被欲望束缚。通过思考，众生能够获得解脱。因此，思考是通往大般涅槃的重要途径。再者，一切众生常因常乐我净四法而迷失方向。通过思考，可以认识到诸法无常、无乐、无我和无净。如此观见后，四种颠倒便能断除。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
其次，一切法有四种相：生、老、病、灭。这四相会给众生带来极大痛苦。但若能专注思维，即便遭遇这四相，也不会生出苦恼。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
一切善法都源于思考。即便听法无数劫，若不深入思考，也无法证得无上正等正觉。所以，思考是通往大般涅槃的路径。
若有众生对三宝生恭敬心，这得益于专注和思考的力量，由此能断除一切烦恼。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
如何如法修行？断恶修善便是。进一步讲，如法修行是认识到一切法空、无常、无乐、无我和无净，并以此信念宁舍生命也不违禁戒。
真实修行有两种：一种是不真实的，不了解涅槃、佛性、如来法僧实相等真相；另一种是真实的，能认识这些真相。涅槃有八相：尽、善性、实、真、常、乐、我、净。但也有相反的八相：解脱、不实、不真、无常、无乐、无我、无净。
声闻缘觉断烦恼后得解脱，但未得无上正等正觉，所以名为不实、不真、无常。他们虽得清净与快乐，但仍未达究竟圆满。菩萨了解涅槃，却知道它不是佛性、如来法僧实相、虚空。
佛性有六相：常、净、实、善、当见、真。菩萨知如来相，即觉悟、善、常、乐、我、净、解脱、真实、示道可见。菩萨知法相，则知法的善恶、常乐我净等性质。菩萨知僧相，即知弟子的常乐我净、善真实等特质。
实相包括常无常、乐无乐、我无我、净无净、善不善、有无、涅槃非涅槃、解脱非解脱等对立面。菩萨通过修大涅槃，能理解涅槃、佛性、如来法僧实相、虚空等法的差别。
菩萨修大涅槃经典，不见虚空，因为佛与菩萨虽有五眼也无法见，唯有慧眼能见。慧眼所见为无法可见，名为见。虚空的本质是无所有，无物名空。众生性和虚空性都没有实性，因为虚空不可造作，若可作则非永恒。
世间称虚空为第五大，因其无色无碍常不变易。然而虚空并无自性，因光明显现才名为虚空。同样，涅槃无固定之处，无形无迹。涅槃是诸佛断除烦恼的地方，被称为常乐我净。涅槃虽令人愉悦，但并非感官享受之乐，而是最高层次的寂静之乐。佛陀有两类快乐：一是寂静之乐，二是觉悟之乐。实相有三种乐：受乐、寂静之乐、觉悟之乐。佛性带来的是一种圆满的觉悟之乐，在成就无上正等正觉时，名为菩提之乐。
当时，高贵德王菩萨问佛陀：“如果烦恼断尽就是涅槃，那么为何您当初在尼连禅河畔未入涅槃？那时您还未培养众多弟子，也未完全教导他们持戒、智慧和利益众生。”佛陀回答：“那时我弟子不足，未能圆满承担佛法的传承重任。”
又有一天，魔王再次请求佛陀入涅槃，佛陀说：“我还有弟子需要进一步教导，所以未入涅槃。”后来，佛陀明确告诉弟子们，自己将在三个月后进入涅槃。弟子们因此误以为佛陀真的即将涅槃，而实际上佛陀的真身不会真正灭度。
佛陀解释说，声闻弟子因为烦恼覆盖了智慧之眼，无法真正看到佛陀的真实存在，便错误地认为佛陀已经涅槃。而真正的菩萨能够超越这种误解，清楚认识到佛陀的永恒存在，并不会说出佛陀涅槃的话语。
例如，就像一个长者离开家去远方，孩子们误以为父亲已去世，而实际上长者并未死去；又像一盏灯被遮盖，人们误以为灯熄灭了，而实际上火焰依然存在。同样，声闻弟子因为烦恼的遮蔽，误以为佛陀已灭度，而实际上佛陀的真实存在并未消失。如来显现类似婴儿的行为，并非真的进入涅槃。善男子，就像阎浮提的日落时分，人们看不到太阳，以为它消失了，其实太阳本身并没有真正消失。由于烦恼的遮蔽，声闻弟子们无法看到我的存在，便以为我进入了涅槃。然而，我实际上并未趋向涅槃。因此，在毗舍离国，我对魔王波旬说，三个月后我将涅槃。善男子，我知道迦叶菩萨三个月后善根会成熟，也知道香山的须跋陀罗会在安居结束后来到我这里。所以我说三个月后将涅槃。善男子，还有五百位力士，三个月后也将发起无上菩提之心。为了他们，我告知波旬三个月后将涅槃。善男子，纯陀等人以及五百梨车庵罗果女，三个月后无上的道心善根会成熟。为了这些众生，我告诉波旬三个月后将涅槃。善男子，须那刹多亲近外道，我为他说法十二年，但他不信。我知道他的邪见根深蒂固，三个月后可以改变。因此，我告知波旬三个月后将涅槃。
我那时希望为五比丘转法轮，也为耶奢富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺等人说法。接着，我想为郁伽长者等五十人说法，也为摩伽陀国的频婆娑罗王等无量人天说法。然后，我想为优楼频螺迦叶及其五百弟子、那提迦叶和伽耶迦叶兄弟及五百弟子说法。最后，我还想为舍利弗、目犍连等二百五十比丘说法。因此，我告诉魔王波旬不会进入涅槃。
**忆念过去与殊胜智慧**
菩萨能于一念之间，通达过去世所有众生的信息，超越声闻与缘觉的智慧。声闻缘觉仅能分别种姓、父母到怨憎，而菩萨虽忆念这些，却不会执著于具体身份或关系，而是以“法相空寂”的智慧看待万物，这是菩萨获得的新知。
此外，菩萨通过修习大涅槃经，获得了全面的他心通，能同时感知六道众生的心念，而声闻缘觉只能分阶段感知。菩萨还能于一念间了解须陀洹修行的过程，这些都是过去未知而今已知晓的内容。
**舍弃世间慈悲，得第一义慈悲**
菩萨修大涅槃时，舍弃凡夫的慈悲，获得“无缘大慈”。这种慈悲超越因缘束缚，不见自他、持戒破戒之别，也不执着于受苦者。这是菩萨修习的真实智慧，体现了无分别的慈悲。
**成就四大功德**
菩萨修习大涅槃具备四种重要德行。其一是“根深难拔”，指不放逸之心如坚固大树，难以动摇。这包括信、戒、施、慧、忍、闻、进、念、定等九根的增长，以及善知识的引导。其二是“自身决定”，即坚信自身未来必成为无上正觉之器，不退转于声闻、缘觉或魔道。
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这样处理后，内容更简洁且贴近现代哲学风格，方便理解与传播。什么是菩萨不分别观察福田与非福田？什么是福田？外道持戒乃至诸佛都称为福田。如果有人认为这些是真正的福田，应当知道这种念头是狭隘的。菩萨应视一切众生皆为福田。为何如此？因为通过正确修行不同的禅定，能超越对持戒和破戒的分别。菩萨修行时，不区分施主是否清净，受者是否清净。即使施主具备戒律、智慧和正见，而受者破戒且执迷邪见，这仍是清净的布施。同样，若施主破戒，而受者持戒、具智慧，则仍可视为清净的布施。真正的施受俱净，是双方都持戒、具智慧，认可布施及其果报。若双方皆破戒、邪见，则被称为二俱不净。即便如此，仍能得到清净果报，因为布施本身即是一种净化。真正破戒且执迷邪见的人，才被称为不清净。
什么是净土？菩萨修行大涅槃经典，为了成就无上正等正觉，发愿离杀生之心，并将此善根与众生共享，愿众生长寿、强大、拥有神通。因此，在未来成佛时，其国土众生皆长寿、强健、具神通。此外，菩萨修行还愿国土充满七宝，众生富足，无所匮乏。又愿众生无贪欲、嗔恨、愚痴，无饥渴苦恼，使未来国土众生远离这些烦恼。菩萨也愿国土充满花树、果树、香树，众生皆有美妙音声；国土平坦无碍，众生心地平等；众生远离两舌、恶口、无意义言语，皆修习慈心与悲心，达到“一子地”的境界。
以上是菩萨修行大涅槃经典的种种愿力，以及如何通过这些修行达成清净国土的描述。菩萨为了追求无上的觉悟和帮助众生，远离错误观念，发愿将修行功德与一切众生共享，并期望所有佛国众生都能获得大智慧。通过这样的誓愿力量，在未来成佛时，能让世界中的众生都掌握大智慧。
有余的烦恼包括三种：一是烦恼带来的后果，比如贪欲导致堕入地狱后转世为鸽子、猴子等动物，或者成为人类中的残疾人；二是剩余的业力，例如凡夫的业力、声闻的业力等；三是剩余的存在状态，像阿罗汉和辟支佛已经解脱但仍有存在形式。
菩萨通过修习大涅槃可以消除这些烦恼的余报、业力以及存在的状态。菩萨修持清净身，通过持守不杀生等戒律，逐步培养五种不同层次的心念，最终达到百福圆满，形成三十二相八十种好的清净之身。
菩萨还要善知诸缘，即不执着于色相及其生成、变化的过程，也不区分单一与多样，从而超越对“见”与“受”的执着。一切烦恼被视为菩萨的敌人，但五住菩萨认为烦恼并非真正的敌人，因为正是通过烦恼才有了菩萨的再生，从而有机会教化众生。
菩萨最大的敌人是诽谤大乘经典的言行，以及被称为“八魔”的种种负面情绪或行为。远离这些就是远离怨敌。以下是经过缩写和现代化处理后的文本：
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菩萨远离怨恨。何谓远离二边？所谓二十五有及爱烦恼。菩萨常远离这些，名为远离二边。这是菩萨成就大涅槃第四功德的表现。
高贵德王菩萨问：“为何如来说修大涅槃只提九事，而不提及净土？”佛答：“净土是存在的，但诸佛并非都出自净土。我虽现身阎浮提，其实也出现在其他世界，如无胜世界，那里与极乐世界相似。诸佛皆在此修行十事，并非例外。”
菩萨修大涅槃的第五功德包括五点：根器完整、不生于偏远之地、被诸天所爱念、受世人尊敬、具备宿命通。通过大涅槃经的因缘力，菩萨可圆满这五种功德。
布施虽能带来一些好处，但不如修持大涅槃经。后者带来的功德更为殊胜、持久、清净、超凡且独特，更能利益众生。
菩萨修大涅槃的第六功德是获得金刚三昧。此三昧能破散一切法，显示万物皆无常、虚幻且不可靠，都是魔的领域。菩萨即使施舍众生，也不见众生，只为利益他们而努力修行戒律和智慧。
金刚三昧如同最珍贵的宝石，是所有三昧中最卓越的。它能包容一切三昧，如同转轮圣王统御群王。菩萨修习此三昧，相当于修习了其他所有三昧。
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以上内容简洁提炼了核心思想，方便现代读者理解。菩萨修行，断除烦恼如治重病。善男子，就像供奉摩醯首罗，等于供奉诸天。金刚三昧亦如此，修习它便修习了所有其他三昧。菩萨若安住此三昧，能无障碍地观照一切法，如同看掌中果实。虽见一切法，却不起分别之想。又如坐于十字路口，见众生往来，金刚三昧也如此，洞察一切生灭变化。再如登高望远，金刚三昧让菩萨清晰洞见诸法。菩萨获此三昧，能见东方法界及国土成坏，十方亦然。金刚三昧如烈日下的金刚，其色不定，又如无人能估价的珍宝，其功德不可衡量。菩萨得此三昧，能远离烦恼与诸苦，是为第七功德。
菩萨思惟，何法能近于大涅槃？知有四法：亲近善友、专心听法、系念思惟、如法修行。如病人遇良医，依教服药得痊愈，菩萨依善知识指引，修习佛法，渐得解脱。这便是修习大涅槃的经典之道。随顺教导修行三十七种助道之法，如同治病配药一般。病痊愈者象征灭除烦恼。获得安乐者象征证得涅槃常乐我净。善男子啊，比如有一位国王想依法治理国家，使百姓安居乐业，便向智臣询问治国之法。智臣告知先王旧法，国王深信并践行此法，依法治国无有敌人，百姓得以安乐。善男子，国王比喻菩萨，智臣比喻善知识，智臣所述治法比喻十二部经。菩萨听闻后深思熟虑十二部经的意义，依法修行六度万行，如同治国安邦，远离烦恼恶贼，最终得大涅槃常乐我净。
又如有人患恶癞病，善知识告诉他，若能到达须弥山，可得到治愈良药。此人深信后前往山中取服良药，病愈身安。恶癞病比喻凡夫烦恼，善知识比喻菩萨，深信比喻四无量心，须弥山比喻八圣道，良药比喻佛性。病愈象征离烦恼，得安乐象征证得涅槃常乐我净。
善男子，就像老师教诲弟子，菩萨对一切众生无论信否都耐心教导，不懈怠。善知识包括菩萨、佛陀、辟支佛和声闻。善知识能引导众生远离十恶修行十善。真正善知识不仅如法而说，还如法而行，自身不杀生、不偷盗，教他人亦如此，这样才称得上真善知识。善知识自身修行信戒布施多闻智慧，也能教导他人，他们有善法，不求私利，常为众生谋福利。
善男子，如同月亮从初一到十五逐渐圆满，善知识亦如此，帮助学人远离恶法增长善法。亲近善知识者，未有的戒定慧解脱解脱知见会生起，已有的会更加增广。因为亲近善知识，进而理解十二部经的深义，听闻这些深义就称为听法，听法就是大乘经典，听闻方等经才是真听法，真听法即是听受大涅槃经。在大涅槃中得知有佛性，如来终究不会入涅槃，这称为专心听法，专心听法即是八圣道，以八圣道能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名为听法。
譬如病人虽知医嘱但不服药无法痊愈，虽听闻佛法却未深思不能断烦恼，唯有专注思惟才能断除烦恼，这叫第三系念思惟。系念思惟即三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。空三昧在于不执著二十五有之一切，无作三昧在于不追求二十五有中的任何愿求，无相三昧在于舍弃十相，这是菩萨的修行方法。
真正的善知识是菩萨和诸佛，因为他们用三种方式调御众生：柔软语、严厉语、柔和与严厉并用。佛及菩萨如同大医，知晓病症与药方，对症下药，例如风热湿三种病因对应不同的治疗方法，佛及菩萨同样根据众生的贪欲、瞋恚、愚痴给予相应的观法指导。诸佛菩萨是善知识。就像大船师善于渡人，被称为大船师；诸佛菩萨也一样，能帮助众生渡过生死的大海，因此称为善知识。此外，因为佛陀和菩萨能让众生修得善法的根本，他们也是善知识。就像雪山是各种珍贵药材的源头，佛陀和菩萨则是所有善法的根本，因此称为善知识。
雪山中有一种香药叫娑呵，见到它的人能长寿无病，四魔也无法伤害。听闻佛法也有类似的效果，能断除烦恼，增长寿命，直至圆满觉悟。所以，诸佛菩萨被称为善知识。
还有，就像四大河流源于阿那婆踏多池水，但仅靠沐浴四河无法消除罪业，真正的善知识是诸佛菩萨。他们能消除众生的罪业，让他们重新获得十善之道。
再比如，大地上的植物在干旱时依赖雨水复苏，众生的善根也是如此，需要诸佛菩萨以慈悲心降下智慧之雨来滋养。
又如良医不问贫富贵贱，只一心治病救人，诸佛菩萨也一样，以慈悲心为众生说法，帮助他们去除烦恼。
听闻佛法如同使用明镜，能清晰照见善恶。就像商人依靠向导找到宝藏岛，众生也需要菩萨指引通往善法的道路，最终获得涅槃的宝藏。
贪欲、嗔恨和愚痴犹如醉象，佛法的智慧之钩能驯服它们，使人心不再造恶。
专注于听闻佛法，修行七觉分，就能接近涅槃。例如，须陀洹人通过听法能远离恐惧，舍利弗听闻佛法后病痛得以缓解，这些都说明听法的重要性。
最后，思惟佛法也能使人解脱，因为它能让人理解真理，认识到世间的真实面貌。一切众生常被欲望束缚。通过思考，众生能够获得解脱。因此，思考是通往大般涅槃的重要途径。再者，一切众生常因常乐我净四法而迷失方向。通过思考，可以认识到诸法无常、无乐、无我和无净。如此观见后，四种颠倒便能断除。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
其次，一切法有四种相：生、老、病、灭。这四相会给众生带来极大痛苦。但若能专注思维，即便遭遇这四相，也不会生出苦恼。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
一切善法都源于思考。即便听法无数劫，若不深入思考，也无法证得无上正等正觉。所以，思考是通往大般涅槃的路径。
若有众生对三宝生恭敬心，这得益于专注和思考的力量，由此能断除一切烦恼。因此，思考是通往大般涅槃的路径。
如何如法修行？断恶修善便是。进一步讲，如法修行是认识到一切法空、无常、无乐、无我和无净，并以此信念宁舍生命也不违禁戒。
真实修行有两种：一种是不真实的，不了解涅槃、佛性、如来法僧实相等真相；另一种是真实的，能认识这些真相。涅槃有八相：尽、善性、实、真、常、乐、我、净。但也有相反的八相：解脱、不实、不真、无常、无乐、无我、无净。
声闻缘觉断烦恼后得解脱，但未得无上正等正觉，所以名为不实、不真、无常。他们虽得清净与快乐，但仍未达究竟圆满。菩萨了解涅槃，却知道它不是佛性、如来法僧实相、虚空。
佛性有六相：常、净、实、善、当见、真。菩萨知如来相，即觉悟、善、常、乐、我、净、解脱、真实、示道可见。菩萨知法相，则知法的善恶、常乐我净等性质。菩萨知僧相，即知弟子的常乐我净、善真实等特质。
实相包括常无常、乐无乐、我无我、净无净、善不善、有无、涅槃非涅槃、解脱非解脱等对立面。菩萨通过修大涅槃，能理解涅槃、佛性、如来法僧实相、虚空等法的差别。
菩萨修大涅槃经典，不见虚空，因为佛与菩萨虽有五眼也无法见，唯有慧眼能见。慧眼所见为无法可见，名为见。虚空的本质是无所有，无物名空。众生性和虚空性都没有实性，因为虚空不可造作，若可作则非永恒。
世间称虚空为第五大，因其无色无碍常不变易。然而虚空并无自性，因光明显现才名为虚空。同样，涅槃无固定之处，无形无迹。涅槃是诸佛断除烦恼的地方，被称为常乐我净。涅槃虽令人愉悦，但并非感官享受之乐，而是最高层次的寂静之乐。佛陀有两类快乐：一是寂静之乐，二是觉悟之乐。实相有三种乐：受乐、寂静之乐、觉悟之乐。佛性带来的是一种圆满的觉悟之乐，在成就无上正等正觉时，名为菩提之乐。
当时，高贵德王菩萨问佛陀：“如果烦恼断尽就是涅槃，那么为何您当初在尼连禅河畔未入涅槃？那时您还未培养众多弟子，也未完全教导他们持戒、智慧和利益众生。”佛陀回答：“那时我弟子不足，未能圆满承担佛法的传承重任。”
又有一天，魔王再次请求佛陀入涅槃，佛陀说：“我还有弟子需要进一步教导，所以未入涅槃。”后来，佛陀明确告诉弟子们，自己将在三个月后进入涅槃。弟子们因此误以为佛陀真的即将涅槃，而实际上佛陀的真身不会真正灭度。
佛陀解释说，声闻弟子因为烦恼覆盖了智慧之眼，无法真正看到佛陀的真实存在，便错误地认为佛陀已经涅槃。而真正的菩萨能够超越这种误解，清楚认识到佛陀的永恒存在，并不会说出佛陀涅槃的话语。
例如，就像一个长者离开家去远方，孩子们误以为父亲已去世，而实际上长者并未死去；又像一盏灯被遮盖，人们误以为灯熄灭了，而实际上火焰依然存在。同样，声闻弟子因为烦恼的遮蔽，误以为佛陀已灭度，而实际上佛陀的真实存在并未消失。如来显现类似婴儿的行为，并非真的进入涅槃。善男子，就像阎浮提的日落时分，人们看不到太阳，以为它消失了，其实太阳本身并没有真正消失。由于烦恼的遮蔽，声闻弟子们无法看到我的存在，便以为我进入了涅槃。然而，我实际上并未趋向涅槃。因此，在毗舍离国，我对魔王波旬说，三个月后我将涅槃。善男子，我知道迦叶菩萨三个月后善根会成熟，也知道香山的须跋陀罗会在安居结束后来到我这里。所以我说三个月后将涅槃。善男子，还有五百位力士，三个月后也将发起无上菩提之心。为了他们，我告知波旬三个月后将涅槃。善男子，纯陀等人以及五百梨车庵罗果女，三个月后无上的道心善根会成熟。为了这些众生，我告诉波旬三个月后将涅槃。善男子，须那刹多亲近外道，我为他说法十二年，但他不信。我知道他的邪见根深蒂固，三个月后可以改变。因此，我告知波旬三个月后将涅槃。
我那时希望为五比丘转法轮，也为耶奢富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺等人说法。接着，我想为郁伽长者等五十人说法，也为摩伽陀国的频婆娑罗王等无量人天说法。然后，我想为优楼频螺迦叶及其五百弟子、那提迦叶和伽耶迦叶兄弟及五百弟子说法。最后，我还想为舍利弗、目犍连等二百五十比丘说法。因此，我告诉魔王波旬不会进入涅槃。