大王，世尊在未得无上正等正觉时，魔王带着无量眷属来到菩萨处。菩萨以忍辱之力摧毁了魔王的恶意，使魔王发了无上正等正觉的心愿。佛陀有如此大的功德力量。
大王，有旷野鬼常伤害众生。佛陀那时为善贤长者到旷野村为其说法。旷野鬼听闻佛法后欢喜，将长者交给佛陀，随后发了无上正等正觉的心愿。佛陀的弟子尚且有如此大的功德果报，更何况佛陀自己呢？
大王，北天竺有一座城，名为细石。城中有一位国王，名为龙印，因贪恋国位杀害了自己的父亲。杀害父亲后，他心生悔恨，于是舍弃国政来到佛陀处求哀出家。佛陀说：“善来！”他立刻成为比丘，重罪消灭，发了无上正等正觉的心愿。大王应当知道，佛陀有无量无边的大功德果报。
大王，佛陀的弟弟提婆达多破坏僧团，伤害佛陀，杀害莲花比丘尼，犯下三逆罪。佛陀为他说种种法要，使其重罪迅速减轻。因此，称佛陀为大良医，而非六师可比。
大王，若你能相信我的话，请尽快前往佛陀处。若不信，愿你好好思考。诸佛世尊的大悲心普覆一切众生，没有偏私。正法广大包容一切，对待怨亲平等，不会只为一人开示无上正等正觉之道而其他人不得。如来不仅是四部弟子的导师，更是所有天人、龙鬼、地狱、畜生、饿鬼等的导师。一切众生都应视佛陀如父母。大王应当知道，如来不仅为贵族跋提迦王说法，也为下层社会的优波离等人说法。不仅接受富人供养，也接受贫人的布施。不仅为利根的舍利弗等说法，也为钝根的周梨槃特说法。不仅听许大迦叶等无贪性的出家修行，也听许大贪的难陀出家。不仅听许烦恼较轻的优楼频螺迦叶等出家，也听许烦恼深厚的波斯匿王弟优陀耶出家。不仅通过莎草供养拔除瞋恨，也放过鸯崛魔罗这样的恶性者。不仅为有智慧的男子说法，也为极愚昧的女子说法。不仅令出家之人得四道果，也令在家得三道果。不仅为断酒的人说法，也为了沉溺于酒的郁伽长者等说法。不仅为入禅定者说法，也为离婆多等说法。以下是按照您的要求对提供的文本进行缩写和翻译后的版本：
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**为众生说法的广泛性**
佛陀不仅为自己的弟子说法，也为外道尼乾子等人开示。他不仅为年轻强壮的人说法，也为年老体弱者宣说真理。不仅为修行成熟的听众，也关怀那些善根尚未成熟的人。不仅为高贵的末利夫人，也引导如莲花女这样的边缘者。
**修行的殊胜性**
佛陀教导，即使以衣食供养众生一个月，也不如念佛法门所得功德的十六分之一。即使以黄金铸人、车马满载珍宝布施，也不如发心向佛迈出一步的价值。即使以百辆大象车载满珍宝及美女布施，也不及向佛迈出一步的功德。即便布施三千大千世界的所有众生，也不如前往娑罗双树听法一次。
**恶业者的救赎希望**
大王频婆娑罗曾是极端恶业者，但因遇佛闻法而发无上菩提心。如今阿阇世王虽自认罪业深重，但佛陀依然愿意为其住世，直至无量劫。因为众生皆具佛性，即使是造五逆重罪者，只要发心向佛，也能获得救赎。
**佛陀的慈悲与法难降临**
然而，佛陀即将涅槃，佛法即将衰微，世间将陷入大恐怖之中。虚空之中传来警告：“佛法将灭，法河干涸，法灯熄灭。”此时，阿阇世王因内心恐惧而昏厥倒地，身上的疮疡加剧，药物无法缓解。佛陀安慰他说：“汝父频婆娑罗在此，随耆婆所言前往佛所，莫随邪见。”
**密意深义**
佛陀进一步说明：“我为众生住世，并非只为阿阇世王一人，而是为一切造逆罪者。所谓‘阿阇世’，指所有未见佛性的众生；若众生已见佛性，则我不需久住世间。阿难与迦叶两众弟子，亦是我住世的原因之一。”
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此版本保留了核心思想，同时剔除了冗长的重复描述和繁琐的宗教仪式性语言，适合现代读者快速理解佛教的核心教义。阿阇世王的后宫妃嫔以及王舍城的所有妇女，皆因佛性而存在。阿阇的意思是“不生”，世指的是“怨”。由于佛性不生，烦恼和怨恨便生起；烦恼和怨恨生起时，就无法见到佛性。而见到佛性，则能安住于大般涅槃之中。这便是“不生”的意义，因此被称为“阿阇世”。
善男子啊，阿阇意味着“不生”，不生即是涅槃。世是指世间法，为的意思是“不污”。因为不受世间八法污染，所以能历经无量劫而不入涅槃。这就是我说阿阇世能够历经无量亿劫而不入涅槃的原因。
如来的密语不可思议，佛法僧也是不可思议的，菩萨摩诃萨同样不可思议，大涅槃经更是如此。
当时，世尊以大悲心进入月爱三昧，进入这种状态后，他放射出清凉的光明，照耀阿阇世王的身体，使他的疮疾痊愈，身体也变得清凉。阿阇世王感到身体舒适，便询问耆婆：“我听说劫末将尽时，会有三个月同时出现，那时众生的痛苦都会消除。但现在并未到劫末，为何我感受到这样的光明呢？”耆婆回答：“这不是劫末的光芒，也不是来自三月并照、宝珠或其他天光。”阿阇世王接着问：“那么这是谁的光？”耆婆回答：“这是天中天佛陀所放的光明。它无形无根，没有边际，既不热也不冷，不是常也不是灭，不是色也不是无色，不是相也不是无相，不是青黄赤白等颜色。为了度化众生，它显现为有形相、有热度和颜色的样子。”
阿阇世王继续追问：“佛陀为何放这样的光明？”耆婆解释说：“这是因为大王您曾经提到世间没有良医可以治愈身心，所以佛陀先用光明治愈您的身体，再治疗您的内心。”阿阇世王进一步问道：“如来是否也在关注我？”耆婆比喻说：“就像一位父亲对七个孩子一视同仁，但其中一个生病了，父亲对这个孩子的关心会更多一些。佛陀对待众生也是如此，对于犯错的人，佛陀的关怀更重，而对于放逸的人，佛陀则更加慈悲，对于那些不放逸的人，佛陀的心则相对放松。不放逸的人就是指六住菩萨。”
阿阇世王又问：“月爱三昧是什么？”耆婆回答：“就像月光能让莲花盛开一样，月爱三昧也能让众生的善心开放。这就是月爱三昧的意义。”接着耆婆进一步解释月爱三昧如何帮助修行者，使其内心充满喜悦，并且像月亮的光从初一到十五逐渐增强，月爱三昧也能让修行者的善根逐渐增长，最终达到大般涅槃。而从十六到三十日，月亮的光逐渐减弱，月爱三昧也如此，能减少烦恼，直到烦恼完全消退。月爱三昧还像满月一样，是所有善行中的佼佼者，能带给众生最珍贵的甘露法味。
阿阇世王最后问道：“我听说如来不会与恶人同处，如同大海不会容纳死尸，鸳鸯不会停留在污秽之地，释提桓因不会与鬼同居，鸠翅罗鸟也不会栖息在枯树上。那么，我该如何去见如来？如果见到了，我的身体会不会陷进地里？”耆婆回答说：“大王，就像口渴的人会迅速寻找水源，饥饿的人会寻求食物，恐惧的人会寻找庇护，病人会找寻良医，炎热的人会寻找阴凉，寒冷的人会寻找温暖，您现在应当如是去寻找佛陀。”阿阇世王接着问：“我曾听说一阐提不相信、不听闻佛法，也无法观察和理解义理，为何如来还要为他们说法？”耆婆回答说：“大王，比如一个人生病了，晚上做了许多奇怪的梦，醒来后感到忧虑不安，即使如此，医生依然会为他诊治。”由于忧愁苦恼，身体的疾病日益加重。医生被派遣前往诊治，但使者相貌丑陋，穿着破旧，携带简陋的工具。良医观察后认为此病难治，又通过占卜和观星判断病情不佳。即使如此，良医仍决定前往，途中见到诸多不祥之兆，更加确信病者难愈。最终，他进入病人家中，看到病人症状严重，精神状态恶化，并通过嗅觉和触诊进一步确认病情危急。
然而，良医并未直接宣告病者必死，而是对家属表示会尽力救治。他离开后，再次嘱咐家属继续准备治疗所需。这表明良医秉持慈悲之心，尽最大努力挽救生命。正如佛陀对待一阐提（断绝善根者）一般，佛陀深知每个人的根性，即便明知某些人难以改变，仍会给予教化，以展现无尽慈悲。佛陀教导众生，无论当下是否见效，善行都会成为未来的福报。因此，佛陀依然为一阐提说法，帮助他们获得解脱的可能性。
故事中的国王计划择日前往佛陀处，但被耆婆劝阻。耆婆指出，在佛法中并无选择吉日的必要，真正的关键在于寻求良医。同样地，无论吉凶日子，只要诚心向佛，都能得到救赎。最终，国王准备了大量供品，率大军前往佛陀所在之处，彰显了信仰与行动的力量。当时，拘尸那城的所有民众聚集，面积达十二由旬，所有人都远远看到阿阇世王带着随从来到。佛陀对大众说：“一切众生若想接近无上正等正觉，最需要的是善友的帮助。为什么？如果阿阇世王不听耆婆的劝告，下个月七日他必死无疑，且会堕入阿鼻地狱。所以，亲近善友是最重要的。”接着，阿阇世王听说舍婆提毗流离王因火灾丧生，瞿伽离比丘堕入地狱，而须那刹多虽作恶却因忏悔免于罪责。他对此疑惑，便对耆婆说：“即便听到了这些故事，我还是不确定。你跟我一起骑象吧，万一我堕地狱，希望你能拉我一把。”佛陀对大众说：“阿阇世王仍有疑虑，我来为他定心。”一位菩萨起身说：“佛祖不是说过一切法无定相吗？为何又要为阿阇世王定心？”佛陀回答：“若他的疑心可以消除，则说明一切法确实无定相。我为他定心，正是为了证明这一点。”
随后，阿阇世王来到娑罗双树间拜见佛陀，看到佛陀庄严的相貌。佛陀以八种声音说道：“大王，这里谁是大王？我并无功德，不配称您为大王。”阿阇世王听后大喜，向佛陀表达了感激，并确认不再怀疑佛陀是众生的无上导师。
迦叶菩萨告诉持一切菩萨，佛陀已经为阿阇世王定心。阿阇世王表示即使与天神同坐也不如见到佛陀一面。他恭敬供养佛陀后坐下聆听教诲。
佛陀对阿阇世王说：“大王，我为你讲正法要点。凡夫应常观自身，有二十件事值得注意：一、此身空无无漏；二、无善根本；三、生死未得调顺；四、堕深坑无所畏惧；五、如何见佛性；六、如何修定见佛性；七、生死常苦无常我净；八、八难难得远离；九、常被怨家追逐；十、无一法能遮诸有；十一、未得三恶趣解脱；十二、具种种恶见；十三、未建立渡五逆津；十四、生死无边未得边际；十五、不作恶不得果报；十六、无我作他人受果；十七、不作乐因无乐果；十八、造业果终不失；十九、因无明生亦因而死；二十、常行放逸。”
佛陀继续说：“若不观察这二十件事，心便会放逸，无恶不作。反之，若能观心生住灭相，以及定慧进戒的生住灭相，就能知道心相乃至戒相，从而不作恶，无死畏、三恶道畏。”
阿阇世王说：“我从前从未观察这二十件事，因此造下诸多恶业。现在明白若不观察，必堕地狱。”佛陀告诉他：“一切法无定相，你的杀罪也非绝对，所以不必绝望。”阿阇世王问：“若父无辜被杀，何者是父？”佛陀回答：“不过是假名众生五阴妄生父想，色阴亦不可害，因为色有十种，其中仅一种可见可捉，但其性不住，无法真正伤害。”国王啊，如果“九”不是罪，那么就没有罪。色（物质）有三种：过去、未来、现在。过去和现在的色不会被伤害，因为过去的已经过去，现在的刹那变化。只有阻碍未来的色才叫作杀。因此，一种色可能可以被杀，也可能不可被杀。既然有可杀与不可杀的色，那么杀也就不确定。杀不确定，那么果报也不确定，怎么能说一定会下地狱呢？
国王，众生的罪业分为轻与重两种。仅由心或口造作的是轻罪，身、口、心共同造作的是重罪。国王，若只是口说而不实际动手杀人，所受的果报较轻。国王，您之前只是下令削足，并未直接命令立即处死。即便下令即刻处死，也不算真正犯罪。何况您根本没下这样的命令，怎么会有罪？如果国王有罪，那么佛陀也会有罪。因为您的父亲频婆娑罗王曾于诸佛处种下善根，才能成为国王。若佛陀不接受他的供养，他就无法成为国王，也就不会有后来的事情。如果杀父有罪，那么佛陀也应有罪。但如果佛陀无罪，为何独让您有罪呢？
国王，频婆娑罗王过去曾心生恶念，在毗富罗山打猎却一无所获，只见到一位拥有五种神通的仙人。他愤怒地认为是仙人驱赶了鹿群，便下令将其杀害。仙人在临终时发誓：“我无过错，却被你因心口而杀害，来世我必以同样的方式报复。”国王听后生悔意，供养了仙人的尸体，这样尚且能减轻罪业，更何况您没有这样做，又怎么会堕入地狱呢？先王自己造业自己承受，为何会让您承担杀罪呢？
国王，您说您的父王无辜，但有罪必有果报，无恶业则无果报。您父亲频婆娑罗王若真的无罪，为何会有果报？他在现世也同时得到了善果与恶果，因此先王的情况也是不定的。既然先王的因果不定，杀罪也就不定，那么怎么能说一定会下地狱呢？
国王，众生有四种狂乱状态：贪狂、药狂、咒狂、业缘狂。我的弟子中也有这四种狂乱者，虽然做了很多恶事，但我不会记为犯戒。这些人所做的恶事不会导致三恶道的果报，如果恢复理智，也不会被视为犯戒。国王，您因为贪恋国家权力而逆害父王，这是因贪狂而行，如何会得重罪？
国王，比如有人酒醉后杀害母亲，醒来后悔，这样的业不会成熟。您如今因贪醉而行，不是出于本心，若非本心，怎能算是犯罪？国王，就像幻术师在四衢道头幻化出男女、象马、璎珞、衣服，愚人以为真实，智者知道并非真实。杀生也是如此，凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像山间的回音，愚人以为是真实的声音，智者知道它并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像有人假装友好接近，愚人以为是真心朋友，智者知道是虚伪。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像人在镜子中看到自己的影像，愚人以为是真面，智者知道并非真面。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像热天的地表反射看起来像水，愚人以为是水，智者知道并非水。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像乾闼婆城，愚人以为是真实存在，智者知道并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像人在梦中享受五欲之乐，愚人以为是真实，智者知道并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，杀法、杀业、杀者、杀果以及解脱，我都已经了解透彻，因此无罪。国王虽然知道杀生之事，但为何会有罪呢？国王，就像管理酒的人，自己不饮酒就不会醉，虽然知道火的存在，也不会被火烧伤。国王也是如此，虽然知道杀生之事，为何会有罪呢？
大王，有旷野鬼常伤害众生。佛陀那时为善贤长者到旷野村为其说法。旷野鬼听闻佛法后欢喜，将长者交给佛陀，随后发了无上正等正觉的心愿。佛陀的弟子尚且有如此大的功德果报，更何况佛陀自己呢？
大王，北天竺有一座城，名为细石。城中有一位国王，名为龙印，因贪恋国位杀害了自己的父亲。杀害父亲后，他心生悔恨，于是舍弃国政来到佛陀处求哀出家。佛陀说：“善来！”他立刻成为比丘，重罪消灭，发了无上正等正觉的心愿。大王应当知道，佛陀有无量无边的大功德果报。
大王，佛陀的弟弟提婆达多破坏僧团，伤害佛陀，杀害莲花比丘尼，犯下三逆罪。佛陀为他说种种法要，使其重罪迅速减轻。因此，称佛陀为大良医，而非六师可比。
大王，若你能相信我的话，请尽快前往佛陀处。若不信，愿你好好思考。诸佛世尊的大悲心普覆一切众生，没有偏私。正法广大包容一切，对待怨亲平等，不会只为一人开示无上正等正觉之道而其他人不得。如来不仅是四部弟子的导师，更是所有天人、龙鬼、地狱、畜生、饿鬼等的导师。一切众生都应视佛陀如父母。大王应当知道，如来不仅为贵族跋提迦王说法，也为下层社会的优波离等人说法。不仅接受富人供养，也接受贫人的布施。不仅为利根的舍利弗等说法，也为钝根的周梨槃特说法。不仅听许大迦叶等无贪性的出家修行，也听许大贪的难陀出家。不仅听许烦恼较轻的优楼频螺迦叶等出家，也听许烦恼深厚的波斯匿王弟优陀耶出家。不仅通过莎草供养拔除瞋恨，也放过鸯崛魔罗这样的恶性者。不仅为有智慧的男子说法，也为极愚昧的女子说法。不仅令出家之人得四道果，也令在家得三道果。不仅为断酒的人说法，也为了沉溺于酒的郁伽长者等说法。不仅为入禅定者说法，也为离婆多等说法。以下是按照您的要求对提供的文本进行缩写和翻译后的版本：
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**为众生说法的广泛性**
佛陀不仅为自己的弟子说法，也为外道尼乾子等人开示。他不仅为年轻强壮的人说法，也为年老体弱者宣说真理。不仅为修行成熟的听众，也关怀那些善根尚未成熟的人。不仅为高贵的末利夫人，也引导如莲花女这样的边缘者。
**修行的殊胜性**
佛陀教导，即使以衣食供养众生一个月，也不如念佛法门所得功德的十六分之一。即使以黄金铸人、车马满载珍宝布施，也不如发心向佛迈出一步的价值。即使以百辆大象车载满珍宝及美女布施，也不及向佛迈出一步的功德。即便布施三千大千世界的所有众生，也不如前往娑罗双树听法一次。
**恶业者的救赎希望**
大王频婆娑罗曾是极端恶业者，但因遇佛闻法而发无上菩提心。如今阿阇世王虽自认罪业深重，但佛陀依然愿意为其住世，直至无量劫。因为众生皆具佛性，即使是造五逆重罪者，只要发心向佛，也能获得救赎。
**佛陀的慈悲与法难降临**
然而，佛陀即将涅槃，佛法即将衰微，世间将陷入大恐怖之中。虚空之中传来警告：“佛法将灭，法河干涸，法灯熄灭。”此时，阿阇世王因内心恐惧而昏厥倒地，身上的疮疡加剧，药物无法缓解。佛陀安慰他说：“汝父频婆娑罗在此，随耆婆所言前往佛所，莫随邪见。”
**密意深义**
佛陀进一步说明：“我为众生住世，并非只为阿阇世王一人，而是为一切造逆罪者。所谓‘阿阇世’，指所有未见佛性的众生；若众生已见佛性，则我不需久住世间。阿难与迦叶两众弟子，亦是我住世的原因之一。”
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此版本保留了核心思想，同时剔除了冗长的重复描述和繁琐的宗教仪式性语言，适合现代读者快速理解佛教的核心教义。阿阇世王的后宫妃嫔以及王舍城的所有妇女，皆因佛性而存在。阿阇的意思是“不生”，世指的是“怨”。由于佛性不生，烦恼和怨恨便生起；烦恼和怨恨生起时，就无法见到佛性。而见到佛性，则能安住于大般涅槃之中。这便是“不生”的意义，因此被称为“阿阇世”。
善男子啊，阿阇意味着“不生”，不生即是涅槃。世是指世间法，为的意思是“不污”。因为不受世间八法污染，所以能历经无量劫而不入涅槃。这就是我说阿阇世能够历经无量亿劫而不入涅槃的原因。
如来的密语不可思议，佛法僧也是不可思议的，菩萨摩诃萨同样不可思议，大涅槃经更是如此。
当时，世尊以大悲心进入月爱三昧，进入这种状态后，他放射出清凉的光明，照耀阿阇世王的身体，使他的疮疾痊愈，身体也变得清凉。阿阇世王感到身体舒适，便询问耆婆：“我听说劫末将尽时，会有三个月同时出现，那时众生的痛苦都会消除。但现在并未到劫末，为何我感受到这样的光明呢？”耆婆回答：“这不是劫末的光芒，也不是来自三月并照、宝珠或其他天光。”阿阇世王接着问：“那么这是谁的光？”耆婆回答：“这是天中天佛陀所放的光明。它无形无根，没有边际，既不热也不冷，不是常也不是灭，不是色也不是无色，不是相也不是无相，不是青黄赤白等颜色。为了度化众生，它显现为有形相、有热度和颜色的样子。”
阿阇世王继续追问：“佛陀为何放这样的光明？”耆婆解释说：“这是因为大王您曾经提到世间没有良医可以治愈身心，所以佛陀先用光明治愈您的身体，再治疗您的内心。”阿阇世王进一步问道：“如来是否也在关注我？”耆婆比喻说：“就像一位父亲对七个孩子一视同仁，但其中一个生病了，父亲对这个孩子的关心会更多一些。佛陀对待众生也是如此，对于犯错的人，佛陀的关怀更重，而对于放逸的人，佛陀则更加慈悲，对于那些不放逸的人，佛陀的心则相对放松。不放逸的人就是指六住菩萨。”
阿阇世王又问：“月爱三昧是什么？”耆婆回答：“就像月光能让莲花盛开一样，月爱三昧也能让众生的善心开放。这就是月爱三昧的意义。”接着耆婆进一步解释月爱三昧如何帮助修行者，使其内心充满喜悦，并且像月亮的光从初一到十五逐渐增强，月爱三昧也能让修行者的善根逐渐增长，最终达到大般涅槃。而从十六到三十日，月亮的光逐渐减弱，月爱三昧也如此，能减少烦恼，直到烦恼完全消退。月爱三昧还像满月一样，是所有善行中的佼佼者，能带给众生最珍贵的甘露法味。
阿阇世王最后问道：“我听说如来不会与恶人同处，如同大海不会容纳死尸，鸳鸯不会停留在污秽之地，释提桓因不会与鬼同居，鸠翅罗鸟也不会栖息在枯树上。那么，我该如何去见如来？如果见到了，我的身体会不会陷进地里？”耆婆回答说：“大王，就像口渴的人会迅速寻找水源，饥饿的人会寻求食物，恐惧的人会寻找庇护，病人会找寻良医，炎热的人会寻找阴凉，寒冷的人会寻找温暖，您现在应当如是去寻找佛陀。”阿阇世王接着问：“我曾听说一阐提不相信、不听闻佛法，也无法观察和理解义理，为何如来还要为他们说法？”耆婆回答说：“大王，比如一个人生病了，晚上做了许多奇怪的梦，醒来后感到忧虑不安，即使如此，医生依然会为他诊治。”由于忧愁苦恼，身体的疾病日益加重。医生被派遣前往诊治，但使者相貌丑陋，穿着破旧，携带简陋的工具。良医观察后认为此病难治，又通过占卜和观星判断病情不佳。即使如此，良医仍决定前往，途中见到诸多不祥之兆，更加确信病者难愈。最终，他进入病人家中，看到病人症状严重，精神状态恶化，并通过嗅觉和触诊进一步确认病情危急。
然而，良医并未直接宣告病者必死，而是对家属表示会尽力救治。他离开后，再次嘱咐家属继续准备治疗所需。这表明良医秉持慈悲之心，尽最大努力挽救生命。正如佛陀对待一阐提（断绝善根者）一般，佛陀深知每个人的根性，即便明知某些人难以改变，仍会给予教化，以展现无尽慈悲。佛陀教导众生，无论当下是否见效，善行都会成为未来的福报。因此，佛陀依然为一阐提说法，帮助他们获得解脱的可能性。
故事中的国王计划择日前往佛陀处，但被耆婆劝阻。耆婆指出，在佛法中并无选择吉日的必要，真正的关键在于寻求良医。同样地，无论吉凶日子，只要诚心向佛，都能得到救赎。最终，国王准备了大量供品，率大军前往佛陀所在之处，彰显了信仰与行动的力量。当时，拘尸那城的所有民众聚集，面积达十二由旬，所有人都远远看到阿阇世王带着随从来到。佛陀对大众说：“一切众生若想接近无上正等正觉，最需要的是善友的帮助。为什么？如果阿阇世王不听耆婆的劝告，下个月七日他必死无疑，且会堕入阿鼻地狱。所以，亲近善友是最重要的。”接着，阿阇世王听说舍婆提毗流离王因火灾丧生，瞿伽离比丘堕入地狱，而须那刹多虽作恶却因忏悔免于罪责。他对此疑惑，便对耆婆说：“即便听到了这些故事，我还是不确定。你跟我一起骑象吧，万一我堕地狱，希望你能拉我一把。”佛陀对大众说：“阿阇世王仍有疑虑，我来为他定心。”一位菩萨起身说：“佛祖不是说过一切法无定相吗？为何又要为阿阇世王定心？”佛陀回答：“若他的疑心可以消除，则说明一切法确实无定相。我为他定心，正是为了证明这一点。”
随后，阿阇世王来到娑罗双树间拜见佛陀，看到佛陀庄严的相貌。佛陀以八种声音说道：“大王，这里谁是大王？我并无功德，不配称您为大王。”阿阇世王听后大喜，向佛陀表达了感激，并确认不再怀疑佛陀是众生的无上导师。
迦叶菩萨告诉持一切菩萨，佛陀已经为阿阇世王定心。阿阇世王表示即使与天神同坐也不如见到佛陀一面。他恭敬供养佛陀后坐下聆听教诲。
佛陀对阿阇世王说：“大王，我为你讲正法要点。凡夫应常观自身，有二十件事值得注意：一、此身空无无漏；二、无善根本；三、生死未得调顺；四、堕深坑无所畏惧；五、如何见佛性；六、如何修定见佛性；七、生死常苦无常我净；八、八难难得远离；九、常被怨家追逐；十、无一法能遮诸有；十一、未得三恶趣解脱；十二、具种种恶见；十三、未建立渡五逆津；十四、生死无边未得边际；十五、不作恶不得果报；十六、无我作他人受果；十七、不作乐因无乐果；十八、造业果终不失；十九、因无明生亦因而死；二十、常行放逸。”
佛陀继续说：“若不观察这二十件事，心便会放逸，无恶不作。反之，若能观心生住灭相，以及定慧进戒的生住灭相，就能知道心相乃至戒相，从而不作恶，无死畏、三恶道畏。”
阿阇世王说：“我从前从未观察这二十件事，因此造下诸多恶业。现在明白若不观察，必堕地狱。”佛陀告诉他：“一切法无定相，你的杀罪也非绝对，所以不必绝望。”阿阇世王问：“若父无辜被杀，何者是父？”佛陀回答：“不过是假名众生五阴妄生父想，色阴亦不可害，因为色有十种，其中仅一种可见可捉，但其性不住，无法真正伤害。”国王啊，如果“九”不是罪，那么就没有罪。色（物质）有三种：过去、未来、现在。过去和现在的色不会被伤害，因为过去的已经过去，现在的刹那变化。只有阻碍未来的色才叫作杀。因此，一种色可能可以被杀，也可能不可被杀。既然有可杀与不可杀的色，那么杀也就不确定。杀不确定，那么果报也不确定，怎么能说一定会下地狱呢？
国王，众生的罪业分为轻与重两种。仅由心或口造作的是轻罪，身、口、心共同造作的是重罪。国王，若只是口说而不实际动手杀人，所受的果报较轻。国王，您之前只是下令削足，并未直接命令立即处死。即便下令即刻处死，也不算真正犯罪。何况您根本没下这样的命令，怎么会有罪？如果国王有罪，那么佛陀也会有罪。因为您的父亲频婆娑罗王曾于诸佛处种下善根，才能成为国王。若佛陀不接受他的供养，他就无法成为国王，也就不会有后来的事情。如果杀父有罪，那么佛陀也应有罪。但如果佛陀无罪，为何独让您有罪呢？
国王，频婆娑罗王过去曾心生恶念，在毗富罗山打猎却一无所获，只见到一位拥有五种神通的仙人。他愤怒地认为是仙人驱赶了鹿群，便下令将其杀害。仙人在临终时发誓：“我无过错，却被你因心口而杀害，来世我必以同样的方式报复。”国王听后生悔意，供养了仙人的尸体，这样尚且能减轻罪业，更何况您没有这样做，又怎么会堕入地狱呢？先王自己造业自己承受，为何会让您承担杀罪呢？
国王，您说您的父王无辜，但有罪必有果报，无恶业则无果报。您父亲频婆娑罗王若真的无罪，为何会有果报？他在现世也同时得到了善果与恶果，因此先王的情况也是不定的。既然先王的因果不定，杀罪也就不定，那么怎么能说一定会下地狱呢？
国王，众生有四种狂乱状态：贪狂、药狂、咒狂、业缘狂。我的弟子中也有这四种狂乱者，虽然做了很多恶事，但我不会记为犯戒。这些人所做的恶事不会导致三恶道的果报，如果恢复理智，也不会被视为犯戒。国王，您因为贪恋国家权力而逆害父王，这是因贪狂而行，如何会得重罪？
国王，比如有人酒醉后杀害母亲，醒来后悔，这样的业不会成熟。您如今因贪醉而行，不是出于本心，若非本心，怎能算是犯罪？国王，就像幻术师在四衢道头幻化出男女、象马、璎珞、衣服，愚人以为真实，智者知道并非真实。杀生也是如此，凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像山间的回音，愚人以为是真实的声音，智者知道它并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像有人假装友好接近，愚人以为是真心朋友，智者知道是虚伪。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像人在镜子中看到自己的影像，愚人以为是真面，智者知道并非真面。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像热天的地表反射看起来像水，愚人以为是水，智者知道并非水。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，就像乾闼婆城，愚人以为是真实存在，智者知道并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。国王，就像人在梦中享受五欲之乐，愚人以为是真实，智者知道并非真实。杀生也是如此。凡夫以为真实，诸佛世尊知道并非真实。
国王，杀法、杀业、杀者、杀果以及解脱，我都已经了解透彻，因此无罪。国王虽然知道杀生之事，但为何会有罪呢？国王，就像管理酒的人，自己不饮酒就不会醉，虽然知道火的存在，也不会被火烧伤。国王也是如此，虽然知道杀生之事，为何会有罪呢？