国王，有些众生在日出时作各种罪业，月出时行劫偷盗，日月不出时不作罪业。虽然日月促使他们造业，但日月本身并无罪。杀生也是如此，虽然因国王而有杀业，但国王本身并无罪。
国王，就像王宫中常有屠羊之事，心无恐惧。为何对父亲却生惧心？虽然人与畜生有尊卑之分，但珍惜生命、畏惧死亡的感受并无不同。为何对羊轻视无惧，对父亲却生重忧呢？
国王，世间之人因爱而成为他人的奴仆，为爱所驱使而行杀害。如果有果报，那也是因爱而生的罪。您不自在，又有什么过咎呢？
国王，就像涅槃既非有也非无，但又是有。杀生也是如此，虽非有非无，但又是有。有羞耻之心的人则认为非有，无羞耻之心的人则认为非无。承受果报的人名为有。持有空见的人则认为非有，有见的人则认为非无。有有见的人也名为有，因为有有见的人会得果报，无有见的人则无果报。常见的人则认为非有，无常见的人则认为非无。经常持常见的人不能说是无，因为他们有恶业的果报，因此不能说是无。因此，虽然事物并非有或无，但它们也可以被视为有。大王，众生被称为呼吸存在。停止呼吸就称为杀害。诸佛同样会说这是杀害。大王，色是无常的，色的因缘也是无常的。由无常因产生的色如何能恒常？同样的道理适用于识。由于无常，所以是苦；由于苦，所以是空；由于空，所以无我。既然如此，被杀的是无常、苦、空、无我，那么杀它又有什么意义？杀无常能得到常寂的涅槃，杀苦得到乐，杀空得到实，杀无我得到真我。大王，如果杀无常、苦、空、无我，那么你与我相同。我也杀这些，而不会堕入地狱。你怎么会呢？
当时，阿阇世王按照佛陀所说的观察色乃至识。观察之后，他对佛陀说：“世尊，我现在才知道色是无常，乃至识是无常。如果我早知道这些，就不会犯罪。”世尊，我曾经听说诸佛常为众生作父母。虽然听过，但不确定。现在我确定了。世尊，我还听说过须弥山由金银琉璃等四宝组成。如果有鸟聚集其上，就会呈现相同的颜色。虽然听过，但不确定。现在来到佛陀这里，就像融入须弥山一样，明白了诸法无常、苦、空、无我的道理。
世尊，我见过从兰子生兰树，但从没见过兰子生栴檀树。如今见到从兰子生栴檀树。兰子是我的身体，栴檀树是我的无根信心。无根是指我最初不懂得尊敬如来，不相信佛法僧。世尊，如果没有遇到您，我会在无量劫中堕入地狱受苦。现在见到了佛，因为这个见佛的功德，破坏了所有的烦恼恶心。佛说：“大王，很好。我知道你一定可以破坏众生的恶心。”
世尊，如果我能确实破坏众生的恶心，让我永远在阿鼻地狱中为众生受苦也不以为苦。这时，摩伽陀国无数民众都发了无上正等正觉的心。因为如此多的人发大心，阿阇世王的重罪变得轻微。国王和夫人、后宫嫔妃都发了无上正等正觉的心。阿阇世王对耆婆说：“我现在还未死就已经得到了天身，舍弃了短命而获得长命，舍弃了无常身而获得常身。让众生发无上正等正觉的心，这就是天身、长命、常身，也就是所有佛弟子。”
说完这些话，他用各种宝幢幡盖、香花、璎珞、微妙伎乐供养佛陀，并以偈颂赞叹道：“真实语非常妙，善巧于句义，深奥的秘密宝藏为大众展现……”
那时，世尊赞叹阿阇世王：“善哉善哉。如果有人能发菩提心，要知道这个人就是在庄严诸佛大众。大王，你过去曾在毗婆尸佛时初发无上正等正觉心。从那时起到我出世之间，从未堕入地狱受苦。大王，你应该知道菩提心有如此无量的果报。大王，从今以后应勤修菩提心，因为这能消除无量恶业。”
阿阇世王及摩伽陀国全体人民起身绕佛三匝后辞别返回宫殿。《天行品》的内容如同杂花所述。《大般涅槃经》中的《婴儿行品第九》提到：“善男子，什么是婴儿行？不能起、住、来、去、语言，这叫婴儿行。如来也是如此，不起诸法相，不执着一切法，身行不动摇，已经到达大般涅槃，不能言语。”如来虽然为一切众生宣说诸法，实际上无所宣说。为何如此？因为有所说的都是有为法，而如来并非有为法，所以无说。此外，无声的语言如同婴儿，言语尚未通达，虽有语言却似无语。如来也是如此，那些未能理解的话语便是诸佛的秘密言辞，虽然有所宣说，但众生不解，所以名为无语。婴儿不知事物之别，未明正语，然而通过这些不完全的表达也能认识事物。如来也一样，根据众生的不同类别和语言，方便地为他们解说，使他们由此得以理解。婴儿能说出大字，如来也如此，所说的“大字”指“婆啝”，其中“啝”代表有为，“婆”代表无为，这便是婴儿的表达方式。“啝”意为无常，“婆”意为有常。如来说常，众生听后以为是常法，从而舍弃无常，这是婴儿式的理解。菩萨摩诃萨也如此，为了众生，不知苦乐，不分昼夜，心中平等，无亲疏之分。菩萨不造作生死业，不作五逆重罪，也不退失菩提心。有些菩萨像婴儿见到假金叶而止啼，如来也用类似的方法引导众生远离恶行，追求三十三天的善业，虽然实质是生死轮回，但为度众生方便说为常乐我净。当众生厌倦生死时，如来为他们说二乘法，虽然并无真实的二乘，但通过这种方式让他们认识到生死的过患和涅槃的快乐，从而明白断与不断、真与不真、修与不修、得与不得的区别。善男子，就像婴儿误认为假金为真金，如来也在不净中说净，因已得第一义谛而无虚妄。若有人把非牛马认作牛马，有人在非道中认为是真道，如来也说非道为道，因为其中包含着生道的微因缘。若有人把木制男女当作真实男女，如来也知非众生而说众生，但实际上并无众生之相。如果如来说无众生，众生便会堕入邪见；因此如来说有众生，但若执着于众生之相，则无法破除众生相；若能破除众生相，则能得大般涅槃，止息啼哭，这便是婴儿行。善男子，若有男女受持、读诵、书写、解说这种法门，必能得到这样的功德。迦叶菩萨问佛，他是否也会得到这样的功德，佛回答说不仅他能得到，此会中的九十三万人也会一同获得。
《大般涅槃经》卷第二十
大般涅槃经卷第二十一
北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之一
那时，世尊告诉光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说，若有菩萨修行这部大涅槃经，可得十种功德，这些功德不与声闻、辟支佛共有，不可思议，闻者惊怪。这十种功德是：一者所得闻法未曾听闻，二者闻后能获益，三者能断疑，四者智慧正直无曲，五者能知如来的密藏。其中未曾听闻而能听闻的内容包括：甚深微密之藏，一切众生皆有佛性，佛法僧三宝性相常乐我净，一切诸佛常住不灭，如来涅槃非有非无、非有为非无为、非色非非色、非名非非名、非常非不常等。另外还有未曾听闻的，例如外道经书、四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论以及一切咒术、医方伎艺等。以下是经过缩写和现代化处理后的文本：
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日月蚀变、星宿运行、预言图谶等经典，从未听闻的秘密意义，在这部经中得以揭示。此外，十一部经典中，除毗佛略外，也没有如此深邃的意义，但通过此经可以领悟。善男子，这便是“未闻而能闻”的例子。如果能够听闻并受持这部《大涅槃经》，就能全面理解所有大乘经典的核心深意。如同人在明亮镜子前看到自己的影像清晰可见，《大涅槃经》也是一面“明镜”，菩萨持有它，便能洞悉大乘经典的深刻内涵。又如在黑暗中手持火炬，菩萨执此经，也能照亮大乘深奥的道理。
这部经如同清净慧日，能照亮大乘的深远之处，使二乘之人看见佛陀之道。为何如此？因为听闻此经后，能生起对佛法的深刻理解。善男子，若菩萨听闻并受持此经，就能知晓一切法的名字；若进一步书写、诵读、为他人解说并思考其义，则能通达一切法的深层含义。
听闻此经者，虽知有佛性却未必能亲见；若能书写、诵读并解说，便可得见佛性。同样，听到布施之名却不了解布施波罗蜜的人，若能书写、诵读并解说，则能真正理解布施波罗蜜。乃至般若波罗蜜，也是如此。菩萨若能听闻此经，不仅能通达法义，还能获得无碍的智慧，无论面对沙门、婆罗门，还是天魔梵等，皆能无所畏惧。同时，能讲解十二部经典，毫无偏差，不依赖他人教导，就能接近无上正等正觉。
听此经者，会断除两种疑惑：一是对名字的疑惑，二是对意义的疑惑。书写、诵读并解说此经，更能断除关于佛陀是否涅槃、是否常住、是否真乐、是否真净、是否真实存在的疑惑。此外，还会断除关于声闻、缘觉和佛乘的疑惑，进而认识到一切众生皆有佛性。
未听闻此经的人心中充满怀疑，比如对常与无常、乐与不乐、净与不净、我与无我的疑惑。听闻此经后，这些疑惑都将永断。还有人疑惑色、受、想、行、识是否为我，眼是否能见，乃至识是否能知。听此经后，这些问题的答案也会清晰明了。
有人疑惑一阐提人、犯四重戒、谤方等经者是否有佛性，听此经后也能得到解答。有人疑惑世间是否有边、是否有十方世界，听此经后也能消除疑惑。因此，听闻此经的人能断除疑惑，拥有正直无偏的心智。凡夫若未能听闻此经，所见往往歪曲，甚至声闻、缘觉的见解也可能偏离正道。例如，凡夫可能在有漏法中看到常乐我净，在如来身上却认为是无常苦不净无我。菩萨若能听闻此经，修行圣行，就能纠正这些错误认知。
声闻和缘觉的错误见解表现为：认为菩萨从兜率天下凡、化身为白象入母胎，出生时由帝释天扶持，龙王吐水沐浴，鬼神执持宝盖护持，生下即行走七步，等等。这些都是世俗化的误解。菩萨若听闻此经，就能超越这些表象，见到佛法的真实义。
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这样处理后，保留了核心思想，去除了冗长的细节描述，更适合现代读者阅读和思考。至郁陀伽、阿罗逻等大仙人处，听闻他们讲述识处及非有想非无想处。之后，他深入观察这些境界，发现它们是无常、痛苦、不净且无我的，于是舍弃而去，在树下修习苦行六年。然而，他知道这种苦行无法成就无上正等正觉。随后，他在阿利跋提河沐浴，并接受牧牛女供养的乳糜，洗净后前往菩提树下，战胜魔军，证得无上正等正觉。在波罗奈初转法轮，最终在拘尸那城进入涅槃。
这样的见解被称为声闻缘觉的曲见。善男子，菩萨若听闻和受持这部大涅槃经，就能断除这些错误见解。如果能书写、读诵、通达并为他人解说，同时思索其中的意义，就能获得正直无偏的见解。善男子，菩萨修行这部大涅槃经，就能明白菩萨自无量劫以来，并非从兜率天降生母胎，直到拘尸那城入灭，这才是菩萨正直的见解。能够理解如来深奥意义的人，就是知道一切众生皆有佛性，通过忏悔四重罪、消除诽谤佛法的心、灭尽五逆罪和一阐提，才能成就无上正等正觉，这就是大般涅槃中甚深的秘密之义。
另外，善男子，什么叫甚深之义呢？虽然知道众生没有真正的自我，但未来仍不会失去业果。尽管五蕴在此灭尽，善恶业终究不会消失。虽然有各种业，但没有实际的作者。虽然有到达之处，但没有真正离去的人。虽然有束缚，但没有受束缚者。虽然有涅槃，但也没有真正的灭者。这就是甚深秘密之义。
这时，光明遍照高贵德王菩萨对佛陀说：“世尊，依我理解，您所说的闻与不闻之义是否正确？然而为何如此？如果法存在，则应恒定存在；如果不存在，则应永远不存在。不应该从无生有，也不应该从有归无。如果已经听到便是听见，未曾听闻则是未闻。如何能说闻所未闻呢？世尊，如果不可闻便是不闻，那么已经听见的就不会再听。为何还说闻所未闻呢？就像行走者，到了就不再走，走了就未到达。又如生过就不再生，得到后就不再得。听闻过后也就不闻。世尊，如果‘不闻’能成为‘闻’，那么一切众生尚未有菩提之心就应已有，未得涅槃的也应已得，未见佛性的也应已见。为何又说十住菩萨虽见佛性却未明了呢？世尊，如果‘不闻’能成为‘闻’，那么如来往昔从何处听闻呢？如果说曾听闻，为何如来在阿含经中又说自己是无师自悟？如果说未曾听闻，如来也能成就无上正等正觉的话，那么一切众生也应能成就。如果如来不是因为听闻这部大涅槃经才见到佛性，那么一切众生不闻此经也应能见佛性。”
世尊赞叹光明遍照高贵德王菩萨：“善哉！善哉！善男子，你现在很好地理解了一切法如幻如焰、如海市蜃楼、如水中倒影、如泡沫、如芭蕉树，空无实性，非命非我，无苦无乐，这是十住菩萨所知所见。”此时大众中忽然出现大光明，这光非青而见青，非黄而见黄，非赤而见赤，非白而见白，非色而见色，非明而见明，看似无见而实则见。大众遇此光明，身心愉悦，如同比丘入定。文殊师利菩萨问佛：“世尊，这是谁放的光明？”佛默然不答。迦叶菩萨再问文殊师利，文殊师利亦默然不答。其他五百菩萨相互询问，却无人回答。佛问文殊师利：“为何大众中有此光明？”文殊师利答：“世尊，此光明名为智慧，智慧即是常住，常住之法无因无缘，为何问有何因缘？此光明名为大涅槃，大涅槃即名常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是如来，如来即是常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是大慈大悲，大慈大悲名为常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是念佛，念佛名为常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是声闻缘觉不共之道，声闻缘觉不共之道即名常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？”也有因缘能够灭除无明，从而点燃无上正等正觉的明灯。佛陀说：“文殊师利，你不要陷入诸法甚深的第一义谛，而应该用世俗谛来解说它。”文殊师利回答：“世尊，在东方过二十个恒河沙数的世界之外，有一个名为‘不动’的佛土。那里佛陀居住的地方宽广正直，足可以容纳一万二千由旬。地面由七种珍宝构成，没有泥土和石头，平坦柔软，没有沟壑坑洼。树木由四种珍宝组成——金、银、琉璃和水晶，花果繁茂，四季常有。如果有众生闻到这些花香，身心都会感到安乐，就像比丘进入第三禅的状态一样。周围有三千条大河，河水微妙，八种味道齐全。如果众生在其中沐浴，会获得极大的喜悦，如同比丘进入第二禅的状态。河流里有许多种类的花，比如优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花等，香气扑鼻。河边也生长着各种花朵，包括阿提目多伽花、占婆花、波吒罗花等。底部铺满金沙，有四层栏杆，由金银琉璃和多彩水晶制成。上面栖息着无数飞鸟，还有虎狼狮子等凶猛动物，但它们彼此之间像兄弟一样和睦相处。这个世界里没有任何人犯下严重的戒律，诽谤正法或是一阐提、五逆罪等。气候温和，没有寒冷、炎热、饥饿、口渴以及任何苦恼。这里的人们没有贪婪、愤怒和放纵嫉妒之心。这里没有日月交替，昼夜分明，季节更替，仿佛处于第二忉利天一样。这里的居民都有光明，彼此平等，没有骄傲自大的心态。所有人都是大菩萨，具备神通和大功德，对正法充满尊敬。他们乘坐大乘佛法，热爱、享受并守护大乘佛法。他们智慧圆满，得到大总持，心中始终怜悯众生。那位佛陀被称为‘满月光明如来’，具备应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊的称号。无论他在哪里宣讲佛法，那里的众生都能听到。尤其是琉璃光菩萨，正在为众生讲解这部伟大的《大涅槃经》。”
国王，就像王宫中常有屠羊之事，心无恐惧。为何对父亲却生惧心？虽然人与畜生有尊卑之分，但珍惜生命、畏惧死亡的感受并无不同。为何对羊轻视无惧，对父亲却生重忧呢？
国王，世间之人因爱而成为他人的奴仆，为爱所驱使而行杀害。如果有果报，那也是因爱而生的罪。您不自在，又有什么过咎呢？
国王，就像涅槃既非有也非无，但又是有。杀生也是如此，虽非有非无，但又是有。有羞耻之心的人则认为非有，无羞耻之心的人则认为非无。承受果报的人名为有。持有空见的人则认为非有，有见的人则认为非无。有有见的人也名为有，因为有有见的人会得果报，无有见的人则无果报。常见的人则认为非有，无常见的人则认为非无。经常持常见的人不能说是无，因为他们有恶业的果报，因此不能说是无。因此，虽然事物并非有或无，但它们也可以被视为有。大王，众生被称为呼吸存在。停止呼吸就称为杀害。诸佛同样会说这是杀害。大王，色是无常的，色的因缘也是无常的。由无常因产生的色如何能恒常？同样的道理适用于识。由于无常，所以是苦；由于苦，所以是空；由于空，所以无我。既然如此，被杀的是无常、苦、空、无我，那么杀它又有什么意义？杀无常能得到常寂的涅槃，杀苦得到乐，杀空得到实，杀无我得到真我。大王，如果杀无常、苦、空、无我，那么你与我相同。我也杀这些，而不会堕入地狱。你怎么会呢？
当时，阿阇世王按照佛陀所说的观察色乃至识。观察之后，他对佛陀说：“世尊，我现在才知道色是无常，乃至识是无常。如果我早知道这些，就不会犯罪。”世尊，我曾经听说诸佛常为众生作父母。虽然听过，但不确定。现在我确定了。世尊，我还听说过须弥山由金银琉璃等四宝组成。如果有鸟聚集其上，就会呈现相同的颜色。虽然听过，但不确定。现在来到佛陀这里，就像融入须弥山一样，明白了诸法无常、苦、空、无我的道理。
世尊，我见过从兰子生兰树，但从没见过兰子生栴檀树。如今见到从兰子生栴檀树。兰子是我的身体，栴檀树是我的无根信心。无根是指我最初不懂得尊敬如来，不相信佛法僧。世尊，如果没有遇到您，我会在无量劫中堕入地狱受苦。现在见到了佛，因为这个见佛的功德，破坏了所有的烦恼恶心。佛说：“大王，很好。我知道你一定可以破坏众生的恶心。”
世尊，如果我能确实破坏众生的恶心，让我永远在阿鼻地狱中为众生受苦也不以为苦。这时，摩伽陀国无数民众都发了无上正等正觉的心。因为如此多的人发大心，阿阇世王的重罪变得轻微。国王和夫人、后宫嫔妃都发了无上正等正觉的心。阿阇世王对耆婆说：“我现在还未死就已经得到了天身，舍弃了短命而获得长命，舍弃了无常身而获得常身。让众生发无上正等正觉的心，这就是天身、长命、常身，也就是所有佛弟子。”
说完这些话，他用各种宝幢幡盖、香花、璎珞、微妙伎乐供养佛陀，并以偈颂赞叹道：“真实语非常妙，善巧于句义，深奥的秘密宝藏为大众展现……”
那时，世尊赞叹阿阇世王：“善哉善哉。如果有人能发菩提心，要知道这个人就是在庄严诸佛大众。大王，你过去曾在毗婆尸佛时初发无上正等正觉心。从那时起到我出世之间，从未堕入地狱受苦。大王，你应该知道菩提心有如此无量的果报。大王，从今以后应勤修菩提心，因为这能消除无量恶业。”
阿阇世王及摩伽陀国全体人民起身绕佛三匝后辞别返回宫殿。《天行品》的内容如同杂花所述。《大般涅槃经》中的《婴儿行品第九》提到：“善男子，什么是婴儿行？不能起、住、来、去、语言，这叫婴儿行。如来也是如此，不起诸法相，不执着一切法，身行不动摇，已经到达大般涅槃，不能言语。”如来虽然为一切众生宣说诸法，实际上无所宣说。为何如此？因为有所说的都是有为法，而如来并非有为法，所以无说。此外，无声的语言如同婴儿，言语尚未通达，虽有语言却似无语。如来也是如此，那些未能理解的话语便是诸佛的秘密言辞，虽然有所宣说，但众生不解，所以名为无语。婴儿不知事物之别，未明正语，然而通过这些不完全的表达也能认识事物。如来也一样，根据众生的不同类别和语言，方便地为他们解说，使他们由此得以理解。婴儿能说出大字，如来也如此，所说的“大字”指“婆啝”，其中“啝”代表有为，“婆”代表无为，这便是婴儿的表达方式。“啝”意为无常，“婆”意为有常。如来说常，众生听后以为是常法，从而舍弃无常，这是婴儿式的理解。菩萨摩诃萨也如此，为了众生，不知苦乐，不分昼夜，心中平等，无亲疏之分。菩萨不造作生死业，不作五逆重罪，也不退失菩提心。有些菩萨像婴儿见到假金叶而止啼，如来也用类似的方法引导众生远离恶行，追求三十三天的善业，虽然实质是生死轮回，但为度众生方便说为常乐我净。当众生厌倦生死时，如来为他们说二乘法，虽然并无真实的二乘，但通过这种方式让他们认识到生死的过患和涅槃的快乐，从而明白断与不断、真与不真、修与不修、得与不得的区别。善男子，就像婴儿误认为假金为真金，如来也在不净中说净，因已得第一义谛而无虚妄。若有人把非牛马认作牛马，有人在非道中认为是真道，如来也说非道为道，因为其中包含着生道的微因缘。若有人把木制男女当作真实男女，如来也知非众生而说众生，但实际上并无众生之相。如果如来说无众生，众生便会堕入邪见；因此如来说有众生，但若执着于众生之相，则无法破除众生相；若能破除众生相，则能得大般涅槃，止息啼哭，这便是婴儿行。善男子，若有男女受持、读诵、书写、解说这种法门，必能得到这样的功德。迦叶菩萨问佛，他是否也会得到这样的功德，佛回答说不仅他能得到，此会中的九十三万人也会一同获得。
《大般涅槃经》卷第二十
大般涅槃经卷第二十一
北凉天竺三藏昙无谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之一
那时，世尊告诉光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨说，若有菩萨修行这部大涅槃经，可得十种功德，这些功德不与声闻、辟支佛共有，不可思议，闻者惊怪。这十种功德是：一者所得闻法未曾听闻，二者闻后能获益，三者能断疑，四者智慧正直无曲，五者能知如来的密藏。其中未曾听闻而能听闻的内容包括：甚深微密之藏，一切众生皆有佛性，佛法僧三宝性相常乐我净，一切诸佛常住不灭，如来涅槃非有非无、非有为非无为、非色非非色、非名非非名、非常非不常等。另外还有未曾听闻的，例如外道经书、四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论以及一切咒术、医方伎艺等。以下是经过缩写和现代化处理后的文本：
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日月蚀变、星宿运行、预言图谶等经典，从未听闻的秘密意义，在这部经中得以揭示。此外，十一部经典中，除毗佛略外，也没有如此深邃的意义，但通过此经可以领悟。善男子，这便是“未闻而能闻”的例子。如果能够听闻并受持这部《大涅槃经》，就能全面理解所有大乘经典的核心深意。如同人在明亮镜子前看到自己的影像清晰可见，《大涅槃经》也是一面“明镜”，菩萨持有它，便能洞悉大乘经典的深刻内涵。又如在黑暗中手持火炬，菩萨执此经，也能照亮大乘深奥的道理。
这部经如同清净慧日，能照亮大乘的深远之处，使二乘之人看见佛陀之道。为何如此？因为听闻此经后，能生起对佛法的深刻理解。善男子，若菩萨听闻并受持此经，就能知晓一切法的名字；若进一步书写、诵读、为他人解说并思考其义，则能通达一切法的深层含义。
听闻此经者，虽知有佛性却未必能亲见；若能书写、诵读并解说，便可得见佛性。同样，听到布施之名却不了解布施波罗蜜的人，若能书写、诵读并解说，则能真正理解布施波罗蜜。乃至般若波罗蜜，也是如此。菩萨若能听闻此经，不仅能通达法义，还能获得无碍的智慧，无论面对沙门、婆罗门，还是天魔梵等，皆能无所畏惧。同时，能讲解十二部经典，毫无偏差，不依赖他人教导，就能接近无上正等正觉。
听此经者，会断除两种疑惑：一是对名字的疑惑，二是对意义的疑惑。书写、诵读并解说此经，更能断除关于佛陀是否涅槃、是否常住、是否真乐、是否真净、是否真实存在的疑惑。此外，还会断除关于声闻、缘觉和佛乘的疑惑，进而认识到一切众生皆有佛性。
未听闻此经的人心中充满怀疑，比如对常与无常、乐与不乐、净与不净、我与无我的疑惑。听闻此经后，这些疑惑都将永断。还有人疑惑色、受、想、行、识是否为我，眼是否能见，乃至识是否能知。听此经后，这些问题的答案也会清晰明了。
有人疑惑一阐提人、犯四重戒、谤方等经者是否有佛性，听此经后也能得到解答。有人疑惑世间是否有边、是否有十方世界，听此经后也能消除疑惑。因此，听闻此经的人能断除疑惑，拥有正直无偏的心智。凡夫若未能听闻此经，所见往往歪曲，甚至声闻、缘觉的见解也可能偏离正道。例如，凡夫可能在有漏法中看到常乐我净，在如来身上却认为是无常苦不净无我。菩萨若能听闻此经，修行圣行，就能纠正这些错误认知。
声闻和缘觉的错误见解表现为：认为菩萨从兜率天下凡、化身为白象入母胎，出生时由帝释天扶持，龙王吐水沐浴，鬼神执持宝盖护持，生下即行走七步，等等。这些都是世俗化的误解。菩萨若听闻此经，就能超越这些表象，见到佛法的真实义。
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这样处理后，保留了核心思想，去除了冗长的细节描述，更适合现代读者阅读和思考。至郁陀伽、阿罗逻等大仙人处，听闻他们讲述识处及非有想非无想处。之后，他深入观察这些境界，发现它们是无常、痛苦、不净且无我的，于是舍弃而去，在树下修习苦行六年。然而，他知道这种苦行无法成就无上正等正觉。随后，他在阿利跋提河沐浴，并接受牧牛女供养的乳糜，洗净后前往菩提树下，战胜魔军，证得无上正等正觉。在波罗奈初转法轮，最终在拘尸那城进入涅槃。
这样的见解被称为声闻缘觉的曲见。善男子，菩萨若听闻和受持这部大涅槃经，就能断除这些错误见解。如果能书写、读诵、通达并为他人解说，同时思索其中的意义，就能获得正直无偏的见解。善男子，菩萨修行这部大涅槃经，就能明白菩萨自无量劫以来，并非从兜率天降生母胎，直到拘尸那城入灭，这才是菩萨正直的见解。能够理解如来深奥意义的人，就是知道一切众生皆有佛性，通过忏悔四重罪、消除诽谤佛法的心、灭尽五逆罪和一阐提，才能成就无上正等正觉，这就是大般涅槃中甚深的秘密之义。
另外，善男子，什么叫甚深之义呢？虽然知道众生没有真正的自我，但未来仍不会失去业果。尽管五蕴在此灭尽，善恶业终究不会消失。虽然有各种业，但没有实际的作者。虽然有到达之处，但没有真正离去的人。虽然有束缚，但没有受束缚者。虽然有涅槃，但也没有真正的灭者。这就是甚深秘密之义。
这时，光明遍照高贵德王菩萨对佛陀说：“世尊，依我理解，您所说的闻与不闻之义是否正确？然而为何如此？如果法存在，则应恒定存在；如果不存在，则应永远不存在。不应该从无生有，也不应该从有归无。如果已经听到便是听见，未曾听闻则是未闻。如何能说闻所未闻呢？世尊，如果不可闻便是不闻，那么已经听见的就不会再听。为何还说闻所未闻呢？就像行走者，到了就不再走，走了就未到达。又如生过就不再生，得到后就不再得。听闻过后也就不闻。世尊，如果‘不闻’能成为‘闻’，那么一切众生尚未有菩提之心就应已有，未得涅槃的也应已得，未见佛性的也应已见。为何又说十住菩萨虽见佛性却未明了呢？世尊，如果‘不闻’能成为‘闻’，那么如来往昔从何处听闻呢？如果说曾听闻，为何如来在阿含经中又说自己是无师自悟？如果说未曾听闻，如来也能成就无上正等正觉的话，那么一切众生也应能成就。如果如来不是因为听闻这部大涅槃经才见到佛性，那么一切众生不闻此经也应能见佛性。”
世尊赞叹光明遍照高贵德王菩萨：“善哉！善哉！善男子，你现在很好地理解了一切法如幻如焰、如海市蜃楼、如水中倒影、如泡沫、如芭蕉树，空无实性，非命非我，无苦无乐，这是十住菩萨所知所见。”此时大众中忽然出现大光明，这光非青而见青，非黄而见黄，非赤而见赤，非白而见白，非色而见色，非明而见明，看似无见而实则见。大众遇此光明，身心愉悦，如同比丘入定。文殊师利菩萨问佛：“世尊，这是谁放的光明？”佛默然不答。迦叶菩萨再问文殊师利，文殊师利亦默然不答。其他五百菩萨相互询问，却无人回答。佛问文殊师利：“为何大众中有此光明？”文殊师利答：“世尊，此光明名为智慧，智慧即是常住，常住之法无因无缘，为何问有何因缘？此光明名为大涅槃，大涅槃即名常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是如来，如来即是常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是大慈大悲，大慈大悲名为常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是念佛，念佛名为常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？此光明即是声闻缘觉不共之道，声闻缘觉不共之道即名常住，常住之法不从因缘，为何问有何因缘？”也有因缘能够灭除无明，从而点燃无上正等正觉的明灯。佛陀说：“文殊师利，你不要陷入诸法甚深的第一义谛，而应该用世俗谛来解说它。”文殊师利回答：“世尊，在东方过二十个恒河沙数的世界之外，有一个名为‘不动’的佛土。那里佛陀居住的地方宽广正直，足可以容纳一万二千由旬。地面由七种珍宝构成，没有泥土和石头，平坦柔软，没有沟壑坑洼。树木由四种珍宝组成——金、银、琉璃和水晶，花果繁茂，四季常有。如果有众生闻到这些花香，身心都会感到安乐，就像比丘进入第三禅的状态一样。周围有三千条大河，河水微妙，八种味道齐全。如果众生在其中沐浴，会获得极大的喜悦，如同比丘进入第二禅的状态。河流里有许多种类的花，比如优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花等，香气扑鼻。河边也生长着各种花朵，包括阿提目多伽花、占婆花、波吒罗花等。底部铺满金沙，有四层栏杆，由金银琉璃和多彩水晶制成。上面栖息着无数飞鸟，还有虎狼狮子等凶猛动物，但它们彼此之间像兄弟一样和睦相处。这个世界里没有任何人犯下严重的戒律，诽谤正法或是一阐提、五逆罪等。气候温和，没有寒冷、炎热、饥饿、口渴以及任何苦恼。这里的人们没有贪婪、愤怒和放纵嫉妒之心。这里没有日月交替，昼夜分明，季节更替，仿佛处于第二忉利天一样。这里的居民都有光明，彼此平等，没有骄傲自大的心态。所有人都是大菩萨，具备神通和大功德，对正法充满尊敬。他们乘坐大乘佛法，热爱、享受并守护大乘佛法。他们智慧圆满，得到大总持，心中始终怜悯众生。那位佛陀被称为‘满月光明如来’，具备应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊的称号。无论他在哪里宣讲佛法，那里的众生都能听到。尤其是琉璃光菩萨，正在为众生讲解这部伟大的《大涅槃经》。”