佛陀接着说道：“善男子，菩萨若能修行《大涅槃经》，那些未曾听闻的教义也会全部得以听闻。琉璃光菩萨向满月光明佛询问的问题，与这里光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问的问题毫无差别。满月光明佛告诉琉璃光菩萨：‘善男子，在西方距离此处二十个恒河沙数的世界外，有一个名为娑婆的世界。那里的土地多是山陵、堆丘、砂砾、碎石、荆棘、毒刺等，到处充满艰难困苦。那里的人们不敬重僧侣、婆罗门、父母、师长，沉迷于非法行为，追求错误的修行方式，不相信正法，寿命短暂。统治者虽然拥有国家，却不知满足，对他人的一切产生贪念，发动战争导致众多无辜者死亡。这样的统治者行为不端，四天善神对此毫无欢喜，因此降下灾害，导致干旱，粮食歉收，人民患病，苦难无数。在那里有一位名为释迦牟尼的佛陀，他悲悯众生，于拘尸那城的娑罗双树间为大众宣说《大涅槃经》。那里有一位名为光明遍照高贵德王的菩萨，他所问的问题与你们相同。现在佛陀正在回答这些问题，你应该赶快前往亲自聆听。’
琉璃光菩萨听到这件事后，与八万四千菩萨摩诃萨一同想要来到这里，因此提前显现祥瑞。这光明既是因缘，又非因缘。这时，琉璃光菩萨与八万四千位菩萨一同前来，带着无数幡盖、香花、璎珞以及多种乐器，远远超过之前。他们来到拘尸那城的娑罗双树间，用带来的供养物品供养佛陀，顶礼膜拜，恭敬合掌，右绕三匝，表达敬意后退坐一旁。佛陀问琉璃光菩萨：‘善男子，你是来了还是没来？’琉璃光菩萨回答：‘世尊，来了也不算来，不来也算不来。我观察这个道理，根本就没有来去之分。世尊，如果诸行是常，也就不存在来去；如果是无常，同样不存在来去。如果有人认为众生有固定不变的本性，就会有来去之分。但我现在看不到众生有固定的本性，如何能说有来去呢？有骄傲自大之心的人才会看到来去，没有骄傲自大之心的人则不会看到。有执着行为的人才会看到来去，没有执着行为的人则不会看到。如果认为如来最终会涅槃，就会有来去；如果认为如来不会最终涅槃，就不会有来去。如果不了解佛性，就会有来去；如果了解佛性，就不会有来去。如果认为声闻、缘觉有涅槃，就会有来去；如果认为他们没有涅槃，就不会有来去。如果认为声闻、缘觉是常乐我净，就会有来去；如果不这么认为，就不会有来去。如果认为如来是无常、无乐、无我、无净，就会有来去；如果认为如来是常乐我净，就不会有来去。世尊，暂且不说这个，我有些问题想请教您，请慈悲开示，允许我提问。’
佛陀回答：‘善男子，随意提问吧，现在正是时候。为什么呢？因为佛陀难以遇见，如同优昙花一般稀有难得。佛法也是如此，难以听闻。在十二部经典中，方等部分尤为难得。所以应当专心听受。’琉璃光菩萨得到许可后，向佛陀请教：‘世尊，菩萨如何才能修行《大涅槃经》，听闻未曾听闻的教义？’佛陀赞叹道：‘善哉善哉！’以下是经过筛选、缩写和现代化处理后的文本：
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**你今日想了解这深广的大乘涅槃法门，我正好能够为你清晰讲解。你心中的疑惑与困扰，我愿做良医为你化解。你对佛性尚未完全明白，我将以智慧之光照亮你的道路。你想渡过生死的大海，我愿成为指引方向的船师。你视我如父母，我对你怀有赤子之心。你渴求正法，我愿意慷慨施予。请仔细聆听，用心记住，我会为你详细解释。**
**善男子，现在正是听法的好时机。若听闻佛法，应当心生敬仰与信心。专心倾听，恭敬尊重，不要挑剔佛法的不足，也不要被贪欲、嗔恨或愚痴干扰。不要因为法师出身如何而轻视佛法，听法后也不要骄傲自满，不要为了名誉或利益而学习。应为众生的利益，追求甘露法门的真理。不要认为自己先学了法，再救度他人。应该先解自身，再解他人；先安自身，再安他人；先证涅槃，再引导他人入涅槃。对佛法僧应一视同仁，视生死为大苦，视涅槃为常乐我净。先为他人着想，而后顾及自身。应致力于大乘法门，而非二乘。对一切法不应执着，也不应完全否定。对诸法不生贪恋之心，而应常生智慧与觉悟之相。**
**善男子，你能如此专注听法，这便是闻所未闻的境界。有四种情况：有所闻而未闻，有所闻而闻，有所闻未闻而闻，无所闻而闻。例如，‘不生生’指最初的状态，尚未出生却即将出生。‘不生不生’指涅槃，没有生相。‘生不生’指从生死到涅槃的转化。‘生生’指凡夫的轮回状态。**
**琉璃光菩萨问佛陀：有漏法如果有生，是常还是无常？如果生是常，则有漏法无生；若生是无常，则有漏法应是常。佛陀回答：生与不生不可简单言说，但因缘具足时可以解释。例如，‘不生生’指初始状态，‘生生’指轮回流转，‘生不生’指从生到涅槃的转化，‘不生不生’指涅槃本身。**
**琉璃光菩萨又问：有漏法生是因为内在有生性，而无漏法则无生性。因此有漏法能生，而无漏法不能生。佛陀赞叹他的提问，并进一步说明有漏法因本性而生住异坏，而无漏法则不然。**
**这时琉璃光菩萨与八万四千菩萨听法后欢喜踊跃，升至空中七多罗树的高度，合掌向佛陀表达感恩。他们表示，通过佛陀的教导，不仅自己解除了疑惑，也使八万四千菩萨深入理解了不生生等深奥法门。琉璃光菩萨还提到，有一位无畏菩萨希望请教佛陀，佛陀欣然同意。无畏菩萨起身合掌问道：众生如何修行才能往生不动世界，菩萨如何成就智慧？**
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这样处理后，内容更加简洁易懂，同时保留了哲学思想的核心部分。人中象王拥有极大威德。具备各种修行，智慧敏锐，听闻即能理解。当时世尊说了以下偈言：
不伤害生命，严守戒律，
接受佛陀微妙教导，则生入不动国。
不夺取他人财物，常施恩惠于一切，
建造僧侣住所，则生入不动国。
不侵犯他人妇女，尊重自己妻子，
布施给持戒者，则生入不动国。
不为私利或恐惧求人帮助，
谨慎言语，不说妄语，则生入不动国。
不破坏善知识，远离恶友，
常和善言，则生入不动国。
如同菩萨一样，远离恶语，
所说让人乐意倾听，则生入不动国。
甚至玩笑时也不说不合时宜的话，
谨慎言行，则生入不动国。
看到他人获益，心生欢喜，
不起嫉妒之心，则生入不动国。
不恼害众生，心怀慈悲，
不生邪恶念头，则生入不动国。
不认为施舍无效，相信因果，
不起邪见，则生入不动国。
在荒路上挖好井，种植果树，
常施食物给乞丐，则生入不动国。
哪怕只是供养一盏灯或一朵花，
则生入不动国。
为了寻求保护或福德，
抄写经文的一句偈，则生入不动国。
为了追求福报，
一天内读诵此经，则生入不动国。
为了无上大道，
一天一夜持守八戒斋，则生入不动国。
不与重犯共处，批评诽谤方等之人，
则生入不动国。
若能施予病人哪怕一颗果实，
并充满欢喜地照顾他们，则生入不动国。
不侵扰僧物，妥善守护佛物，
清扫佛寺，则生入不动国。
制作小佛像或塔，
常怀欢喜心，则生入不动国。
若为经典施舍自身及财物给说法者，
则生入不动国。
若能听闻、书写、受持并读诵此经典，
则生入不动国。
这时无畏菩萨对佛陀说：“世尊，我现在已知造业所得之果，能生入彼国。光明遍照高贵德王菩萨为怜悯众生所咨询的问题，如来若说则能利益人天阿修罗乾闼婆等。”
世尊随即告诉光明遍照高贵德王菩萨：“善哉！善男子，你应当用心听，我将为你分别解说。有因缘所以未到不到，有因缘所以不到到，有因缘所以到不到，有因缘所以到到。何因缘未到不到？善男子，未到是因为大涅槃。凡夫未到是因为有贪欲、瞋恨、愚痴，身口不净，受不净之物，犯四重罪，诽谤方等，一阐提，五逆罪，因此未到不到。”
善男子，何因缘不到到？不到是指大涅槃。何义不到到？永远断除贪欲、瞋恨、愚痴，身口恶行，不受不净之物，不犯四重罪，不诽谤方等经，不作一阐提，不作五逆罪，因此名不到到。须陀洹八万劫到，斯陀含六万劫到，阿那含四万劫到，阿罗汉两万劫到，辟支佛一万劫到，因此名不到到。
善男子，何因缘到不到？到是指二十五有。一切众生常被无数烦恼和束缚覆盖，轮回往复，因此名为到。声闻、缘觉及菩萨已得永离，因此名为不到。为了化度众生而示现世间，也名为到。善男子，何因缘名为到到？到是指二十五有。一切凡夫从须陀洹到阿那含，因烦恼而名为到到。
善男子，闻所未闻也是如此。有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。什么是不闻闻？善男子，不闻是指大涅槃。为什么？因为不是有为法，不是音声，不可言说。什么是闻？因得闻其名而知，即常乐我净，因此名不闻闻。
这时光明遍照高贵德王菩萨对佛陀说：“世尊，您说大涅槃不可得闻，为何又说常乐我净可得闻？世尊，断烦恼者名为得涅槃，未断烦恼者名为不得。因此涅槃之性本无今有，若是世间法本无今有则名无常。如瓶等物本无今有，已有还无，故名无常。涅槃亦如此。为何说常乐我净？其次，世尊，凡因庄严而成者悉名无常，涅槃若如此应是无常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观骨相、阿那波那、六念处、破析六大等法，皆是成就涅槃因缘，故名无常。其次，世尊，有名无常。”如果涅槃是有，就应是无常。就像佛陀过去在阿含经中所说，声闻、缘觉和诸佛都拥有涅槃，因此涅槃被称为无常。此外，世尊，可见之法被称为无常。正如佛陀之前所说的，见到涅槃的人可以断除一切烦恼。再者，世尊，比如虚空对所有众生都没有障碍，所以被称为常。如果涅槃也是这样，为何众生有得有不得？如果涅槃对众生不公平，就不能称为常。世尊，就像一百人共同仇视一个敌人，如果消灭这个敌人，许多人会感到快乐。如果涅槃是平等的法，一个人得到时应该能让多人得到，一个人断除烦恼时，其他人也应该同时断除。如果不这样，怎么能说是常呢？比如有人恭敬供养国王、王子、父母、师长，就会得到利益，这不叫常。涅槃也是如此，不叫常。为什么呢？因为佛陀曾在阿含经中告诉阿难说，如果有人恭敬涅槃，就能断除烦恼，获得无量快乐，因此涅槃不叫常。世尊，如果涅槃中有常、乐、我、净这样的名号，就不叫常。如果没有，又怎能说涅槃呢？
当时，世尊对光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说：涅槃的本质不是从无到有的。如果涅槃是从无到有的，那就不是无漏、常住的法。无论有没有佛陀出现，涅槃的性质都是永恒的。由于众生被烦恼覆盖，看不见涅槃，便认为它不存在。菩萨通过戒、定、慧不断修行内心，断除烦恼后，就能见到涅槃。要知道，涅槃是常住的法，不是从无到有的，所以它是常。
善男子，比如黑暗的房间下有各种珍宝，人们知道有宝藏但看不见。有智慧的人懂得借助灯光照亮，找到宝藏。这个人不会认为水和珍宝是从无到有的。涅槃也是如此，它原本就存在，并非今日才产生。由于烦恼的黑暗，众生看不到涅槃。大智慧的如来用善巧方便点燃智慧之灯，让菩萨们得以见到涅槃的常乐我净。因此，明智者不应说涅槃是从无到有的。
善男子，你说因庄严而成就涅槃应是无常的说法不对。为什么呢？涅槃的本质不是生、不是出、不是实、不是虚，不是由业或烦恼产生的，也不是有漏、有为的法。不是听闻或看见的，也不是堕落或死亡的。不是别的不同相，也不是相同的相。不是往来、不是过去、现在、未来，不是单一的或多样的。不是长或短，不是圆或方，不是尖或斜，不是有相或无相，不是名字或颜色，不是因或果，不是我或我所。正因为如此，涅槃是常，永远不变。因此需要经过无量阿僧祇劫修集善法，才能见到涅槃。
善男子，比如地下有八味水，但众生无法得到。有智慧的人努力挖掘才能得到。涅槃也是如此。比如盲人看不见日月，良医治疗后才能见到。日月并非从无到有，涅槃也是如此，它原本就存在，并非今日才产生。众生因为烦恼的遮蔽而看不到涅槃。
善男子，你说因缘导致涅槃法应是无常的说法不对。为什么呢？善男子，因有五种：一是生因，二是和合因，三是住因，四是增长因，五是远因。什么是生因？生因就是业和烦恼等内外因素。什么是和合因？善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，这就是和合因。什么是住因？比如下面有柱子，房屋就不会倒塌，山河树木依靠大地而存在，众生依靠四大和无量烦恼而存在，这就是住因。什么是增长因？因为衣服、饮食等因素，使众生得以成长。像种子没有被火烧毁或被鸟吃掉，就能成长。像沙门、婆罗门依靠善知识而成长，像子女依靠父母而成长，这就是增长因。什么是远因？比如咒语能防止鬼害和毒害，依靠国王保护免遭盗贼，芽依靠地、水、火、风等生长，明色等为识提供远因，父母的精血为众生提供远因，时节等也都是远因。
善男子，涅槃的本质不是这五种因造成的，怎么能说是无常因呢？再说，还有两种因：一是作因，二是了因。比如陶师的轮绳，这就是作因。比如灯烛照亮黑暗中的物体，这就是了因。善男子，大涅槃不是从作因产生的，而是唯有了因。了因就是指三十七助道法和六波罗蜜，这就是了因。
善男子，布施是涅槃因，但不是大涅槃因。檀波罗蜜才是大涅槃因。三十七品是涅槃因，但不是大涅槃因。无量阿僧祇助菩提法才是大涅槃因。
这时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛陀说：世尊，为何布施不得名为檀波罗蜜？为何布施却能被称为檀波罗蜜？乃至般若为何不得名为般若波罗蜜？为何能得到般若波罗蜜的名称？涅槃是什么？大涅槃是什么？
佛陀回答说：善男子，菩萨修行方等大般涅槃时，不闻布施、不见布施，乃至不闻般若、不见般若，也不闻涅槃、不见涅槃。菩萨摩诃萨修习大涅槃，通达法界与实相，知晓诸法皆空且无实体。他们证得无漏智慧，觉悟如幻如化的生命本质。此时，菩萨不再被贪嗔痴所束缚，超越对有与无的执着。
菩萨能分辨真正的布施与非布施。真正的布施是无私给予，而非期待回报或为了名利。布施时，不应执着于施者、受者、财物、时间、善恶对象等分别，而是出于对众生的慈悲，为众生解脱烦恼而行布施。
菩萨修行大涅槃时，虽身处困境，却能以智慧和勇气突破障碍。正如病人吃不净之物只为治病，菩萨在特殊情况下也会采取非常手段，以达到更大的善。
声闻与缘觉虽听闻过经典的名字，但未能深入理解其义。通过《大涅槃经》，他们首次全面了解佛法的深意，得知佛陀具有永恒的常乐我净，三宝与佛性无差别，即使犯重罪或一阐提者也有佛性。
琉璃光菩萨听到这件事后，与八万四千菩萨摩诃萨一同想要来到这里，因此提前显现祥瑞。这光明既是因缘，又非因缘。这时，琉璃光菩萨与八万四千位菩萨一同前来，带着无数幡盖、香花、璎珞以及多种乐器，远远超过之前。他们来到拘尸那城的娑罗双树间，用带来的供养物品供养佛陀，顶礼膜拜，恭敬合掌，右绕三匝，表达敬意后退坐一旁。佛陀问琉璃光菩萨：‘善男子，你是来了还是没来？’琉璃光菩萨回答：‘世尊，来了也不算来，不来也算不来。我观察这个道理，根本就没有来去之分。世尊，如果诸行是常，也就不存在来去；如果是无常，同样不存在来去。如果有人认为众生有固定不变的本性，就会有来去之分。但我现在看不到众生有固定的本性，如何能说有来去呢？有骄傲自大之心的人才会看到来去，没有骄傲自大之心的人则不会看到。有执着行为的人才会看到来去，没有执着行为的人则不会看到。如果认为如来最终会涅槃，就会有来去；如果认为如来不会最终涅槃，就不会有来去。如果不了解佛性，就会有来去；如果了解佛性，就不会有来去。如果认为声闻、缘觉有涅槃，就会有来去；如果认为他们没有涅槃，就不会有来去。如果认为声闻、缘觉是常乐我净，就会有来去；如果不这么认为，就不会有来去。如果认为如来是无常、无乐、无我、无净，就会有来去；如果认为如来是常乐我净，就不会有来去。世尊，暂且不说这个，我有些问题想请教您，请慈悲开示，允许我提问。’
佛陀回答：‘善男子，随意提问吧，现在正是时候。为什么呢？因为佛陀难以遇见，如同优昙花一般稀有难得。佛法也是如此，难以听闻。在十二部经典中，方等部分尤为难得。所以应当专心听受。’琉璃光菩萨得到许可后，向佛陀请教：‘世尊，菩萨如何才能修行《大涅槃经》，听闻未曾听闻的教义？’佛陀赞叹道：‘善哉善哉！’以下是经过筛选、缩写和现代化处理后的文本：
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**你今日想了解这深广的大乘涅槃法门，我正好能够为你清晰讲解。你心中的疑惑与困扰，我愿做良医为你化解。你对佛性尚未完全明白，我将以智慧之光照亮你的道路。你想渡过生死的大海，我愿成为指引方向的船师。你视我如父母，我对你怀有赤子之心。你渴求正法，我愿意慷慨施予。请仔细聆听，用心记住，我会为你详细解释。**
**善男子，现在正是听法的好时机。若听闻佛法，应当心生敬仰与信心。专心倾听，恭敬尊重，不要挑剔佛法的不足，也不要被贪欲、嗔恨或愚痴干扰。不要因为法师出身如何而轻视佛法，听法后也不要骄傲自满，不要为了名誉或利益而学习。应为众生的利益，追求甘露法门的真理。不要认为自己先学了法，再救度他人。应该先解自身，再解他人；先安自身，再安他人；先证涅槃，再引导他人入涅槃。对佛法僧应一视同仁，视生死为大苦，视涅槃为常乐我净。先为他人着想，而后顾及自身。应致力于大乘法门，而非二乘。对一切法不应执着，也不应完全否定。对诸法不生贪恋之心，而应常生智慧与觉悟之相。**
**善男子，你能如此专注听法，这便是闻所未闻的境界。有四种情况：有所闻而未闻，有所闻而闻，有所闻未闻而闻，无所闻而闻。例如，‘不生生’指最初的状态，尚未出生却即将出生。‘不生不生’指涅槃，没有生相。‘生不生’指从生死到涅槃的转化。‘生生’指凡夫的轮回状态。**
**琉璃光菩萨问佛陀：有漏法如果有生，是常还是无常？如果生是常，则有漏法无生；若生是无常，则有漏法应是常。佛陀回答：生与不生不可简单言说，但因缘具足时可以解释。例如，‘不生生’指初始状态，‘生生’指轮回流转，‘生不生’指从生到涅槃的转化，‘不生不生’指涅槃本身。**
**琉璃光菩萨又问：有漏法生是因为内在有生性，而无漏法则无生性。因此有漏法能生，而无漏法不能生。佛陀赞叹他的提问，并进一步说明有漏法因本性而生住异坏，而无漏法则不然。**
**这时琉璃光菩萨与八万四千菩萨听法后欢喜踊跃，升至空中七多罗树的高度，合掌向佛陀表达感恩。他们表示，通过佛陀的教导，不仅自己解除了疑惑，也使八万四千菩萨深入理解了不生生等深奥法门。琉璃光菩萨还提到，有一位无畏菩萨希望请教佛陀，佛陀欣然同意。无畏菩萨起身合掌问道：众生如何修行才能往生不动世界，菩萨如何成就智慧？**
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这样处理后，内容更加简洁易懂，同时保留了哲学思想的核心部分。人中象王拥有极大威德。具备各种修行，智慧敏锐，听闻即能理解。当时世尊说了以下偈言：
不伤害生命，严守戒律，
接受佛陀微妙教导，则生入不动国。
不夺取他人财物，常施恩惠于一切，
建造僧侣住所，则生入不动国。
不侵犯他人妇女，尊重自己妻子，
布施给持戒者，则生入不动国。
不为私利或恐惧求人帮助，
谨慎言语，不说妄语，则生入不动国。
不破坏善知识，远离恶友，
常和善言，则生入不动国。
如同菩萨一样，远离恶语，
所说让人乐意倾听，则生入不动国。
甚至玩笑时也不说不合时宜的话，
谨慎言行，则生入不动国。
看到他人获益，心生欢喜，
不起嫉妒之心，则生入不动国。
不恼害众生，心怀慈悲，
不生邪恶念头，则生入不动国。
不认为施舍无效，相信因果，
不起邪见，则生入不动国。
在荒路上挖好井，种植果树，
常施食物给乞丐，则生入不动国。
哪怕只是供养一盏灯或一朵花，
则生入不动国。
为了寻求保护或福德，
抄写经文的一句偈，则生入不动国。
为了追求福报，
一天内读诵此经，则生入不动国。
为了无上大道，
一天一夜持守八戒斋，则生入不动国。
不与重犯共处，批评诽谤方等之人，
则生入不动国。
若能施予病人哪怕一颗果实，
并充满欢喜地照顾他们，则生入不动国。
不侵扰僧物，妥善守护佛物，
清扫佛寺，则生入不动国。
制作小佛像或塔，
常怀欢喜心，则生入不动国。
若为经典施舍自身及财物给说法者，
则生入不动国。
若能听闻、书写、受持并读诵此经典，
则生入不动国。
这时无畏菩萨对佛陀说：“世尊，我现在已知造业所得之果，能生入彼国。光明遍照高贵德王菩萨为怜悯众生所咨询的问题，如来若说则能利益人天阿修罗乾闼婆等。”
世尊随即告诉光明遍照高贵德王菩萨：“善哉！善男子，你应当用心听，我将为你分别解说。有因缘所以未到不到，有因缘所以不到到，有因缘所以到不到，有因缘所以到到。何因缘未到不到？善男子，未到是因为大涅槃。凡夫未到是因为有贪欲、瞋恨、愚痴，身口不净，受不净之物，犯四重罪，诽谤方等，一阐提，五逆罪，因此未到不到。”
善男子，何因缘不到到？不到是指大涅槃。何义不到到？永远断除贪欲、瞋恨、愚痴，身口恶行，不受不净之物，不犯四重罪，不诽谤方等经，不作一阐提，不作五逆罪，因此名不到到。须陀洹八万劫到，斯陀含六万劫到，阿那含四万劫到，阿罗汉两万劫到，辟支佛一万劫到，因此名不到到。
善男子，何因缘到不到？到是指二十五有。一切众生常被无数烦恼和束缚覆盖，轮回往复，因此名为到。声闻、缘觉及菩萨已得永离，因此名为不到。为了化度众生而示现世间，也名为到。善男子，何因缘名为到到？到是指二十五有。一切凡夫从须陀洹到阿那含，因烦恼而名为到到。
善男子，闻所未闻也是如此。有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。什么是不闻闻？善男子，不闻是指大涅槃。为什么？因为不是有为法，不是音声，不可言说。什么是闻？因得闻其名而知，即常乐我净，因此名不闻闻。
这时光明遍照高贵德王菩萨对佛陀说：“世尊，您说大涅槃不可得闻，为何又说常乐我净可得闻？世尊，断烦恼者名为得涅槃，未断烦恼者名为不得。因此涅槃之性本无今有，若是世间法本无今有则名无常。如瓶等物本无今有，已有还无，故名无常。涅槃亦如此。为何说常乐我净？其次，世尊，凡因庄严而成者悉名无常，涅槃若如此应是无常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观骨相、阿那波那、六念处、破析六大等法，皆是成就涅槃因缘，故名无常。其次，世尊，有名无常。”如果涅槃是有，就应是无常。就像佛陀过去在阿含经中所说，声闻、缘觉和诸佛都拥有涅槃，因此涅槃被称为无常。此外，世尊，可见之法被称为无常。正如佛陀之前所说的，见到涅槃的人可以断除一切烦恼。再者，世尊，比如虚空对所有众生都没有障碍，所以被称为常。如果涅槃也是这样，为何众生有得有不得？如果涅槃对众生不公平，就不能称为常。世尊，就像一百人共同仇视一个敌人，如果消灭这个敌人，许多人会感到快乐。如果涅槃是平等的法，一个人得到时应该能让多人得到，一个人断除烦恼时，其他人也应该同时断除。如果不这样，怎么能说是常呢？比如有人恭敬供养国王、王子、父母、师长，就会得到利益，这不叫常。涅槃也是如此，不叫常。为什么呢？因为佛陀曾在阿含经中告诉阿难说，如果有人恭敬涅槃，就能断除烦恼，获得无量快乐，因此涅槃不叫常。世尊，如果涅槃中有常、乐、我、净这样的名号，就不叫常。如果没有，又怎能说涅槃呢？
当时，世尊对光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说：涅槃的本质不是从无到有的。如果涅槃是从无到有的，那就不是无漏、常住的法。无论有没有佛陀出现，涅槃的性质都是永恒的。由于众生被烦恼覆盖，看不见涅槃，便认为它不存在。菩萨通过戒、定、慧不断修行内心，断除烦恼后，就能见到涅槃。要知道，涅槃是常住的法，不是从无到有的，所以它是常。
善男子，比如黑暗的房间下有各种珍宝，人们知道有宝藏但看不见。有智慧的人懂得借助灯光照亮，找到宝藏。这个人不会认为水和珍宝是从无到有的。涅槃也是如此，它原本就存在，并非今日才产生。由于烦恼的黑暗，众生看不到涅槃。大智慧的如来用善巧方便点燃智慧之灯，让菩萨们得以见到涅槃的常乐我净。因此，明智者不应说涅槃是从无到有的。
善男子，你说因庄严而成就涅槃应是无常的说法不对。为什么呢？涅槃的本质不是生、不是出、不是实、不是虚，不是由业或烦恼产生的，也不是有漏、有为的法。不是听闻或看见的，也不是堕落或死亡的。不是别的不同相，也不是相同的相。不是往来、不是过去、现在、未来，不是单一的或多样的。不是长或短，不是圆或方，不是尖或斜，不是有相或无相，不是名字或颜色，不是因或果，不是我或我所。正因为如此，涅槃是常，永远不变。因此需要经过无量阿僧祇劫修集善法，才能见到涅槃。
善男子，比如地下有八味水，但众生无法得到。有智慧的人努力挖掘才能得到。涅槃也是如此。比如盲人看不见日月，良医治疗后才能见到。日月并非从无到有，涅槃也是如此，它原本就存在，并非今日才产生。众生因为烦恼的遮蔽而看不到涅槃。
善男子，你说因缘导致涅槃法应是无常的说法不对。为什么呢？善男子，因有五种：一是生因，二是和合因，三是住因，四是增长因，五是远因。什么是生因？生因就是业和烦恼等内外因素。什么是和合因？善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，这就是和合因。什么是住因？比如下面有柱子，房屋就不会倒塌，山河树木依靠大地而存在，众生依靠四大和无量烦恼而存在，这就是住因。什么是增长因？因为衣服、饮食等因素，使众生得以成长。像种子没有被火烧毁或被鸟吃掉，就能成长。像沙门、婆罗门依靠善知识而成长，像子女依靠父母而成长，这就是增长因。什么是远因？比如咒语能防止鬼害和毒害，依靠国王保护免遭盗贼，芽依靠地、水、火、风等生长，明色等为识提供远因，父母的精血为众生提供远因，时节等也都是远因。
善男子，涅槃的本质不是这五种因造成的，怎么能说是无常因呢？再说，还有两种因：一是作因，二是了因。比如陶师的轮绳，这就是作因。比如灯烛照亮黑暗中的物体，这就是了因。善男子，大涅槃不是从作因产生的，而是唯有了因。了因就是指三十七助道法和六波罗蜜，这就是了因。
善男子，布施是涅槃因，但不是大涅槃因。檀波罗蜜才是大涅槃因。三十七品是涅槃因，但不是大涅槃因。无量阿僧祇助菩提法才是大涅槃因。
这时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨对佛陀说：世尊，为何布施不得名为檀波罗蜜？为何布施却能被称为檀波罗蜜？乃至般若为何不得名为般若波罗蜜？为何能得到般若波罗蜜的名称？涅槃是什么？大涅槃是什么？
佛陀回答说：善男子，菩萨修行方等大般涅槃时，不闻布施、不见布施，乃至不闻般若、不见般若，也不闻涅槃、不见涅槃。菩萨摩诃萨修习大涅槃，通达法界与实相，知晓诸法皆空且无实体。他们证得无漏智慧，觉悟如幻如化的生命本质。此时，菩萨不再被贪嗔痴所束缚，超越对有与无的执着。
菩萨能分辨真正的布施与非布施。真正的布施是无私给予，而非期待回报或为了名利。布施时，不应执着于施者、受者、财物、时间、善恶对象等分别，而是出于对众生的慈悲，为众生解脱烦恼而行布施。
菩萨修行大涅槃时，虽身处困境，却能以智慧和勇气突破障碍。正如病人吃不净之物只为治病，菩萨在特殊情况下也会采取非常手段，以达到更大的善。
声闻与缘觉虽听闻过经典的名字，但未能深入理解其义。通过《大涅槃经》，他们首次全面了解佛法的深意，得知佛陀具有永恒的常乐我净，三宝与佛性无差别，即使犯重罪或一阐提者也有佛性。