“善男子，大涅槃经常不变易。怎么能问迦叶佛时这部经是否存在呢？善男子，迦叶佛时的众生贪欲微薄，智慧众多，菩萨大士等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大象王统治的世界清净。一切众生都知道如来终不会最终进入涅槃，常住不变。虽然有此经典，但不需要演说。善男子，现在世的众生多有烦恼，愚痴健忘，无有智慧。多有疑惑，信根不立，世界不清净。一切众生都认为如来无常变迁，最终进入大般涅槃。因此如来演说此经典。善男子，迦叶佛法实际上不会灭尽。为什么？因为它恒常不变。”灭见非灭实见非实。真正的觉悟并非表面消亡，真实的真理并非虚幻。真理是世间的真实，而觉悟则是超越的真理。回归真理并非逃避，也非完全归属。以真实佛语为魔语，以魔语为佛语，这是颠倒。
即便蚊子能吸干海底之水，也不可说如来法灭；即使口吹须弥山使之崩塌，也不可说如来法灭；即便用绳索捆绑狂风，也不可说如来法灭；即便在烈火中生长莲花，也不可说如来法灭；即便良药变毒，也不可说如来法灭；即便月热日冷，也不可说如来法灭；即便四大元素放弃自身特性，也不可说如来法灭。
如果佛陀初现世就证得无上正等正觉，但没有弟子能理解深刻教义，佛即涅槃，则知此法不久住世。反之，若有弟子能解深义且有信众敬重佛法，即便佛涅槃，此法仍久住世间。
弟子若为名利传法，而非追求涅槃，此法不久住世；若弟子为涅槃而传法，且彼此尊重，不争斗，此法久住世间。即便弟子不蓄任何不净之物，但自夸果位，此法不久住世；若弟子不自夸且依律修行，此法久住世间。
佛弟子应依十二部经修行，不应随意更改佛意。若弟子能依经修行，不论佛在世与否，此法皆久住世间。以下是经过缩写和现代翻译后的版本：
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屠夫、妓女、酒馆主人、宫廷侍卫以及旃陀罗之家，这些场所禁止进入。其余地方可以通行。有人认为佛陀允许比丘拥有价值十万两金的衣物与生活用品；但也有人反对。有人主张涅槃具有永恒、安乐、自我与纯净的本质；另一些人却认为涅槃只是烦恼的终结，并无其他特别含义，如同织布成衣，衣坏则无衣，涅槃本质亦如此。当时，我的弟子中正说者少，邪说者多；正法难求，邪法盛行。阿罗汉与破戒者之间发生争执，破戒者聚集五百人，而阿罗汉仅有百人。破戒者宣称：“如来最终进入涅槃，这是我亲耳从佛那里听来的。”他们认为，即便违反四重禁戒，仍可成就阿罗汉果位。阿罗汉反驳说：“你们不应妄言如来最终涅槃。如来常住不变，无论在世还是涅槃后，违犯禁戒的罪责并无不同。”破戒者坚持己见，最终杀害了这位阿罗汉。随后，魔王利用双方的愤怒，害死了六百位比丘。凡夫误以为佛法即将灭绝，但实际上，仍有十二万大菩萨守护佛法。当时阎浮提内再无比丘是我弟子。魔王纵火焚毁所有经典，但仍有残存，被婆罗门窃取并混入其经典中。婆罗门声称自己有清净戒律，而外道则误解佛法中的“我乐净”，仅凭一二字句妄称自己的经典也包含类似意义。迦叶菩萨安慰众人，提醒他们如来常住不变，法与僧亦然。大众闻此，悲痛渐止，发菩提心。
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那时，阿阇世王性格恶劣，喜好杀戮，具备四种恶口。他贪嗔痴炽盛，只关注现世，不思未来。他杀害父亲后心生悔意，身体生疮且恶臭难闻。母亲韦提希用各种药物治疗，却毫无效果。国王自省，认识到这是因果报应。一位大臣月称前来询问原因，劝慰国王不要过于悲伤，并引述偈言：“常愁则愁增，贪淫嗜酒同。”又有一位大臣藏德问及国王为何面容憔悴。
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以上文本已符合现代哲学风格，去除了繁复细节，保留了核心思想。声音细微如同恐惧的人，见到强大的敌人脸色变得紧张。内心疑惑：是身体痛苦还是心灵痛苦？国王回答：“我的身心怎能不痛？我是愚昧无知的盲人，没有智慧，亲近了邪恶的朋友，听信了调达的恶意谗言，杀害了正法之王。我曾听智者说过偈语：‘若对父母、佛陀和弟子生恶念，造恶业，果报将在阿鼻地狱。’这让我心生恐惧，备受折磨，却无良医可救。大臣劝慰：‘请大王莫忧，佛法有两种：出家修行和世俗治国。出家法中杀父有罪，但治国法则不同，如迦罗罗虫破母腹而生，并无罪过；骡子怀孕也是同样道理。因此，杀父并无罪责。’”
接着另一大臣指出：“世间确实无良医治身心，但有一位大师末伽黎拘舍离子，他能洞察一切，怜悯众生，已远离烦恼，能拔除众生的三毒之箭。他教导我们，人的身体由七分构成：地、水、火、风、苦、乐、寿命。这些元素独立存在，不会被破坏，如同伊师迦草般坚固。因此，即使面对刀刃也无伤害。生命本身也不会受到伤害，因为没有真正伤害者和死者。这种说法能消除一切罪业。这位大师现居王舍城，请大王前往求教。”
国王回答：“如果真能消除我的罪孽，我愿意皈依。”随后又有大臣劝解：“大王为何如此愁苦？若父亲修解脱之道，则杀害有罪；若按治国法行事，则杀父无罪。一切法的本质即是如此，如同无盐食物、无水河流、无日暗夜。若一切法皆无，则实非无，愿大王听我说：众生因业轮回生死，若先王有余业，你杀他又有何罪？莫再忧虑，否则只会增加愁苦。”
最后一位大臣补充道：“大王若认为世间无良医治身心，还有一位大师删阇耶毗罗胝子，他智慧深广，能解疑释惑。他教导说，王者自在随意，行善作恶皆无罪，如同火焚物，无净不净；如大地承载净秽，无忧喜；如水洗污净，无偏好；如风平等地吹，无分别。一切众生因因果轮回，苦乐果报皆由过去世决定，而非现世行为所致。通过持戒修行，可以遮止现世恶果，最终获得解脱。”众苦尽故，方得解脱。愿大王速往求师，疗治身心苦痛。若见此师，众罪可除。大王答言：若有能除我罪之师，我愿归依。
有大臣名悉知义问大王：为何身形不端？如失国之人，如泉枯涸，池无莲花，树无花叶，破戒者无威德。大王答言：我身心岂能不痛？先王慈爱，我却背恩害之，必堕地狱，无医可救。大臣劝慰：昔日罗摩王、跋提王等皆害父得位，未入地狱。现今诸多王亦害父，皆无忧愁。地狱之事无人见过，人与畜生之外无因缘生死。愿大王勿愁怖。若常愁苦，愁会增长；如贪睡者睡愈多，贪淫嗜酒亦如此。
大王言：世无良医。今有大师阿耆多翅舍钦婆罗，知见一切，视金与土平等，心无差别，等视怨亲。此师常在三昧，告弟子不论作恶或善皆无罪福，住王舍城。若见此师，众罪可除。大王言：若能除我罪，我愿归依。
又有大臣吉德问：大王为何面色无光泽？大王答言：我贪现乐，未见未来苦果。智者曾言，宁一日受三百赞，不伤父母一念。我已近地狱炽火，怎能不愁恼？大臣言：地狱乃智者造辞，并非实有。地者名地，狱者名破，破指无罪报；地为人，狱为天，害父到人天；地为命，狱为长，杀生得长寿。大王，实无杀害。若有我，不可杀害；若无我，杀者死者皆念念灭，谁有罪？如火烧木，斧斫树，镰刈草，刀杀人，毒杀人，皆无罪。愿大王莫愁苦。如果经常忧虑痛苦，忧虑就会不断增长，就像喜欢睡觉的人，睡得越多越疲惫；贪恋欲望和嗜好饮酒，也是如此。正如国王所说，世间没有良医能够治愈恶业。现在有一位大师名为迦罗鸠驮迦旃延，他通晓三世，能在一念之间看到无数世界，也能听到无量声音。他能帮助众生远离过错，就像恒河无论内外都能洗净罪孽。这位大师同样能清除众生内外的罪业，教导弟子这样的法义：即使杀害一切众生，只要心中没有惭愧，就不会堕入恶道，因为这就像虚空不接受尘埃和雨水。有惭愧之心的人反而会陷入地狱，就像雨水滋润大地。所有众生都是自在天所创造，自在天喜悦时众生安乐，愤怒时众生受苦。众生的罪福也是自在天的行为，怎能说人有罪福？这就像工匠制造木人，木人可以行走坐卧却无法言语，众生也是如此，自在天如同工匠，众生身体如木人，如此造化谁会有罪？
这样的大师如今住在王舍城，希望大王尽快前往。见到大师，所有罪业都会消除。国王回答说，如果有这样的人能消除我的罪业，我愿意归依。这时有一位大臣名叫无所畏，对国王说道：大王为何如此忧愁，像失去同伴的旅人，像陷入深泥无人救援，像干渴找不到水源，像迷路没有向导，像生病无医可救，像船破无处求援。大王是在为身体还是心灵而痛？国王回答说，身心岂能不痛，我亲近了不良的朋友，不注意言语过失，导致先王无辜被杀害。我深知自己将堕入地狱，却没有良医来拯救。大臣劝慰国王不要愁苦，刹利族被称为王者之种，为了国家或保护僧侣与婆罗门，即便杀人也无罪。先王虽然敬重僧侣但未平等对待婆罗门，因此不算真正的刹利。大王杀害先王并无罪，因为杀害的是气息而非生命，气息不可杀害，所以不应有罪。希望大王不要再愁苦，否则只会让愁绪更重。
又有一位大医名为耆婆，问国王是否安眠，国王以偈颂回应。若有能永远断绝所有烦恼，不贪恋三界，才能安心入眠；若能证得大涅槃，讲说深奥的道理，被称为真正的修行者，才能安心入眠。身体没有恶行，言语远离错误，内心没有疑惑，才能安然入睡。身心无热恼，安住在平静之处，获得无上的快乐，才能安心入眠。心中没有执着，远离怨恨，与人和睦无争，才能安然入睡。如果不造恶业，心中常怀愧疚，相信恶有恶报，才能安心入眠。尊敬父母，不伤害生命，不偷窃他人财物，才能安心入眠。调伏感官，亲近善友，摧毁四魔，才能安心入眠。不执著于好坏、苦乐，为了众生轮回生死，这样的人才能安然入睡。只有诸佛能够真正安心入眠，他们深观空性，身心安定。常修慈悲心，视众生如己子，即便众生因无明而迷失，不见烦恼后果，不断造恶，也无法安心入眠。如果为自身或他人造十恶业，或因追求快乐而伤害亲人，跟随恶友，都会不得安眠。饮食不当导致病痛，与君主冲突，邪念他人妻女，行走险路，这些都让人无法安睡。未持戒圆满，未继承王位，未获财富者，也难安心。大王啊，我如今病重，遭受不公正待遇，即便有良医、神药、咒术也无法治愈，因为我的行为未尽清净，如同濒临死亡之人。若无佛陀般的大医，难以解脱病苦。大王虽有罪过，但能悔悟惭愧，这是珍贵的品质。佛说智者有两种，一是不造恶，二是造恶后能悔改。愚者则是造恶又隐瞒。悔过能清除罪业，如明珠净化浊水。少善能破大恶，如小火能燃尽一切。覆藏罪过会加重，发露忏悔则能消除。众生中，恶业再多也不如一个善行重要。若信因果，相信业报，莫忧愁恐惧。反之，那些不悔罪、无惭愧、不信因果的人，就像无法医治的迦摩罗病患者，被称为一阐提，是佛也无法拯救的存在。大王并非如此，您是净饭王子悉达多，自然觉悟成佛，具足一切功德。怜悯一切众生如同对待自己的孩子罗睺罗。跟随善行者如幼犊追随母亲。适时而说，不于不当之时言语。说真实、纯净、美妙、有意义的话语。能够帮助众生摆脱烦恼。深刻了解众生的心性和根器。随机应变，无不通达。智慧如须弥山般崇高，深邃如海般广阔。佛陀拥有金刚般的智慧，能破除众生的一切罪恶。若说不能，绝无可能。如今距离十二由旬，在拘尸那城的娑罗双树之间，佛陀为无数菩萨讲解各种法义，涵盖有无、有为无为、有漏无漏、烦恼与善法果报、色法与非色法、我与非我、常与非常、乐与非乐、相与非相、断与非断、世间与出世间、乘与非乘等议题。
大王，若能听闻无作无受之法，所有的重罪都会消除。看，帝释天的寿命即将终结，显现五种征兆：衣服污垢、头花枯萎、体味难闻、腋下出汗、不再喜欢本座。帝释天在安静之处见到沙门或婆罗门，心中生起对佛陀的向往。但沙门与婆罗门告知非佛，帝释天因此安心。这时御臣建议献女以化解厄运。帝释天回应说，若有能力消除他的厄运，甚至愿意献出更珍视的女子。随后提到佛陀释迦牟尼正在王舍城，若前往请教，衰相定会消散。帝释天听后，五衰相立即消失，起身礼佛，发愿不再与阿修罗争斗。
再讲一个故事，有个婆罗门的儿子名为鸯崛魔，因杀害无数众生而闻名，甚至欲害母亲，身动即为五逆因，注定堕地狱。后来遇到佛陀，地狱因缘即刻消解，发菩提心。还有须毗罗王子，被父亲截肢丢入井中，母亲救出后见佛，手足恢复，并发菩提心。这说明佛陀是无上的医生，胜过其他六师。
再看恒河边的五百饿鬼，历经无数岁月只见流火不见河水，痛苦号哭。佛陀在附近树下静坐，饿鬼前来诉苦，佛陀开示解脱之道。恒河水清澈，为何你不饮用？鬼回答说：“佛陀若见到水，我却看到火。”佛陀说：“恒河清流实际上并无火焰，因你恶业深重，内心颠倒妄想，才认为是火。我会为你消除这种颠倒，让你见到真实的水。”当时，世尊广泛为这些鬼讲解吝啬贪婪的过错。鬼们立刻表示：“我们如今干渴疲惫，虽然听到佛法的教导，却难以用心体会。”佛陀说：“你们若渴了，先去河边尽情饮水。”依靠佛陀的力量，这些鬼得以饮水解渴。饮水之后，佛陀又为他们讲说各种法义。听完之后，他们都发了无上正等正觉的心愿，舍弃了饿鬼的形体，转生为天人身。大王啊，因此称佛陀为无上的医者，而非其他六师所能及。
大王，舍卫城有五百盗贼，被波斯匿王挖去眼睛，失去引导后无法前往佛处。佛陀怜悯他们，亲自来到盗贼所在，安慰劝导：“善男子，好好护持身口意，不要再造恶业。”这些盗贼立即听到了佛陀声音的微妙清晰，随即恢复了视力。他们在佛陀面前合掌礼拜，并对佛陀说道：“世尊，我们现在明白佛陀的慈悲心普照一切众生，不仅仅是人类和天界众生。”佛陀随即为他们说法，听闻之后，他们都发了无上正等正觉的心愿。因此，佛陀确实是世间无上的良医，而非六师可比。
大王，舍卫城有一位名为气嘘的旃陀罗，杀害了无数人。他见到佛陀弟子大目犍连后，即刻得到了脱离地狱因缘的机会，升至三十三天。正因为有这样的圣弟子存在，所以称佛陀为无上的医者，而非六师可比。
大王，波罗奈城有一位长者子，名叫阿逸多，犯下了淫母杀父的重罪。后来得知母亲与外人私通，又将其杀害。他有一位阿罗汉朋友，但因羞耻而将其杀害。杀人后，他来到祇桓精舍求出家，但因有三逆罪，无人敢收留。后来，他夜晚纵火焚烧僧舍，杀害多人，随后前往王舍城向佛陀求哀出家。佛陀接受了他的请求，为他说法要，使其重罪渐渐减轻，最终发了无上正等正觉的心愿。因此，称佛陀为世间良医，而非六师可比。
即便蚊子能吸干海底之水，也不可说如来法灭；即使口吹须弥山使之崩塌，也不可说如来法灭；即便用绳索捆绑狂风，也不可说如来法灭；即便在烈火中生长莲花，也不可说如来法灭；即便良药变毒，也不可说如来法灭；即便月热日冷，也不可说如来法灭；即便四大元素放弃自身特性，也不可说如来法灭。
如果佛陀初现世就证得无上正等正觉，但没有弟子能理解深刻教义，佛即涅槃，则知此法不久住世。反之，若有弟子能解深义且有信众敬重佛法，即便佛涅槃，此法仍久住世间。
弟子若为名利传法，而非追求涅槃，此法不久住世；若弟子为涅槃而传法，且彼此尊重，不争斗，此法久住世间。即便弟子不蓄任何不净之物，但自夸果位，此法不久住世；若弟子不自夸且依律修行，此法久住世间。
佛弟子应依十二部经修行，不应随意更改佛意。若弟子能依经修行，不论佛在世与否，此法皆久住世间。以下是经过缩写和现代翻译后的版本：
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屠夫、妓女、酒馆主人、宫廷侍卫以及旃陀罗之家，这些场所禁止进入。其余地方可以通行。有人认为佛陀允许比丘拥有价值十万两金的衣物与生活用品；但也有人反对。有人主张涅槃具有永恒、安乐、自我与纯净的本质；另一些人却认为涅槃只是烦恼的终结，并无其他特别含义，如同织布成衣，衣坏则无衣，涅槃本质亦如此。当时，我的弟子中正说者少，邪说者多；正法难求，邪法盛行。阿罗汉与破戒者之间发生争执，破戒者聚集五百人，而阿罗汉仅有百人。破戒者宣称：“如来最终进入涅槃，这是我亲耳从佛那里听来的。”他们认为，即便违反四重禁戒，仍可成就阿罗汉果位。阿罗汉反驳说：“你们不应妄言如来最终涅槃。如来常住不变，无论在世还是涅槃后，违犯禁戒的罪责并无不同。”破戒者坚持己见，最终杀害了这位阿罗汉。随后，魔王利用双方的愤怒，害死了六百位比丘。凡夫误以为佛法即将灭绝，但实际上，仍有十二万大菩萨守护佛法。当时阎浮提内再无比丘是我弟子。魔王纵火焚毁所有经典，但仍有残存，被婆罗门窃取并混入其经典中。婆罗门声称自己有清净戒律，而外道则误解佛法中的“我乐净”，仅凭一二字句妄称自己的经典也包含类似意义。迦叶菩萨安慰众人，提醒他们如来常住不变，法与僧亦然。大众闻此，悲痛渐止，发菩提心。
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那时，阿阇世王性格恶劣，喜好杀戮，具备四种恶口。他贪嗔痴炽盛，只关注现世，不思未来。他杀害父亲后心生悔意，身体生疮且恶臭难闻。母亲韦提希用各种药物治疗，却毫无效果。国王自省，认识到这是因果报应。一位大臣月称前来询问原因，劝慰国王不要过于悲伤，并引述偈言：“常愁则愁增，贪淫嗜酒同。”又有一位大臣藏德问及国王为何面容憔悴。
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以上文本已符合现代哲学风格，去除了繁复细节，保留了核心思想。声音细微如同恐惧的人，见到强大的敌人脸色变得紧张。内心疑惑：是身体痛苦还是心灵痛苦？国王回答：“我的身心怎能不痛？我是愚昧无知的盲人，没有智慧，亲近了邪恶的朋友，听信了调达的恶意谗言，杀害了正法之王。我曾听智者说过偈语：‘若对父母、佛陀和弟子生恶念，造恶业，果报将在阿鼻地狱。’这让我心生恐惧，备受折磨，却无良医可救。大臣劝慰：‘请大王莫忧，佛法有两种：出家修行和世俗治国。出家法中杀父有罪，但治国法则不同，如迦罗罗虫破母腹而生，并无罪过；骡子怀孕也是同样道理。因此，杀父并无罪责。’”
接着另一大臣指出：“世间确实无良医治身心，但有一位大师末伽黎拘舍离子，他能洞察一切，怜悯众生，已远离烦恼，能拔除众生的三毒之箭。他教导我们，人的身体由七分构成：地、水、火、风、苦、乐、寿命。这些元素独立存在，不会被破坏，如同伊师迦草般坚固。因此，即使面对刀刃也无伤害。生命本身也不会受到伤害，因为没有真正伤害者和死者。这种说法能消除一切罪业。这位大师现居王舍城，请大王前往求教。”
国王回答：“如果真能消除我的罪孽，我愿意皈依。”随后又有大臣劝解：“大王为何如此愁苦？若父亲修解脱之道，则杀害有罪；若按治国法行事，则杀父无罪。一切法的本质即是如此，如同无盐食物、无水河流、无日暗夜。若一切法皆无，则实非无，愿大王听我说：众生因业轮回生死，若先王有余业，你杀他又有何罪？莫再忧虑，否则只会增加愁苦。”
最后一位大臣补充道：“大王若认为世间无良医治身心，还有一位大师删阇耶毗罗胝子，他智慧深广，能解疑释惑。他教导说，王者自在随意，行善作恶皆无罪，如同火焚物，无净不净；如大地承载净秽，无忧喜；如水洗污净，无偏好；如风平等地吹，无分别。一切众生因因果轮回，苦乐果报皆由过去世决定，而非现世行为所致。通过持戒修行，可以遮止现世恶果，最终获得解脱。”众苦尽故，方得解脱。愿大王速往求师，疗治身心苦痛。若见此师，众罪可除。大王答言：若有能除我罪之师，我愿归依。
有大臣名悉知义问大王：为何身形不端？如失国之人，如泉枯涸，池无莲花，树无花叶，破戒者无威德。大王答言：我身心岂能不痛？先王慈爱，我却背恩害之，必堕地狱，无医可救。大臣劝慰：昔日罗摩王、跋提王等皆害父得位，未入地狱。现今诸多王亦害父，皆无忧愁。地狱之事无人见过，人与畜生之外无因缘生死。愿大王勿愁怖。若常愁苦，愁会增长；如贪睡者睡愈多，贪淫嗜酒亦如此。
大王言：世无良医。今有大师阿耆多翅舍钦婆罗，知见一切，视金与土平等，心无差别，等视怨亲。此师常在三昧，告弟子不论作恶或善皆无罪福，住王舍城。若见此师，众罪可除。大王言：若能除我罪，我愿归依。
又有大臣吉德问：大王为何面色无光泽？大王答言：我贪现乐，未见未来苦果。智者曾言，宁一日受三百赞，不伤父母一念。我已近地狱炽火，怎能不愁恼？大臣言：地狱乃智者造辞，并非实有。地者名地，狱者名破，破指无罪报；地为人，狱为天，害父到人天；地为命，狱为长，杀生得长寿。大王，实无杀害。若有我，不可杀害；若无我，杀者死者皆念念灭，谁有罪？如火烧木，斧斫树，镰刈草，刀杀人，毒杀人，皆无罪。愿大王莫愁苦。如果经常忧虑痛苦，忧虑就会不断增长，就像喜欢睡觉的人，睡得越多越疲惫；贪恋欲望和嗜好饮酒，也是如此。正如国王所说，世间没有良医能够治愈恶业。现在有一位大师名为迦罗鸠驮迦旃延，他通晓三世，能在一念之间看到无数世界，也能听到无量声音。他能帮助众生远离过错，就像恒河无论内外都能洗净罪孽。这位大师同样能清除众生内外的罪业，教导弟子这样的法义：即使杀害一切众生，只要心中没有惭愧，就不会堕入恶道，因为这就像虚空不接受尘埃和雨水。有惭愧之心的人反而会陷入地狱，就像雨水滋润大地。所有众生都是自在天所创造，自在天喜悦时众生安乐，愤怒时众生受苦。众生的罪福也是自在天的行为，怎能说人有罪福？这就像工匠制造木人，木人可以行走坐卧却无法言语，众生也是如此，自在天如同工匠，众生身体如木人，如此造化谁会有罪？
这样的大师如今住在王舍城，希望大王尽快前往。见到大师，所有罪业都会消除。国王回答说，如果有这样的人能消除我的罪业，我愿意归依。这时有一位大臣名叫无所畏，对国王说道：大王为何如此忧愁，像失去同伴的旅人，像陷入深泥无人救援，像干渴找不到水源，像迷路没有向导，像生病无医可救，像船破无处求援。大王是在为身体还是心灵而痛？国王回答说，身心岂能不痛，我亲近了不良的朋友，不注意言语过失，导致先王无辜被杀害。我深知自己将堕入地狱，却没有良医来拯救。大臣劝慰国王不要愁苦，刹利族被称为王者之种，为了国家或保护僧侣与婆罗门，即便杀人也无罪。先王虽然敬重僧侣但未平等对待婆罗门，因此不算真正的刹利。大王杀害先王并无罪，因为杀害的是气息而非生命，气息不可杀害，所以不应有罪。希望大王不要再愁苦，否则只会让愁绪更重。
又有一位大医名为耆婆，问国王是否安眠，国王以偈颂回应。若有能永远断绝所有烦恼，不贪恋三界，才能安心入眠；若能证得大涅槃，讲说深奥的道理，被称为真正的修行者，才能安心入眠。身体没有恶行，言语远离错误，内心没有疑惑，才能安然入睡。身心无热恼，安住在平静之处，获得无上的快乐，才能安心入眠。心中没有执着，远离怨恨，与人和睦无争，才能安然入睡。如果不造恶业，心中常怀愧疚，相信恶有恶报，才能安心入眠。尊敬父母，不伤害生命，不偷窃他人财物，才能安心入眠。调伏感官，亲近善友，摧毁四魔，才能安心入眠。不执著于好坏、苦乐，为了众生轮回生死，这样的人才能安然入睡。只有诸佛能够真正安心入眠，他们深观空性，身心安定。常修慈悲心，视众生如己子，即便众生因无明而迷失，不见烦恼后果，不断造恶，也无法安心入眠。如果为自身或他人造十恶业，或因追求快乐而伤害亲人，跟随恶友，都会不得安眠。饮食不当导致病痛，与君主冲突，邪念他人妻女，行走险路，这些都让人无法安睡。未持戒圆满，未继承王位，未获财富者，也难安心。大王啊，我如今病重，遭受不公正待遇，即便有良医、神药、咒术也无法治愈，因为我的行为未尽清净，如同濒临死亡之人。若无佛陀般的大医，难以解脱病苦。大王虽有罪过，但能悔悟惭愧，这是珍贵的品质。佛说智者有两种，一是不造恶，二是造恶后能悔改。愚者则是造恶又隐瞒。悔过能清除罪业，如明珠净化浊水。少善能破大恶，如小火能燃尽一切。覆藏罪过会加重，发露忏悔则能消除。众生中，恶业再多也不如一个善行重要。若信因果，相信业报，莫忧愁恐惧。反之，那些不悔罪、无惭愧、不信因果的人，就像无法医治的迦摩罗病患者，被称为一阐提，是佛也无法拯救的存在。大王并非如此，您是净饭王子悉达多，自然觉悟成佛，具足一切功德。怜悯一切众生如同对待自己的孩子罗睺罗。跟随善行者如幼犊追随母亲。适时而说，不于不当之时言语。说真实、纯净、美妙、有意义的话语。能够帮助众生摆脱烦恼。深刻了解众生的心性和根器。随机应变，无不通达。智慧如须弥山般崇高，深邃如海般广阔。佛陀拥有金刚般的智慧，能破除众生的一切罪恶。若说不能，绝无可能。如今距离十二由旬，在拘尸那城的娑罗双树之间，佛陀为无数菩萨讲解各种法义，涵盖有无、有为无为、有漏无漏、烦恼与善法果报、色法与非色法、我与非我、常与非常、乐与非乐、相与非相、断与非断、世间与出世间、乘与非乘等议题。
大王，若能听闻无作无受之法，所有的重罪都会消除。看，帝释天的寿命即将终结，显现五种征兆：衣服污垢、头花枯萎、体味难闻、腋下出汗、不再喜欢本座。帝释天在安静之处见到沙门或婆罗门，心中生起对佛陀的向往。但沙门与婆罗门告知非佛，帝释天因此安心。这时御臣建议献女以化解厄运。帝释天回应说，若有能力消除他的厄运，甚至愿意献出更珍视的女子。随后提到佛陀释迦牟尼正在王舍城，若前往请教，衰相定会消散。帝释天听后，五衰相立即消失，起身礼佛，发愿不再与阿修罗争斗。
再讲一个故事，有个婆罗门的儿子名为鸯崛魔，因杀害无数众生而闻名，甚至欲害母亲，身动即为五逆因，注定堕地狱。后来遇到佛陀，地狱因缘即刻消解，发菩提心。还有须毗罗王子，被父亲截肢丢入井中，母亲救出后见佛，手足恢复，并发菩提心。这说明佛陀是无上的医生，胜过其他六师。
再看恒河边的五百饿鬼，历经无数岁月只见流火不见河水，痛苦号哭。佛陀在附近树下静坐，饿鬼前来诉苦，佛陀开示解脱之道。恒河水清澈，为何你不饮用？鬼回答说：“佛陀若见到水，我却看到火。”佛陀说：“恒河清流实际上并无火焰，因你恶业深重，内心颠倒妄想，才认为是火。我会为你消除这种颠倒，让你见到真实的水。”当时，世尊广泛为这些鬼讲解吝啬贪婪的过错。鬼们立刻表示：“我们如今干渴疲惫，虽然听到佛法的教导，却难以用心体会。”佛陀说：“你们若渴了，先去河边尽情饮水。”依靠佛陀的力量，这些鬼得以饮水解渴。饮水之后，佛陀又为他们讲说各种法义。听完之后，他们都发了无上正等正觉的心愿，舍弃了饿鬼的形体，转生为天人身。大王啊，因此称佛陀为无上的医者，而非其他六师所能及。
大王，舍卫城有五百盗贼，被波斯匿王挖去眼睛，失去引导后无法前往佛处。佛陀怜悯他们，亲自来到盗贼所在，安慰劝导：“善男子，好好护持身口意，不要再造恶业。”这些盗贼立即听到了佛陀声音的微妙清晰，随即恢复了视力。他们在佛陀面前合掌礼拜，并对佛陀说道：“世尊，我们现在明白佛陀的慈悲心普照一切众生，不仅仅是人类和天界众生。”佛陀随即为他们说法，听闻之后，他们都发了无上正等正觉的心愿。因此，佛陀确实是世间无上的良医，而非六师可比。
大王，舍卫城有一位名为气嘘的旃陀罗，杀害了无数人。他见到佛陀弟子大目犍连后，即刻得到了脱离地狱因缘的机会，升至三十三天。正因为有这样的圣弟子存在，所以称佛陀为无上的医者，而非六师可比。
大王，波罗奈城有一位长者子，名叫阿逸多，犯下了淫母杀父的重罪。后来得知母亲与外人私通，又将其杀害。他有一位阿罗汉朋友，但因羞耻而将其杀害。杀人后，他来到祇桓精舍求出家，但因有三逆罪，无人敢收留。后来，他夜晚纵火焚烧僧舍，杀害多人，随后前往王舍城向佛陀求哀出家。佛陀接受了他的请求，为他说法要，使其重罪渐渐减轻，最终发了无上正等正觉的心愿。因此，称佛陀为世间良医，而非六师可比。